卷三十五 志第十六 礼八
卷三十五 志第十六 礼八
宣圣庙 武成王庙 诸前代帝王 诸神杂祠·长白山 诸神杂祠·大房山 诸神杂祠·混同江 诸神杂祠·嘉荫侯 诸神杂祠·泸沟河神 诸神杂祠·昭应顺济圣后 诸神杂祠·镇安公 诸神杂祠·瑞圣公 诸神杂祠·贞献郡王庙 祈禜 拜天 本国拜仪
宣圣庙 武成王庙 诸前代帝王 诸神杂祠·长白山 诸神杂祠·大房山 诸神杂祠·混同江 诸神杂祠·嘉荫侯 诸神杂祠·泸沟河神 诸神杂祠·昭应顺济圣后 诸神杂祠·镇安公 诸神杂祠·瑞圣公 诸神杂祠·贞献郡王庙 祈禜 拜天 本国拜仪
宣圣庙
宣圣庙
皇统元年二月戊子，熙宗诣文宣王庙奠祭，北面再拜，顾儒臣曰：「为善不可不勉。孔子虽无位，以其道可尊，使万世高仰如此。」大定十四年，国子监言：「岁春秋仲月上丁日，释奠于文宣王，用本监官房钱六十贯，止造茶食等物，以大小楪排设，用留守司乐，以乐工为礼生，率仓场等官陪位，于古礼未合也。伏睹国家承平日久，典章文物当粲然备具，以光万世。况京师为首善之地，四方之所观仰，拟释奠器物、行礼次序，合行下详定。兼兖国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。」
皇统元年二月戊子日，金熙宗前往文宣王庙祭奠，面向北方拜了两拜，回头对儒臣说：“行善不能不努力。孔子虽然没有官位，但他的道值得尊崇，使万世敬仰到如此程度。”大定十四年，国子监上奏说：“每年春秋仲月的第一个丁日，在文宣王庙举行释奠礼，使用本监官房钱六十贯，只制作茶食等物品，用大小碟子摆设，使用留守司的乐工，让乐工担任礼生，率领仓场等官员陪位，这与古礼不相符。我们看到国家太平已久，典章文物应当灿烂完备，以光耀万世。况且京城是首善之地，四方所瞻仰，拟定的释奠器物、行礼次序，应当下令详细审定。另外，兖国公（颜回）是亲自承受圣教的人，邹国公（孟子）是功在扶持圣教的人，应当在宣圣像左右排列。如今孟子穿着燕服在后堂，宣圣像旁边还空着一个位置，按礼应当将孟子像迁到宣圣右边，与颜子相对，改塑冠冕，装饰法服，一律遵循旧制。”
礼官参酌唐《开元礼》，定拟释奠仪数：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十、牺尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一、皆设案。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一、豆一、爵一，两庑各设象尊二。总用笾、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，牺尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫。罍二，洗二，篚勺各二，幂六。正位并从祀藉尊、罍、俎、豆席，约用三十幅，尊席用苇，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。礼行三献，以祭酒、司业、博士充。分献官二，读祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，礼直官十一，学生以儒服陪位。乐用登歌，大乐令一员，本署官充，乐工三十九人。迎神，三奏姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：「上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。」初献盥洗，姑洗宫《静宁之曲》，辞曰：「伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。」升阶，南吕宫《肃宁之曲》，辞曰：「巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。」