虞世基 裴蕴 裴矩 ◄
虞世基、裴蕴、裴矩 ◄
隋书
隋书
卷六十八
卷六十八
列传第三十三 宇文恺 阎毗 何稠
列传第三十三 宇文恺 阎毗 何稠
宇文恺
宇文恺
宇文恺，字安乐，杞国公忻之弟也。在周，以功臣子，年三岁，赐爵双泉伯，七岁，进封安平郡公，邑二千户。恺少有器局。家世武将，诸兄并以弓马自达，恺独好学，博览书记，解属文，多伎艺，号为名父公子。初为千牛，累迁御正中大夫、仪同三司。高祖为丞相，加上开府中大夫。及践阼，诛宇文氏，恺初亦在杀中，以其与周本别，兄忻有功于国，使人驰赦之，仅而得免。后拜营宗庙副监、太子左庶子。庙成，别封甑山县公，邑千户。及迁都，上以恺有巧思，诏领营新都副监。高颎虽总大纲，凡所规画，皆出于恺。后决渭水达河，以通运漕，诏恺总督其事。后拜莱州刺史，甚有能名。兄忻被诛，除名于家，久不得调。会朝廷以鲁班故道久绝不行，令恺修复之。既而上建仁寿宫，访可任者，右仆射杨素言恺有巧思，上然之，于是检校将作大匠。岁余，拜仁寿宫监，授仪同三司，寻为将作少监。文献皇后崩，恺与杨素营山陵事，上善之，复爵安平郡公，邑千户。炀帝即位，迁都洛阳，以恺为营东都副监，寻迁将作大匠。恺揣帝心在宏侈，于是东京制度穷极壮丽。帝大悦之，进位开府，拜工部尚书。及长城之役，诏恺规度之。时帝北巡，欲夸戎狄，令恺为大帐，其下坐数千人。帝大悦，赐物千段。又造观风行殿，上容侍卫者数百人，离合为之，下施轮轴，推移倏忽，有若神功。戎狄见之，莫不惊骇。帝弥悦焉，前后赏赉，不可胜纪。
宇文恺，字安乐，是杞国公宇文忻的弟弟。在北周时，因为是功臣的儿子，三岁时被赐爵双泉伯，七岁时进封安平郡公，食邑二千户。宇文恺年少时就很有器量。他家世代都是武将，几个哥哥都以骑射闻名，唯独宇文恺好学，博览群书，擅长写文章，多才多艺，被称为名父之子。起初担任千牛，多次升迁至御正中大夫、仪同三司。隋高祖杨坚任丞相时，加授他为上开府中大夫。等到高祖登基，诛杀宇文氏，宇文恺起初也在被杀之列，因为他的家族与北周皇室本非同族，加上他哥哥宇文忻对国家有功，高祖派人快马赦免他，才得以幸免。后来被任命为营宗庙副监、太子左庶子。宗庙建成后，另封为甑山县公，食邑千户。等到迁都时，皇上因宇文恺有巧思，下诏让他担任营新都副监。高颎虽然总揽大局，但所有规划都出自宇文恺之手。后来开凿渭水连通黄河，以通漕运，下诏让宇文恺总负责此事。之后被任命为莱州刺史，很有能干的名声。他哥哥宇文忻被诛杀后，他被除名在家，很久没有得到调任。恰逢朝廷因鲁班故道久已废弃不通，命宇文恺修复它。不久皇上修建仁寿宫，寻访可胜任的人，右仆射杨素说宇文恺有巧思，皇上同意，于是让他代理将作大匠。一年多后，被任命为仁寿宫监，授仪同三司，不久任将作少监。文献皇后去世，宇文恺与杨素负责营建陵墓，皇上很满意，恢复他安平郡公的爵位，食邑千户。隋炀帝即位，迁都洛阳，任命宇文恺为营东都副监，不久升任将作大匠。宇文恺揣摩皇帝心意在于宏大奢侈，于是东京的规模制度极尽壮丽。皇帝非常高兴，升他为开府，拜为工部尚书。等到修筑长城的工程，下诏让宇文恺规划测量。当时皇帝北巡，想向戎狄夸耀，命宇文恺建造大帐，帐下可坐数千人。皇帝很高兴，赐物千段。又建造观风行殿，上面可容纳侍卫数百人，可以分合，下面安装轮轴，推移迅速，有如神功。戎狄见了，无不惊骇。皇帝更加高兴，前后赏赐不可胜数。
自永嘉之乱，明堂废绝，隋有天下，将复古制，议者纷然，皆不能决。恺博考群籍，奏《明堂议表》曰：
自从永嘉之乱后，明堂制度废弃断绝。隋朝拥有天下，想要恢复古制，议论的人纷纷不一，都不能决断。宇文恺广泛考证各种典籍，上奏《明堂议表》说：
臣闻在天成象，房心为布政之宫，在地成形，丙午居正阳之位。观云告月，顺生杀之序；五室九宫，统人神之际。金口木舌，发令兆民；玉瓒黄琮，式严宗祀。何尝不矜庄扆宁，尽妙思于规摹，凝睟冕旒，致子来于矩矱。
我听说在天上形成星象，房宿和心宿是施政的宫室；在地上形成形体，丙午位居正阳之位。观测云气、报告月令，顺应生长肃杀的次序；五室九宫，统摄人与神的交界。金口木舌的铎铃，向万民发布政令；玉瓒和黄琮，庄严地用于宗庙祭祀。何尝不是庄重地端坐于屏风前，在规划中竭尽巧思，凝神于冠冕，使百姓如子般前来遵循法度。