奠币，姑洗宫《和宁之曲》，辞曰：「天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。」降阶，姑洗宫《安宁之曲》辞曰：「禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。」兖国公酌献，姑洗宫《辑宁之曲》，辞曰：「圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。」邹国公酌献，姑洗宫《泰宁之曲》，辞曰：「有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。」亚、终献，姑洗宫《咸宁之曲》，辞曰：「于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。」送神，姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：「吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。」
礼官参考唐代《开元礼》，拟定释奠礼仪的数目：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十个、牺尊一个、象尊一个、簠簋各两个、俎两个、祝板各一个，都设案几。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一个、豆一个、爵一个，两庑各设象尊两个。总共用笾、豆各一百二十三个，簠簋各六个，俎六个，牺尊三个，象尊七个，爵九十四。这些尊都有底座。罍两个，洗两个，篚勺各两个，幂六个。正位和从祀的尊、罍、俎、豆的席子，大约用三十幅，尊席用苇席，俎、豆席用莞席。祭牲用羊、猪各三头，酒二十瓶。礼仪行三献，由祭酒、司业、博士担任。分献官二人，读祝官一人，太官令一人，捧祝官二人，罍洗官一人，爵洗官一人，巾篚官二人，礼直官十一人，学生穿儒服陪位。音乐用登歌，大乐令一员，由本署官员充任，乐工三十九人。迎神时，三奏姑洗宫《来宁之曲》，歌词说：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。”初献盥洗时，姑洗宫《静宁之曲》，歌词说：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。”升阶时，南吕宫《肃宁之曲》，歌词说：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。”奠币时，姑洗宫《和宁之曲》，歌词说：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。”降阶时，姑洗宫《安宁之曲》，歌词说：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”兖国公酌献时，姑洗宫《辑宁之曲》，歌词说：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。”邹国公酌献时，姑洗宫《泰宁之曲》，歌词说：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。”亚献、终献时，姑洗宫《咸宁之曲》，歌词说：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。”送神时，姑洗宫《来宁之曲》，歌词说：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”
承安二年，春丁，章宗亲祀，以亲王摄亚、终献，皇族陪祀，文武群臣助奠。上亲为赞文，旧封公者升为国公，侯者为国侯，郕伯以下皆封侯。宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪，宣圣、颜、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，无豕。其诸州释奠并遵唐仪。
承安二年，春季丁日，金章宗亲自祭祀，由亲王代理亚献、终献，皇族陪祀，文武群臣助奠。皇上亲自撰写赞文，旧封公的升为国公，封侯的升为国侯，郕伯以下都封为侯。金宣宗迁都汴京后，在会朝门内建庙，每年按礼仪祭祀，宣圣、颜回、孟子各用羊一头、猪一头，其余同小祀，共用羊八头，不用猪。各州的释奠礼都遵循唐代礼仪。
武成王庙
武成王庙
泰和六年，诏建昭烈武成王庙于阙庭之右，丽泽门内。其制一遵唐旧，礼三献，官以四品官已下，仪同中祀，用二月上戊。七年，完颜匡等言：「我朝创业功臣，礼宜配祀。」于是，以秦王宗翰同子房配武成王，而降管仲以下。又跻楚王宗雄、宗望、宗弼等侍武成王坐，韩信而下降立于庑。又黜王猛、慕容恪等二十余人，而增金臣辽王斜也等。其祭，武成王、宗翰、子房各羊一、豕一，余共用羊八，无豕。宣宗迁汴，余会朝门内阙庭之右营庙如制，春秋上戊之祭仍旧。
泰和六年，下诏在宫阙右侧、丽泽门内修建昭烈武成王庙。其制度一律遵循唐代旧制，礼仪行三献，官员由四品以下担任，礼仪同中祀，在二月上戊日举行。泰和七年，完颜匡等人上奏说：“我朝创业功臣，按礼应当配享祭祀。”于是，以秦王宗翰同张良配享武成王，而将管仲以下降格。又提升楚王宗雄、宗望、宗弼等侍奉武成王座旁，韩信以下则站立在廊庑。又罢黜王猛、慕容恪等二十余人，而增加金朝大臣辽王斜也等人。祭祀时，武成王、宗翰、张良各用羊一头、猪一头，其余共用羊八头，不用猪。金宣宗迁都汴京后，在会朝门内宫阙右侧按制度营建庙宇，春秋上戊日的祭祀依旧。
诸前代帝王
诸前代帝王
三年一祭，于仲春之月祭伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。泰和三年、尚书省奏：「太常寺言：'《开元礼》祭帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉祖祝版请御署。《开宝礼》牺、轩、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武请御署，自汉高祖以下二十七帝不署。'平章政事镒、左丞匡、太常博士温蒂罕天兴言：'方岳之神各有所主，有国所赖，请御署固宜。至于前古帝王，寥落杳茫，列于中祀亦已厚矣，不须御署。'参知政事即康及铉以为三皇、五帝、禹、汤、文、武皆垂世立教之君，唐、宋致祭皆御署，而今降祝版不署，恐于礼未尽。不若止从外路祭社稷及释奠文宣王例，不降祝版，而令学士院定撰祝文，颁各处为常制。」敕命依期降祝板，而不请署。
每三年祭祀一次，在仲春之月于陈州祭祀伏羲，于亳州祭祀神农，于坊州祭祀轩辕，于兖州祭祀少昊，于开州祭祀颛顼，于归德府祭祀高辛，于平阳府祭祀陶唐，于河中府祭祀虞舜、夏禹、成汤，于京兆府祭祀周文王、武王。泰和三年，尚书省上奏说：“太常寺说：‘《开元礼》祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖的祝版请求皇帝签署。《开宝礼》祭祀伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武请求皇帝签署，自汉高祖以下二十七位帝王不签署。’平章政事镒、左丞匡、太常博士温蒂罕天兴说：‘四方山岳之神各有所主，是国家所依赖的，请求皇帝签署固然应当。至于前古帝王，寥落渺茫，列入中祀已经够厚重了，不须皇帝签署。’参知政事即康及铉认为三皇、五帝、禹、汤、文、武都是垂世立教的君主，唐、宋祭祀都皇帝签署，如今降下祝版却不签署，恐怕在礼制上不够完备。不如只按照外路祭祀社稷和释奠文宣王的例子，不降祝版，而令学士院拟定撰写祝文，颁发各处作为常制。”敕命依期降下祝版，但不请求签署。
诸神杂祠·长白山
诸神杂祠·长白山