伏惟皇帝陛下，提衡握契，御辩乘干，减五登三，复上皇之化，流凶去暴，丕下武之绪。用百姓之异心，驱一代以同域，康哉康哉，民无能而名矣。故使天符地宝，吐醴飞甘，造物资生，澄源反朴。九围清谧，四表削平，袭我衣冠，齐其文轨。茫茫上玄，陈珪璧之敬；肃肃清庙，感霜露之诚。正金奏《九韶》、《六茎》之乐，定石渠五官、三雍之礼。乃卜瀍西，爰谋洛食，辨方面势，仰禀神谋，敷土浚川，为民立极。兼聿遵先言，表置明堂，爰诏下臣，占星揆日。于是采崧山之秘简，披汶水之灵图，访通议于残亡，购《冬官》于散逸。总集众论，勒成一家。昔张衡浑象，以三分为一度，裴秀舆地，以二寸为千里。臣之此图，用一分为一尺，推而演之，冀轮奂有序。而经构之旨，议者殊途，或以绮井为重屋，或以圆楣为隆栋，各以臆说，事不经见。今录其疑难，为之通释，皆出证据，以相发明。议曰：
恭惟皇帝陛下，执掌权衡、握持符契，驾驭天下、顺应天道，功盖五帝、德超三王，恢复上古的教化，流放凶恶、去除暴虐，光大周武王的基业。使百姓同心，驱策一代人归于同一疆域，安康啊安康，百姓无法用言语来称颂。所以上天降下符瑞、大地呈现宝物，涌出醴泉、飞降甘露，滋生万物，澄清本源、返归淳朴。九州清平宁静，四方边界平定，继承我们的衣冠礼制，统一文字和车轨。茫茫上天，陈列珪璧以示敬意；肃穆清庙，感怀霜露以表诚心。校正金奏《九韶》、《六茎》之乐，确定石渠阁的五官、三雍之礼。于是占卜瀍水以西，谋划洛水之滨，辨别方位、观察地势，仰承神明的谋略，划分土地、疏通河流，为百姓确立准则。同时遵循先人的言论，上表请求设置明堂，于是下诏命我观测星象、测量日影。因此采集嵩山的秘简，翻阅汶水的灵图，向残存亡佚的文献访求通议，购求散失的《冬官》。汇总众论，编成一家之言。从前张衡的浑天仪，以三分为一度；裴秀的舆地图，以二寸为千里。我这张图，用一分为一尺，推演扩展，希望宫室轮奂有序。但营建的要旨，议论者各有不同，有人以藻井为重屋，有人以圆楣为高栋，都是凭臆测之说，事情不见于经典。现在记录其中的疑难，为之通释，都出示证据，互相阐明。议论如下：
臣恺谨案《淮南子》曰：「昔者神农之治天下也，甘雨以时，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，燥湿不能伤，迁延而入之。」臣恺以为上古朴略，创立典刑。《尚书帝命验》曰：「帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。」注云：「唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。」《尸子》曰：「有虞氏曰总章。」《周官·考工记》曰：「夏后氏世室，堂修二七，博四修一。」注云：「修南北之深也。夏度以步，今修十四步，其博益以四分修之一，则明堂博十七步半也。」臣恺按，三王之世，夏最为古，从质尚文，理应渐就宽大，何因夏室乃大殷堂？相形为论，理恐不尔。《记》云「堂修七，博四修一」，若夏度以步，则应修七步。注云「今堂修十四步」，乃是增益《记》文。殷、周二堂独无加字，便是其义，类例不同。山东《礼》本辄加二七之字，何得殷无加寻之文，周阙增筵之义？研核其趣，或是不然。雠校古书，并无二字，此乃桑间俗儒信情加减。《黄图议》云：「夏后氏益其堂之大一百四十四尺，周人明堂以为两杼间。」马宫之言，止论堂之一面，据此为准，则三代堂基并方，得为上圆之制。诸书所说，并云下方，郑注《周官》，独为此义，非直与古违异，亦乃乖背礼文。寻文求理，深恐未惬。《尸子》曰：「殷人阳馆。」《考工记》曰：「殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。」注云：其修七寻，五丈六尺，放夏周则其博九寻，七丈二尺。」又曰：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵。南北七筵。堂崇一筵。五室，凡二筵。」《礼记·明堂位》曰：「天子之庙，复庙重簷。」郑注云：「复庙，重屋也。」注《玉藻》云：「天子庙及露寝，皆如明堂制。」《礼图》云：「于内室之上，起通天之观，观八十一尺，得宫之数，其声浊，君之象也。」《大戴礼》曰：「明堂者，古有之。凡九室，一室有四户八牖。以茅盖，上圆下方，外水曰璧雝。赤缀户，白缀牖。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。其宫方三百步。凡人民疾，六畜疫，五谷灾，生于天道不顺。天道不顺，生于明堂不饰。故有天灾，则饰明堂。」《周书·明堂》曰：「堂方百一十二尺，高四尺，阶博六尺三寸。室居内，方百尺，室内方六十尺。户高八尺，博四尺。」《作洛》曰：「明堂太庙露寝，咸有四阿，重亢重廊。」孔氏注云：「重亢累栋，重廊累屋也。」《礼图》曰：「秦明堂九室十二阶，各有所居。」
我宇文恺谨按《淮南子》说：“从前神农治理天下，甘雨按时而降，五谷繁茂生长，春生夏长，秋收冬藏，每月省视、每季考核，年终进献贡品，按时尝新谷，在明堂祭祀。明堂的形制，有顶盖而没有四壁，风雨不能侵袭，燥湿不能伤害，人们可以迂回进入。”我认为上古时代质朴简略，创立了典章制度。《尚书帝命验》说：“帝王承天意设立五府，以尊崇上天、重视天象。赤色叫文祖，黄色叫神斗，白色叫显纪，黑色叫玄矩，青色叫灵府。”注解说：“唐尧、虞舜的天府，夏代的世室，殷商的重屋，周代的明堂，都是一样的。”《尸子》说：“有虞氏称为总章。”《周官·考工记》说：“夏后氏的世室，堂的进深为二七，宽度为四修一。”注解说：“修指南北的深度。夏代以步为单位，现在进深十四步，宽度增加四分之一的进深，那么明堂的宽度是十七步半。”我按，三王时代，夏代最为古老，从质朴趋向文饰，按理应逐渐宽大，为什么夏代的世室反而比殷商的堂大？比较而论，恐怕不是这样。《记》说“堂的进深为七，宽度为四修一”，如果夏代以步为单位，那么进深应为七步。注解说“现在堂的进深十四步”，这是增益《记》文。殷商、周代的堂唯独没有加字，便是这个意思，类别不同。山东的《礼》本擅自加上“二七”二字，为什么殷商没有加“寻”的文字，周代缺少增“筵”的含义？研究其旨趣，或许不是这样。校对古书，并没有这两个字，这是桑间俗儒随意加减。《黄图议》说：“夏后氏增加其堂的大小为一百四十四尺，周人的明堂以两杼之间为准。”马宫的话，只论堂的一面，据此为标准，那么三代的堂基都是方形，才能形成上圆之制。各书所说，都说是下方，郑玄注《周官》，独持此义，不仅与古制相违，也背离礼文。寻文求理，深恐不妥。《尸子》说：“殷商人的阳馆。”《考工记》说：“殷商人的重屋，堂的进深七寻，堂高三尺，四阿重屋。”注解说：其进深七寻，即五丈六尺，仿照夏周则其宽度九寻，即七丈二尺。”又说：“周人的明堂，用九尺的筵来度量，东西九筵，南北七筵，堂高一筵。五室，共二筵。”《礼记·明堂位》说：“天子的庙，复庙重檐。”郑玄注解说：“复庙，就是重屋。”注《玉藻》说：“天子的庙和露寝，都如明堂之制。”《礼图》说：“在内室之上，建通天之观，观高八十一尺，符合宫数的音律，其声低沉，是君主的象征。”《大戴礼》说：“明堂，自古就有。共九室，每室有四户八牖。用茅草盖顶，上圆下方，外面环水叫璧雍。户用红色装饰，牖用白色装饰。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。其宫方三百步。凡是人民生病、六畜瘟疫、五谷灾祸，都源于天道不顺。天道不顺，源于明堂不加修饰。所以有天灾，就修饰明堂。”《周书·明堂》说：“堂方一百一十二尺，高四尺，台阶宽六尺三寸。室在内部，方一百尺，室内方六十尺。户高八尺，宽四尺。”《作洛》说：“明堂、太庙、露寝，都有四阿，重亢重廊。”孔氏注解说：“重亢就是累栋，重廊就是累屋。”《礼图》说：“秦代的明堂有九室十二阶，各有其位。”
《吕氏春秋》曰：「有十二堂。」与《月令》同，并不论尺丈。臣恺案，十二阶虽不与《礼》合，一月一阶，非无理思。《黄图》曰：「堂方百四十四尺，法坤之策也，方象地。屋圆楣径二百一十六尺，法干之策也，圆象天。太室九宫，法九州。太室方六丈，法阴之变数。十二堂法十二月，三十六户法极阴之变数，七十二牖法五行所行日数。八达象八风，法八卦。通天台径九尺，法干以九覆六。高八十一尺，法黄钟九九之数。二十八柱象二十八宿。堂高三尺，上阶三等，法三统。堂四向五色，法四时五行。殿门去殿七十二步，法五行所行。门堂长四丈，取太室三之二。垣高无蔽目之照，牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水内，法地阴也。水四周于外，象四海，圆法阳也。水阔二十四丈，象二十四气。水内径三丈，应《觐礼经》。」武帝元封二年，立明堂汶上，无室。其外略依此制。《泰山通议》今亡，不可得而辨也。