大定十二年，有司言：「长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。」十二月，礼部、太常、学士院奏奉敕旨封兴国灵应王，即其山北地建庙宇。十五年三月，奏定封册仪物，冠九旒，服九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。遣使副各一员，诣会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。所司于庙中陈设如仪。庙门外设玉册、衮冕幄次，牙杖旗鼓从物等视一品仪。礼用三献，如祭岳镇。其册文云：「皇帝若曰：自两仪剖判，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主。肆予冲人，绍休圣绪，四海之内，名山大川，靡不咸秩。矧王业所因，瞻彼旱麓，可俭其礼？服章爵号非位于公侯之上，不足以称焉。今遣某官某，持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，仍敕有司岁时奉祀，於戏！庙食之享，亘万亿年。维金之祯，与山无极，岂不伟欤？」自是，每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，上御大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，复册为开天弘圣帝。
大定十二年，有关部门上奏说：“长白山在王业兴起之地，按礼应当尊崇，建议封爵，修建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院上奏奉敕旨封为兴国灵应王，就在山北之地修建庙宇。大定十五年三月，奏定封册的仪物，冠用九旒，服用九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。派遣正副使各一员，前往会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。有关部门在庙中按礼仪陈设。庙门外设玉册、衮冕的帷帐，牙杖旗鼓从物等按一品礼仪。礼仪用三献，如同祭祀岳镇。册文说：“皇帝这样说：自从天地剖判，山岳的神秀各自集中于其分野。国家将要兴起，上天实际造就它。报答神灵的福佑，必须通过祭祀。所以开创王业的基迹，有如岐阳。按等级祭祀山川，考察虞舜的《舜典》。那长白山，承载我金朝德运，仰望其高，实为我旧邦的镇山。混同江流光溢彩，源头从这里流出。秩序井然幽深，有相助之道。历代圣君繁衍昌盛，直到太祖，神武征应，无敌于天下，于是成为神主。我作为冲龄之人，继承圣业，四海之内，名山大川，无不按秩祭祀。何况王业所依托，看那旱麓，岂能简省礼仪？服章爵号不位于公侯之上，不足以相称。如今派遣某官某，持节备物，册命此山之神为兴国灵应王，仍敕令有关部门按时奉祀。呜呼！庙食的享祭，绵延万亿年。金朝的祯祥，与山无穷，岂不伟大吗？”从此，每年降香，命有关部门在春秋两仲月择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，皇上御临大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，再次册封为开天弘圣帝。
诸神杂祠·大房山
诸神杂祠·大房山
大定二十一年，敕封山陵地大房山神为保陵公，冕八旒、服七章、圭、册、香、币，使副持节行礼，并如册长白山之仪。其册文云：「皇帝若曰：古之建邦设都，必有名山大川以为形胜。我国既定鼎于燕，西顾郊圻，巍然大房，秀拨混厚，云雨之所出，万民之所瞻，祖宗陵寝于是焉依。仰惟岳镇古有秩序，皆载祀典，矧兹大房，礼可阙欤？其爵号服章俾列于侯伯之上，庶足以称。今遣某官某，备物册命神为保陵公。申敕有司，岁时奉祀。其封域之内，禁无得樵采弋猎。著为令。」是后，遣使山陵行礼毕，山陵官以一献礼致奠。
大定二十一年，敕封山陵地大房山神为保陵公，冠用八旒、服用七章、圭、册、香、币，正副使持节行礼，都如同册封长白山的礼仪。册文说：“皇帝这样说：古代建立邦国设置都城，必定有名山大川作为形胜之地。我国已定鼎于燕，西望郊野，巍峨的大房山，秀丽挺拔浑厚，云雨从这里产生，万民所瞻仰，祖宗陵寝依傍于此。仰望岳镇自古有秩序，都记载在祀典中，何况这大房山，礼制岂可缺失？其爵号服章使之列于侯伯之上，或许足以相称。如今派遣某官某，备物册命神为保陵公。申令有关部门，按时奉祀。其封域之内，禁止不得砍柴、打猎。著为法令。”此后，派遣使者到山陵行礼完毕后，山陵官以一献礼致奠。
诸神杂祠·混同江
诸神杂祠·混同江
大定二十五年，有司言：「昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺，灵应昭著，宜修祠宇，加赐封爵。」乃封神为兴国应圣公，致祭如长白山仪，册礼如保陵公故事。其册文云：「昔我太祖武元皇帝，受天明命，扫辽季荒茀，成师以出，至于大江，浩浩洪流，不舟而济，虽穆满渡江面鼋粱，光武济河而水冰，自今观之无足言矣！执徐之岁，四月孟夏，朕时迈旧邦，临江永叹，仰艺祖之开基，佳江神之效灵，至止上都，议所以尊崇之典。盖古者五岳视三公，四渎视诸侯，至有唐以来，遂享帝王之尊称，非直后世弥文，而崇德报功理亦有当然者。矧兹江源出于长白，经营帝乡，实相兴运，非锡以上公之号，则无以昭答神休。今遣某官某。持节备物册命神为兴国应圣公。申命有司，岁时奉祀。於戏！严庙貌，正封爵，礼亦至矣！惟神其衍灵长之德，用辅我国家弥亿年，神亦享庙食于无穷，岂不休哉！」
大定二十五年，有关部门上奏说：“从前太祖征讨辽国，策马直接渡江，江神帮助顺应天意，灵验显著，应当修建祠庙，加赐封爵。”于是封江神为兴国应圣公，祭祀礼仪如同长白山，册封礼仪依照保陵公的旧例。册文写道：“从前我太祖武元皇帝，承受上天明命，扫除辽末的荒乱，整军出征，到达大江，浩浩荡荡的洪流，没有船只就渡过去了，即使是周穆王渡江时有鼋鼍架桥，汉光武帝渡河时河水结冰，现在看来都不足称道了！在执徐之年，四月孟夏，我巡视旧邦，面对大江长叹，敬仰艺祖开创基业，赞美江神显灵，到达上都，商议尊崇的典礼。大概古代五岳比照三公，四渎比照诸侯，到了唐代以来，就享受帝王的尊称，这不只是后世的文饰，而崇德报功的道理也理应如此。何况这条江源出长白山，流经帝乡，确实辅助了国运，如果不赐予上公的封号，就无法昭示报答神灵的福佑。现在派遣某官某人，持节备物，册命神为兴国应圣公。再命有关部门，按时祭祀。呜呼！庄严庙貌，端正封爵，礼仪也算周全了！希望神灵延续灵长之德，用来辅佐我国家亿万年，神灵也能永远享受庙食，岂不美哉！”
诸神杂祠·嘉荫侯
诸神杂祠·嘉荫侯
大定二十五年，敕封上京护国林神为护国嘉荫侯，毳冕七旒，服五章，圭同信圭，遣使诣庙，以三献礼祭告。其祝文曰：「蔚彼长林，实壮於邑，广袤百里，惟神主之。庙貌有严，侯封是享，歆时蠲洁，相厥滋荣。」是后，遇月七日，上京幕官一员行香，著为令。
大定二十五年，敕封上京护国林神为护国嘉荫侯，戴毳冕七旒，穿五章服，持圭同信圭，派遣使者到庙，用三献礼祭祀祷告。祝文说：“那茂密的长林，确实壮大了城邑，广袤百里，只有神灵主宰。庙貌庄严，侯爵封号享受祭祀，享用洁净的祭品，助其繁荣。”此后，每逢月七日，上京幕官一员行香，定为法令。
诸神杂祠·泸沟河神
诸神杂祠·泸沟河神
大定十九年，有关部门上奏说：“泸沟河水势泛滥决口，侵蚀民田，请求官府封册神号。”礼官认为祀典中没有记载，感到为难。不久，特封为安平侯，修建庙宇。二十七年，奉旨，每年委派本县长官春秋致祭，依照法令。
诸神杂祠·昭应顺济圣后
诸神杂祠·昭应顺济圣后
大定十七年，都水监言：「阳武上埽黄河神圣后庙，宜依唐仲春祭五龙祠故事。」二十七年春正月，尚书省言：「郑州河阴县圣后庙，前代河水为患屡祷有应，尝加封号庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。」上从其请，特加号曰昭应顺济圣后。庙曰灵德善利之庙。每岁委本县长官春秋致祭，如令。