《吕氏春秋》说：“有十二堂。”与《月令》相同，都没有论及尺寸。我按，十二阶虽然与《礼》不合，但一月一阶，并非没有道理。《黄图》说：“堂方一百四十四尺，效法坤卦的策数，方形象征地。屋的圆楣直径二百一十六尺，效法乾卦的策数，圆形象征天。太室九宫，效法九州。太室方六丈，效法阴的变化之数。十二堂效法十二月，三十六户效法极阴的变化之数，七十二牖效法五行所行的日数。八达象征八风，效法八卦。通天台直径九尺，效法乾以九覆盖六。高八十一尺，效法黄钟九九之数。二十八柱象征二十八宿。堂高三尺，上阶三等，效法三统。堂四面五色，效法四时五行。殿门距离殿七十二步，效法五行所行。门堂长四丈，取太室的三分之二。墙高不遮蔽目光，牖六尺，其外加倍。殿垣方形，在水内，效法地阴。水环绕于外，象征四海，圆形效法阳。水宽二十四丈，象征二十四气。水内直径三丈，与《觐礼经》相符。”汉武帝元封二年，在汶上建立明堂，没有室。其外部大致依照此制。《泰山通议》现已亡佚，无法辨别了。
元始四年八月，起明堂、辟雍长安城南门，制度如仪。一殿，垣四面，门八观，水外周，堤壤高四尺，和会筑作三旬。五年正月六日辛未，始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文皇帝于明堂以配上帝，及先贤、百辟、卿士有益者，于是秩而祭之。亲扶三老五更，袒而割牲，跪而进之。因班时令，宣恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西国侍子，悉奉贡助祭。
元始四年八月，在长安城南门修建明堂、辟雍，制度依礼仪规定。一座殿，四面有墙，门有八观，水环绕在外，堤坝高四尺，会合筑造用了三十天。五年正月六日辛未，开始在南郊祭祀太祖高皇帝以配享上天。二十二日丁亥，在明堂祭祀孝文皇帝以配享上帝，以及先贤、百官、卿士中有功绩者，于是按等级祭祀。皇帝亲自扶助三老五更，袒露手臂切割牲肉，跪着进献。于是颁布时令，宣扬恩泽。诸侯王、宗室、四方夷狄君长、匈奴、西域各国的侍子，都进奉贡品助祭。
《礼图》曰：「建武三十年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。室八牖，八九七十二，法一时之王。室有二户，二九十八户，法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三等。」胡伯始注《汉官》云：「古清庙盖以茅，今盖以瓦，瓦下藉茅，以存古制。」《东京赋》曰：「乃营三宫，布政颁常。复庙重屋，八达九房。造舟清池，惟水泱泱。」薛综注云：「复重廇覆，谓屋平覆重栋也。」《续汉书·祭祀志》云：「明帝永平二年，祀五帝于明堂，五帝坐各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，各一犊，奏乐如南郊。」臣恺按《诗》云，《我将》祀文王于明堂，「我将我享，维牛维羊」。据此则备太牢之祭。今云一犊，恐与古殊。自晋以前，未有鹑尾，其圆墙璧水，一依本图。《晋起居注》裴𬱟议曰：「尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分。直可为一殿，以崇严祀，其余杂碎，一皆除之。」臣恺案，天垂象，圣人则之。辟雍之星，既有图状，晋堂方构，不合天文。既阙重楼，又无璧水，空堂乖五室之义，直殿违九阶之文。非古欺天，一何过甚！后魏于北台城南造圆墙，在璧水外，门在水内迥立，不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制，室间通巷，违舛处多。其室皆用墼累，极成褊陋。后魏《乐志》曰：「孝昌二年立明堂，议者或言九室，或言五室，诏断从五室。后元叉执政，复改为九室，遭乱不成。」《宋起居注》曰：「孝武帝大明五年立明堂，其墙宇规范，拟则太庙，唯十二间，以应期数。依汉《汶上图仪》，设五帝位。太祖文皇帝对飨，鼎俎簠簋，一依庙礼。」梁武即位之后，移宋时太极殿以为明堂。无室，十二间。《礼疑议》云：「祭用纯漆俎瓦樽，文于郊，质于庙。止一献，用清酒。」平陈之后，臣得目观，遂量步数，记其尺丈。犹见基内有焚烧残柱，毁斫之余，入地一丈，俨然如旧。柱下以樟木为跗，长丈余，阔四尺许，两两相并。瓦安数重。宫城处所，乃在郭内。虽湫隘卑陋，未合规摹，祖宗之灵，得崇严祀。周、齐二代，阙而不修，大飨之典，于焉靡托。