大定十七年，都水监上奏说：“阳武上埽黄河神圣后庙，应当依照唐代仲春祭祀五龙祠的旧例。”二十七年春正月，尚书省上奏说：“郑州河阴县圣后庙，前代黄河水患，多次祈祷有应验，曾加封号庙额。现在因为祈祷，黄河于是安流，请求加封褒赠。”皇上听从其请，特加号为昭应顺济圣后。庙名为灵德善利之庙。每年委派本县长官春秋致祭，依照法令。
诸神杂祠·镇安公
诸神杂祠·镇安公
旧名旺国崖，太祖伐辽尝驻跸于此。大定八年五月，更名静宁山，后建庙。明昌六年八月，以冕服玉册，册山神为镇安公。册文曰：「皇帝若曰：古之名山，咸在祀典。轩皇之世，神灵所奉者七千。虞氏之时，望秩每及于五载。盖惟有益于国，是以必报其功。逮乎后王，申以徽册，至于岳镇之外，亦或封爵之加。故太白有神应之称，而终南有广惠之号。礼由义起，事与时偕，载籍所传，于今犹监，朕修和有夏，咸秩无文，眷兹静宁，秀峙朔野，厓泽布气，幽赞乎坤元，导风出云，协符乎乾造。一方之表，万物所瞻，南直都畿，北维障徼，连延广厚，宝藏攸兴，盘固高明，謻宫斯奠。昔有辽尝恃以富国，迄大定更为之锡名。洪惟世宗，功昭列圣，亦越显考，德利生民。爰即岁时，驾言临幸，兵革不试，远人辑宁。雨旸常调，品汇蕃庑，此上帝无疆之贶，亦英灵有相之符。比即舆情，载修故事。顾先皇帝驻跸之地，揖累世承平之风。迓续遗休，式甄神祐，肆象德以畀号，仍班台而阐仪。宇像一新，采章具举。今遣使某、副某，持节备物，册命神为镇安公，仍敕岁时奉祀。於戏！容典焜燿，精明感通，惟永亿年，翊我昌运。神其受职，岂不伟欤？」
旧名旺国崖，太祖征伐辽国时曾驻跸于此。大定八年五月，改名为静宁山，后来修建庙宇。明昌六年八月，用冕服玉册，册封山神为镇安公。册文说：“皇帝这样说：古代的名山，都在祀典之中。轩辕黄帝时代，神灵所供奉的有七千。虞舜时代，望祭每五年一次。大概因为有益于国家，所以必须报答其功绩。到了后世君王，用美好的册命加以表彰，甚至岳镇之外，也有加封爵位的。所以太白山有神应的称号，终南山有广惠的封号。礼仪由义理兴起，事情随时代变化，典籍所传，至今仍可借鉴。我修和华夏，祭祀所有神灵，眷顾这静宁山，秀丽耸立在北方原野，山崖水泽散布灵气，暗中辅助大地化育，引导风云，协合天道。作为一方的表率，万物所瞻仰，南面正对都城，北面连接边塞，连绵广阔，宝藏丰富，盘固高峻，离宫在此奠定。从前辽国曾依靠它富国，到大定年间又赐予名称。伟大的世宗，功业昭著于列圣，也显扬了先皇，恩德利于百姓。于是按时驾临，兵戈不用，远方之人安宁。雨晴调和，万物繁盛，这是上帝无边的恩赐，也是英灵相助的征兆。顺应舆情，重修旧典。回顾先皇帝驻跸之地，揖让累世承平之风。迎接延续遗留的福泽，表彰神灵的保佑，于是根据德行赐予封号，仍颁行礼仪。庙宇神像焕然一新，彩章齐备。现在派遣使者某、副使某，持节备物，册命神为镇安公，仍敕令按时祭祀。呜呼！仪容典礼光辉灿烂，精诚感通，愿永亿年，辅佐我昌盛国运。神灵接受职守，岂不伟大吗？”
诸神杂祠·瑞圣公
诸神杂祠·瑞圣公
即麻达葛山也，章宗生于此。世宗爱此山势衍气清，故命章宗名之。后更名胡土白山，建庙。明昌四年八月，以冕服玉册，封山神为瑞圣公。建庙，命抚州有司，春秋二仲，择日致祭为常。其册文曰：「皇帝若曰：国家之兴，命历攸属。天地元化，惟时合符。山川百神，无不受职。粹精荐瑞，明圣继生。著丕应于殊祯，启昌期于幽赞。裒对信犹之典，咸修望秩之文。嘉乃名山，奠兹胜地，下绵干分，上直枢辉。盘析木之津，达中原之气。廓除氛昆，函毓泰和。仰惟光烈昭垂，徽音如在，即高明而清暑，克静寿以安仁。周庐安宁，厚泽浃洽。朕祗循祖武，顺讲时巡，感美号以兴怀，佩圣谟而介福。言念诞弥之初度，言由翊卫之效灵。然犹祀秩无章，神居不屋，非所以尽报功崇德之义，副追始乐原之心。爰饰名称，载新祠宇。勒忱辞于贞琰，涓良日于元龟，彰服采以辨威，洁庪县而致祭。阐扬茂实，敷绎多仪。今遣使某、副某，持节备物，册命神为瑞圣公，仍敕有司岁时奉祀。於戏！尚其聪明，歆此诚意，孚休惟永，亦莫不宁。」
就是麻达葛山，章宗出生在这里。世宗喜爱这座山势绵延、气象清朗，所以命章宗给它取名。后来改名为胡土白山，修建庙宇。明昌四年八月，用冕服玉册，封山神为瑞圣公。建庙，命抚州有关部门，春秋两季的第二个月，择日祭祀成为常例。册文说：“皇帝这样说：国家的兴起，命运有所归属。天地化育，与时合符。山川百神，无不各司其职。精华呈现祥瑞，明圣相继诞生。显著应验于特殊的征兆，开启昌盛时期于暗中辅助。汇集对诚信的典礼，都修习望祭的礼仪。赞美这山，奠定这胜地，下连地脉，上应星辉。盘绕析木之津，通达中原之气。廓清灾氛，涵养太和。敬仰先烈的光辉垂范，美好的声誉如在眼前，登高而清暑，能静寿以安仁。周围庐舍安宁，厚泽普遍。我恭敬遵循祖业，顺时巡视，感念美号而兴怀，佩带圣谟而求福。想到诞生之初，是由于护卫之灵。然而祭祀没有章法，神居没有庙宇，不能尽报功崇德之义，满足追始乐原之心。于是修饰名称，重新修建祠宇。刻写诚辞于贞石，选择吉日于龟卜，彰显服饰以辨威仪，洁净祭品而致祭。阐扬丰功，敷陈礼仪。现在派遣使者某、副使某，持节备物，册命神为瑞圣公，仍敕令有关部门按时祭祀。呜呼！希望神灵聪明，享用这诚意，诚信福泽永长，也无不安宁。”
诸神杂祠·贞献郡王庙
诸神杂祠·贞献郡王庙
明昌五年正月，陈言者谓：「叶鲁、谷神二贤创制女直文字，乞各封赠名爵，建立祠庙。令女直、汉人诸生随拜孔子之后拜之。」有司谓：「叶鲁难以致祭，若金源郡贞献王谷神则既已配享太庙矣，亦难特立庙也。」有旨，令再议之。礼官言：「前代无创制文字入孔子庙故事，如于庙后或左右置祠，令诸儒就拜，亦无害也。」尚书省谓：「若如此，恐不副国家厚功臣之意。」遂诏令依苍颉立庙于盩厔例，官为立庙于上京纳里浑庄，委本路官一员与本千户春秋致祭，所用诸物从宜给之。
明昌五年正月，进言的人说：“叶鲁、谷神两位贤人创制女真文字，请求各封赠名爵，建立祠庙。让女真、汉人诸生跟随拜孔子之后拜他们。”有关部门说：“叶鲁难以致祭，至于金源郡贞献王谷神，已经配享太庙，也难以特立庙宇。”有旨，令再议。礼官说：“前代没有创制文字入孔子庙的先例，如果在庙后或左右设置祠宇，让诸儒前往拜祭，也无妨。”尚书省说：“如果这样，恐怕不符合国家厚待功臣之意。”于是诏令依照苍颉在盩厔立庙的先例，官府在上京纳里浑庄立庙，委派本路官员一员与本千户春秋致祭，所用物品酌情供给。
祈禜
祈禜
大定四年五月，不雨。命礼部尚书王竞祈雨北岳，以定州长贰官充亚、终献。又卜日于都门北郊，望祀岳镇海渎，有司行事，礼用酒脯醢。后七日不雨，祈太社、太稷。又七日祈宗庙，不雨，仍从岳镇海渎如初祈。其设神座，实樽罍，如常仪。其樽罍用瓢齐，择甘瓠去柢以为尊。祝版惟五岳、宗庙、社稷御署，余则否。后十日不雨，乃徒市，禁屠杀，断伞扇，造土龙以祈。雨足则报祀，送龙水中。十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨仪，命诸寺观启道场祈祷。
大定四年五月，没有下雨。命礼部尚书王竞到北岳祈雨，以定州长贰官充任亚献、终献。又占卜日期在都门北郊，遥祭岳镇海渎，由有关部门行事，礼仪用酒、肉干、肉酱。之后七天没有下雨，祈祷太社、太稷。又七天祈祷宗庙，没有下雨，仍按岳镇海渎如初祈祷。设置神座，装满樽罍，如常仪。樽罍用瓢齐，选择甘瓠去掉根部作为酒尊。祝版只有五岳、宗庙、社稷由皇帝签署，其余则否。之后十天没有下雨，于是迁移市场，禁止屠杀，停用伞扇，制作土龙来祈祷。雨量充足则报祭，送龙入水。十七年夏六月，京畿久雨，遵循祈雨仪式，命各寺观开启道场祈祷。
拜天
拜天