《礼图》说：“建武三十年建造明堂，明堂上圆下方，上圆效法天，下方效法地，十二堂效法日辰，九室效法九州。每室有八扇窗，八九七十二扇，效法一个时节的王者。每室有两扇门，二九十八扇门，效法土王十八天。内堂正坛高三尺，土阶三级。”胡伯始注释《汉官》说：“古代清庙用茅草盖顶，现在用瓦盖顶，瓦下垫茅草，以保存古制。”《东京赋》说：“于是营建三宫，颁布政令和常规。有复庙重屋，八达九房。在清池上造舟，水势浩大。”薛综注释说：“复重廇覆，指屋顶平覆重栋。”《续汉书·祭祀志》说：“明帝永平二年，在明堂祭祀五帝，五帝座位各在其方位，黄帝在未位，都如同南郊的位次。光武帝的位子在青帝之南，稍退向西，各用一头小牛，奏乐如同南郊。”臣宇文恺按《诗经》说，《我将》篇在明堂祭祀文王，“我将我享，维牛维羊”。据此则备有太牢之祭。现在说只用一头小牛，恐怕与古制不同。自晋代以前，没有鹑尾装饰，其圆墙和璧水，完全依照本图。《晋起居注》裴𬱟议论说：“尊崇祖先配享上天，其义理明确，庙宇的规制，理据未分。只可建一座殿，以尊崇庄严的祭祀，其余杂碎，一概除去。”臣宇文恺按，上天垂示天象，圣人效法它。辟雍的星象，既然有图样，晋代的明堂方形结构，不合天文。既缺少重楼，又没有璧水，空堂违背五室之义，直殿违反九阶之文。非古制而欺天，何其过分！后魏在北台城南建造圆墙，在璧水之外，门在水内独立，不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制，室间通巷，违误之处很多。其室都用土坯垒成，极其狭小简陋。后魏《乐志》说：“孝昌二年建立明堂，议论者有的说九室，有的说五室，诏令决定用五室。后来元叉执政，又改为九室，遭逢乱事未建成。”《宋起居注》说：“孝武帝大明五年建立明堂，其墙宇规范，仿照太庙，只有十二间，以应期数。依照汉代《汶上图仪》，设置五帝位。太祖文皇帝配享，鼎俎簠簋，完全依照庙礼。”梁武帝即位之后，迁移宋时的太极殿作为明堂。没有室，共十二间。《礼疑议》说：“祭祀用纯漆俎瓦樽，在郊外祭祀文饰，在庙中祭祀质朴。只行一献礼，用清酒。”平定陈朝之后，臣得以亲眼观看，于是测量步数，记录其尺寸。仍见地基内有焚烧残柱，毁砍之余，入地一丈，俨然如旧。柱下用樟木做底座，长一丈多，宽四尺左右，两两相并。瓦铺数层。宫城所在之处，乃在郭内。虽然低洼狭窄卑陋，未合规制，但祖宗之灵，得以尊崇祭祀。周、齐两代，缺失而不修整，大飨之典，因此无所依托。
自古明堂图惟有二本，一是宗周，刘熙、阮谌、刘昌宗等作，三图略同。一是后汉建武三十年作，《礼图》有本，不详撰人。臣远寻经传，傍求子史，研究众说，总撰今图。其样以木为之，下为方堂，堂有五室，上为圆观，观有四门。
自古以来明堂图只有两种版本，一是宗周时期，刘熙、阮谌、刘昌宗等人所作，三图大致相同。一是后汉建武三十年所作，《礼图》有底本，不详作者。臣远寻经传，旁求子史，研究众说，总撰成今图。其模型用木制成，下方为方堂，堂有五室，上方为圆观，观有四门。
帝可其奏。会辽东之役，事不果行。以渡辽之功，进位金紫光禄大夫。其年卒官，时年五十八。帝甚惜之。谥曰康。撰《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，见行于世。子儒童，游骑尉。少子温，起部承务郎。
皇帝同意了他的奏议。恰逢辽东之役，事情未能实行。因渡辽之功，进位金紫光禄大夫。同年死于任上，时年五十八岁。皇帝非常惋惜。谥号康。撰有《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，现行于世。儿子儒童，任游骑尉。小儿子温，任起部承务郎。
阎毗
阎毗
阎毗，榆林盛乐人也。祖进，魏本郡太守。父庆，周上柱国、宁州总管。毗七岁，袭爵石保县公，邑千户。及长，仪貌矜严，颇好经史。受《汉书》于萧该，略通大旨。能篆书，工草隶，尤善画，为当时之妙。周武帝见而悦之，命尚清都公主。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖受禅，以技艺侍东宫，数以雕丽之物取悦于皇太子，由是甚见亲待，每称之于上。寻拜车骑，宿卫东宫。上尝遣高颎大阅于龙台泽，诸军部伍多不齐整，唯毗一军法制肃然。颎言之于上，特蒙赐帛。俄兼太子宗卫率长史，寻加上仪同。太子服玩之物，多毗所为。及太子废，毗坐杖一百，与妻子俱配为官奴婢。后二岁，放免为民。炀帝嗣位，盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职。寻授朝请郎。毗立议，辇辂车舆，多所增损，语在《舆服志》。擢拜起部郎。