金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重五日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位，宣徽赞：「拜。」皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳、球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击人网囊者为胜，或曰：「两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。」球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。既毕赐宴，岁以为常。
金朝沿袭辽朝旧俗，在重五、中元、重九日举行拜天之礼。重五在鞠场，中元在内殿，重九在都城外。其制度是：挖空木头做成盘，形状像船，红色为底，画云鹤纹。做架子高五六尺，把盘放在上面，盘中放置食物，聚集宗族拜祭。如果是皇帝，则在常武殿筑台作为拜天场所。重五日天亮时，陈设完毕，百官在球场乐亭南列班等候。皇帝穿靴袍乘辇，宣徽使前导，从球场南门进入，到拜天台，下辇到褥位。皇太子以下百官都到褥位，宣徽赞唱：“拜。”皇帝再拜。上香，又再拜。摆放食物抛盏完毕，又再拜。饮福酒，跪饮完毕，又再拜。百官陪拜，引导皇太子以下先出，都如前导引。皇帝回辇到幄次，更衣，进行射柳、击球的游戏，这也是辽俗，金朝沿袭并崇尚。凡重五日拜天礼完毕，插柳于球场为两行，当射者按尊卑顺序，各用帕子标记柳枝，离地约数寸，削去树皮使之变白。先由一人驰马前导，后驰马用无羽横镞箭射柳，射断柳枝，又用手接住而驰去者，为上等。射断而不能接住者，次之。或者射断青处，以及射中而不能断，与不能射中者，为负。每次射箭，必击鼓助气。之后击球，各骑自己常习的马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分众人为两队，共同争击一球。先在球场南立双桓，置板，下开一孔为门，加网为囊，能夺得球击入网囊者为胜，有人说：“两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。”球状小如拳，用轻韧木挖空其中并涂朱色。这都是用来练习矫健敏捷。结束后赐宴，每年以此为常。
本国拜仪
本国拜仪
金之拜制，先袖手微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。国言摇手而拜谓之「撒速」。承安五年五月，上谕旨有司曰：「女直、汉人拜数可以相从者，酌中议之。」礼官奏曰：「《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之礼也。乞自今，凡公服则用汉拜，若便服则各用本俗之拜。」主事陈松曰：「本朝拜礼，其来久矣，乃便服之拜也。可令公服则朝拜，便服则从本朝拜。」平章政事张万公谓拜礼各便所习，不须改也，司空完颜襄曰：「今诸人衽发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼，松言是也。」上乃命公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜。
金朝的拜礼，先袖手微俯身，稍后退，跪左膝，左右摇肘，像舞蹈的样子。凡跪，摇袖，下拂到膝，上则到左右肩，共四次。如此四跪，再用手按右膝，单跪左膝而成礼。国语称摇手而拜为“撒速”。承安五年五月，皇上谕旨有关部门说：“女真、汉人的拜数可以相互遵从的，斟酌适中商议。”礼官上奏说：“《周官》九拜，一曰稽首，拜礼中最重，是臣拜君之礼。请求从今以后，凡穿公服则用汉拜，若穿便服则各用本俗之拜。”主事陈松说：“本朝拜礼，由来已久，是便服之拜。可令公服则朝拜，便服则从本朝拜。”平章政事张万公说拜礼各随所习，不须改，司空完颜襄说：“现在众人衣襟发式都从本朝制度，应当从本朝拜礼，陈松的话是对的。”皇上于是命公服则朝拜，各色人便服则都用本朝拜。