阎毗是榆林盛乐人。祖父阎进，任北魏本郡太守。父亲阎庆，任北周上柱国、宁州总管。阎毗七岁时，袭爵石保县公，食邑千户。长大后，仪容庄重，颇好经史。跟从萧该学习《汉书》，略通大旨。能写篆书，工于草隶，尤其擅长绘画，为当时之妙。周武帝见到后喜欢他，命他娶清都公主。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖受禅后，以技艺侍奉东宫，多次用雕丽之物取悦皇太子，因此甚受亲待，常被太子在皇上面前称赞。不久拜车骑，宿卫东宫。皇上曾派高颎在龙台泽大阅兵，各军部伍多不齐整，只有阎毗一军法制肃然。高颎告知皇上，特蒙赐帛。不久兼太子宗卫率长史，很快加授上仪同。太子的服饰玩物，多为阎毗所作。到太子被废，阎毗受牵连杖打一百，与妻子儿女一起被配为官奴婢。两年后，被放免为民。炀帝即位，大修军器，因阎毗性巧，熟悉旧事，下诏主管其职。不久授朝请郎。阎毗提出建议，对辇辂车舆多有增减，语在《舆服志》。升拜起部郎。
帝尝大备法驾，嫌属车太多，顾谓毗曰：「开皇之日，属车十有二乘，于事亦得。今八十一乘，以牛驾车，不足以益文物。朕欲减之，从何为可？」毗对曰：「臣初定数，共宇文恺参详故实，据汉胡伯始、蔡邕等议，属车八十一乘，此起于秦，遂为后式。故张衡赋云'属车九九'是也。次及法驾，三分减一，为三十六乘。此汉制也。又据宋孝建时，有司奏议，晋迁江左，惟设五乘，尚书令、建平王宏曰：'八十一乘，议兼九国，三十六乘，无所准凭。江左五乘，俭不中礼。但帝王文物，旗旒之数，爰及冕玉，皆同十二。今宜准此，设十二乘。'开皇平陈，因以为法。今宪章往古，大驾依秦，法驾依汉，小驾依宋，以为差等。」帝曰：「何用秦法乎？大驾宜三十六，法驾宜用十二，小驾除之。」毗研精故事，皆此类也。
皇帝曾大备法驾，嫌属车太多，回头对阎毗说：“开皇年间，属车有十二乘，也够用了。现在八十一乘，用牛驾车，不足以增加文物。朕想减少，从何入手可行？”阎毗回答说：“臣最初定数，与宇文恺参详旧例，依据汉代胡伯始、蔡邕等人的议论，属车八十一乘，这起于秦朝，于是成为后式。所以张衡赋说‘属车九九’就是此意。其次到法驾，三分减一，为三十六乘。这是汉制。又据宋孝建时，有司奏议，晋室南迁江左，只设五乘，尚书令、建平王刘宏说：‘八十一乘，议论兼及九国，三十六乘，无所准凭。江左五乘，俭省不合礼制。但帝王文物，旗旒之数，以及冕玉，都同十二。今宜准此，设十二乘。’开皇年间平定陈朝，因此作为法式。现在效法往古，大驾依秦制，法驾依汉制，小驾依宋制，作为等差。”皇帝说：“何必要用秦法？大驾宜用三十六，法驾宜用十二，小驾除去。”阎毗精研旧事，都类似这样。
长城之役，毗总其事。及帝有事恒岳，诏毗营立坛场。寻转殿内丞，从幸张掖郡。高昌王朝于行所，诏毗持节迎劳，遂将护入东都。寻以母忧去职。未期，起令视事。将兴辽东之役，自洛口开渠，达于涿郡，以通运漕。毗督其役。明年，兼领右翊卫长史，营建临朔宫。及征辽东，以本官领武贲郎将，典宿卫。时众军围辽东城，帝令毗诣城下宣谕，贼弓弩乱发，所乘马中流矢，毗颜色不变，辞气抑扬，卒事而去。寻拜朝请大夫，迁殿内少监，又领将作少监事。后复从帝征辽东，会杨玄感作逆，帝班师，兵部侍郎斛斯政奔辽东，帝令毗率骑二千追之，不及。政据高丽柏崖城，毗攻之二日，有诏征还。从至高阳，暴卒，时年五十。帝甚悼惜之，赠殿内监。
长城之役，阎毗总管其事。到皇帝有事于恒岳，下诏阎毗营建坛场。不久转任殿内丞，随从巡幸张掖郡。高昌王到行宫朝见，皇帝下诏阎毗持节迎劳，于是护送进入东都。不久因母丧离职。未满一年，起用令其视事。将兴辽东之役，从洛口开渠，到达涿郡，以通运漕。阎毗督管此役。次年，兼领右翊卫长史，营建临朔宫。到征辽东时，以本官领武贲郎将，主管宿卫。当时众军围辽东城，皇帝令阎毗到城下宣谕，贼人弓弩乱发，所乘之马中流矢，阎毗颜色不变，辞气抑扬，完成使命而去。不久拜朝请大夫，迁殿内少监，又领将作少监事。后又随从皇帝征辽东，恰逢杨玄感作乱，皇帝班师，兵部侍郎斛斯政逃奔辽东，皇帝令阎毗率骑兵二千追击，未追上。斛斯政占据高丽柏崖城，阎毗攻了两天，有诏征还。随从到高阳，暴卒，时年五十岁。皇帝甚为悼惜，赠殿内监。
何稠 刘龙 黄亘 亘弟衮
何稠 刘龙 黄亘 黄亘弟黄衮
何稠，字桂林，国子祭酒妥之兄子也。父通，善斫玉。稠性绝巧，有智思，用意精微。年十余岁，遇江陵陷，随妥入长安。仕周御饰下士。及高祖为丞相，召补参军，兼掌细作署。开皇初，授都督，累迁御府监，历太府丞。稠博览古图，多识旧物。波斯尝献金绵锦袍，组织殊丽。上命稠为之。稠锦既成，逾所献者，上甚悦。时中国久绝琉璃之作，匠人无敢厝意，稠以绿瓷为之，与真不异。寻加员外散骑侍郎。
何稠，字桂林，是国子祭酒何妥的侄子。父亲何通，善于雕琢玉石。何稠性情极巧，有智谋思虑，用意精微。十多岁时，遇江陵陷落，随何妥入长安。在北周任御饰下士。到高祖为丞相时，召补参军，兼掌细作署。开皇初年，授都督，累迁御府监，历任太府丞。何稠博览古图，多识旧物。波斯曾进献金绵锦袍，组织非常华丽。皇上命何稠仿制。何稠织成锦袍后，超过所献的，皇上非常高兴。当时中国久已断绝琉璃制作，匠人无人敢尝试，何稠用绿瓷制作，与真琉璃无异。不久加员外散骑侍郎。
开皇末，桂州俚李光仕聚众为乱，诏稠召募讨之。师次衡岭，遣使者谕其渠帅洞主莫崇解兵降款。桂州长史王文同锁崇以诣稠所。稠诈宣言曰：「州县不能绥养，致边民扰叛，非崇之罪也。」乃命释之，引崇共坐，并从者四人，为设酒食而遣之。崇大悦，归洞不设备。稠至五更，掩入其洞，悉发俚兵，以临余贼。象州逆帅杜条辽、罗州逆帅庞靖等相继降款。分遣建州开府梁昵讨叛夷罗寿，罗州刺史冯暄讨贼帅李大檀，并平之，传首军门。承制署首领为州县官而还，众皆悦服。有钦州刺史宁猛力，帅众迎军。初，猛力倔强山洞，欲图为逆，至是惶惧，请身入朝。稠以其疾笃，因示无猜贰，遂放还州，与之约曰：「八九月间，可诣京师相见。」稠还奏状，上意不怿。其年十月，猛力卒，上谓稠曰：「汝不前将猛力来，今竟死矣。」稠曰：「猛力共臣为约，假令身死，当遣子入侍。越人性直，其子必来。」初，猛力临终，诫其子长真曰：「我与大使为约，不可失信于国士。汝葬我讫，即宜上路。」长真如言入朝，上大悦曰：「何稠著信蛮夷，乃至于此。」以勋授开府。
开皇末年，桂州俚人李光仕聚众作乱，下诏何稠招募讨伐。军队驻扎衡岭，派使者劝谕其渠帅洞主莫崇解兵投降。桂州长史王文同锁拿莫崇到何稠处。何稠假意宣称：“州县不能安抚，致使边民扰叛，不是莫崇的罪过。”于是命释放他，引莫崇同坐，并随从四人，为他们设酒食后送走。莫崇非常高兴，回洞后不设防备。何稠到五更，突袭入其洞，全部发动俚兵，以临余贼。象州逆帅杜条辽、罗州逆帅庞靖等相继投降。分派建州开府梁昵讨伐叛夷罗寿，罗州刺史冯暄讨伐贼帅李大檀，都平定了，传首级到军门。承制任命首领为州县官后返回，众人皆悦服。有钦州刺史宁猛力，率众迎接军队。起初，宁猛力倔强于山洞，图谋作乱，到此时惶恐畏惧，请求亲自入朝。何稠因其病重，于是表示无猜疑，便放他回州，与他约定说：“八九月间，可到京师相见。”何稠回朝奏报情况，皇上心中不悦。同年十月，宁猛力去世，皇上对何稠说：“你先前不带猛力来，如今竟死了。”何稠说：“猛力与臣有约，假令身死，当派儿子入侍。越人性直，其子必来。”起初，宁猛力临终，告诫其子长真说：“我与大使有约，不可失信于国士。你葬我完毕，即应上路。”长真如言入朝，皇上非常高兴说：“何稠在蛮夷中建立信义，竟至于此。”因功授开府。
仁寿初，文献皇后崩，与宇文恺参典山陵制度。稠性少言，善候上旨，由是渐见亲昵。及上疾笃，谓稠曰：「汝既曾葬皇后，今我方死，宜好安置。属此何益，但不能忘怀耳。魂其有知，当相见于地下。」上因揽太子颈谓曰：「何稠用心，我付以后事，动静当共平章。」
仁寿初年，文献皇后去世，何稠与宇文恺共同主管山陵制度。何稠性情少言，善于揣摩皇上旨意，因此逐渐被亲近。到皇上病重，对何稠说：“你既曾葬皇后，如今我将死，应好好安置。嘱咐这些有何益处，只是不能忘怀罢了。魂魄如有知，当相见于地下。”皇上于是揽住太子脖颈对他说：“何稠用心，我托付后事，动静应共同商议。”
大业初，炀帝将幸扬州，谓稠曰：「今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营造舆服羽仪，送至江都也。」其日，拜太府少卿。稠于是营黄麾三万六千人仗，及车舆辇辂、皇后卤簿、百官仪服，依期而就，送于江都。所役工十万余人，用金银钱物巨亿计。帝使兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等勾核之，数年方竟，毫厘无舛。稠参会今古，多所改创。魏、晋以来，皮弁有缨而无笄导。稠曰：「此古田猎之服也。今服以入朝，宜变其制。」故弁施象牙簪导，自稠始也。又从省之服，初无佩绶，稠曰：「此乃晦朔小朝之服。安有人臣谒帝而去印绶，兼无佩玉之节乎？」乃加兽头小绶及佩一只。旧制，五辂于辕上起箱，天子与参乘同在箱内。稠曰：「君臣同所，过为相逼。」乃广为盘舆，别构栏楯，侍臣立于其中。于内复起须弥平坐，天子独居其上。自余麾幢文物，增损极多，事见《威仪志》。帝复令稠造戎车万乘，钩陈八百连，帝善之，以稠守太府卿。后三岁，兼领少府监。辽东之役，摄右屯卫将军，领御营弩手三万人。时工部尚书宇文恺造辽水桥不成，师不得济，右屯卫大将军麦铁杖因而遇害。帝遣稠造桥，二日而就。初，稠制行殿及六合城，至是，帝于辽左与贼相对，夜中施之。其城周回八里，城及女垣合高十仞，上布甲士，立仗建旗。四隅置阙，面别一观，观下三门，迟明而毕。高丽望见，谓若神功。是岁，加金紫光禄大夫。明年，摄左屯卫将军，从至辽左。
大业初年，隋炀帝将要巡幸扬州，对何稠说：“如今天下已经安定，我继承大业，但服饰礼仪制度，缺失还很多。你可以查阅图书典籍，制造车驾、礼服和仪仗，送到江都去。”当天，就任命何稠为太府少卿。何稠于是制作了黄麾仪仗三万六千人的队伍，以及车舆、辇辂、皇后的仪仗、百官的礼服，都按期完成，送到江都。所役使的工匠有十万多人，耗费的金银钱物数以亿计。炀帝派兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等人核算，几年才完成，没有丝毫差错。何稠参考古今制度，多有创新。魏晋以来，皮弁有帽带但没有簪子。何稠说：“这是古代打猎的服装。如今穿着它上朝，应当改变它的形制。”所以在皮弁上加上象牙簪子，这是从何稠开始的。又比如省服，最初没有佩绶，何稠说：“这是初一、十五小朝会穿的服装。哪有臣子谒见皇帝却去掉印绶，又没有佩玉的礼节呢？”于是增加了兽头小绶和一只佩玉。旧制规定，五辂在车辕上起车厢，天子和陪乘的人都在车厢内。何稠说：“君臣同处一室，过于逼仄。”于是加宽了盘舆，另外建造栏杆，侍臣站在里面。在车内又建起须弥座，天子独自坐在上面。其余如旗帜、仪仗等，增减非常多，具体记载在《威仪志》中。炀帝又命令何稠制造战车一万辆，钩陈八百连，炀帝很满意，让何稠代理太府卿。三年后，又兼任少府监。辽东战役时，何稠代理右屯卫将军，率领御营弩手三万人。当时工部尚书宇文恺建造辽水桥没有成功，军队无法渡河，右屯卫大将军麦铁杖因此遇害。炀帝派何稠造桥，两天就完成了。起初，何稠制造了行殿和六合城，到这时，炀帝在辽水东岸与敌军对峙，夜间布置了这些。那座城周长八里，城墙和女墙合计高十仞，上面布置甲士，设立仪仗，竖起旗帜。四角设置阙楼，每面各有一座观楼，观楼下有三座门，天亮前就完成了。高丽人望见，以为是神功。这一年，何稠被加封为金紫光禄大夫。第二年，代理左屯卫将军，跟随炀帝到辽水东岸。
大业十二年，何稠被加封为右光禄大夫，跟随炀帝巡幸江都。遇到宇文化及作乱，被任命为工部尚书。宇文化及失败后，何稠被窦建德俘获，窦建德又任命他为工部尚书、舒国公。窦建德失败后，何稠归顺大唐，被授予将作少匠的官职，去世。
开皇年间，有个叫刘龙的人，是河间人。他性格刚强明达，有巧妙的构思。北齐后主知道他的才能，命令他修建三爵台，很合心意，因此他历任显要官职。等到隋高祖即位，刘龙深受亲近和信任，被任命为右卫将军，兼任将作大匠。迁都之初，他与高颎共同掌管制度，当时人们称赞他有才能。
大业时，有黄亘者，不知何许人也，及其弟衮，俱巧思绝人。炀帝每令其兄弟直少府将作。于时改创多务，亘、衮每参典其事。凡有所为，何稠先令亘、衮立样，当时工人皆称其善，莫能有所损益。亘官至朝散大夫，衮官至散骑侍郎。
大业年间，有个叫黄亘的人，不知是哪里人，他和弟弟黄衮，都心思巧妙超过常人。炀帝常常让这兄弟俩在少府将作任职。当时改革创新的事务很多，黄亘、黄衮经常参与主持这些事。凡是有什么制作，何稠先让黄亘、黄衮立下样式，当时的工匠都称赞他们的设计好，没有人能增减什么。黄亘官至朝散大夫，黄衮官至散骑侍郎。
【论】
【评论】
史臣曰：宇文恺学艺兼该，思理通赡，规矩之妙，参纵班、尔，当时制度，咸取则焉。其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡身，危乱之源，抑亦此之由。至于考览书传，定《明堂图》，虽意过其通，有足观者。毗、稠巧思过人，颇习旧事，稽前王之采章，成一代之文物。虽失之于华盛，亦有可传于后焉。
史臣说：宇文恺学问技艺兼通，思路通达丰富，在规矩法度上的精妙，可与公输班、王尔相比，当时的制度，都取法于他。他修建仁寿宫，营建洛阳城，迎合皇帝巡幸的需要，穷尽奢侈华丽，使文帝失德，炀帝丧身，危乱的根源，或许也由此而起。至于他考览书籍传记，制定《明堂图》，虽然想法过于追求通达，但也有值得观看之处。阎毗、何稠巧思过人，很熟悉旧事，考察前代帝王的典章制度，成就了一代的礼乐文物。虽然失之于过于华丽盛大，但也有可以流传于后世的东西。