隐逸 ◄
隋书
卷七十八
列传第四十三 艺术
艺术
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隋书
卷七十八
列传第四十三 艺术
艺术
夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辩贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因民设教，救恤灾患，禁止淫邪。自三五哲王，其所由来久矣。然昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医，则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君者，仰观俯察，探赜索隐，咸诣幽微，思侔造化，通灵入妙，殊才绝技。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称焉。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲，或假托神怪，荧惑民心。遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎？历观经史百家之言，无不存夫艺术，或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，或相祖述，故今亦采其尤著者，列为《艺术篇》云。
阴阳之术是用来校正时日、顺应节气顺序的；卜筮是用来决断嫌疑、消除犹豫的；医巫是用来抵御妖邪、保养性命的；音律是用来调和人与神的关系、节制哀乐的；相术是用来辨别贵贱、明确名分道理的；技巧是用来便利器物使用、解救艰难困苦的。这些都是圣人无心而为，顺应民众需求而设立教化，以救助灾祸、禁止邪恶。自三皇五帝这些圣明君主以来，其由来已经很久了。然而，古代谈论阴阳的人，有箕子、裨灶、梓慎、子韦；通晓音律的人，有师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙述卜筮的人，有史扁、史苏、严君平、司马季主；论述相术的人，有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；谈论医术的人，有文挚、扁鹊、季咸、华佗；擅长巧思的人，有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。所有这些先生们，仰观天象、俯察地理，探索深奥、搜寻隐秘，都达到了精微的境界，思虑与造化相匹敌，通灵入妙，拥有非凡的才能和绝技。他们有的弘扬大道以济世，有的隐居以利万物，深不可测，确实无法用言语来称赞。近古以来涉足这些技艺的人，很少能保持纯正专一，大多放纵其邪僻行为，严重地歪曲了天道。有的变乱阴阳，曲意迎合君主的欲望；有的假托神怪，迷惑民众之心。于是导致时俗妖言惑众，不能恢复其真性，自身遭受灾祸毒害，无法寿终正寝。技艺成就却流于下等，大概就是指这种情况吧？遍观经史百家的言论，无不记载着这些技艺，有的叙述其玄妙，有的记录其迂腐荒诞，不仅是为了广博见闻，更是为了阐明劝诫。因此后来的作者，有的相互继承，所以现在也选取其中最著名的人物，编成《艺术篇》。
庾季才子质卢太翼耿询
庾季才（其子庾质） 卢太翼 耿询
庾季才，字叔奕，新野人也。八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵县。祖诜，梁处士，与宗人易齐名。父曼倩，光禄卿。季才幼颖悟，八岁诵《尚书》，十二通《周易》，好占玄象。居丧以孝闻。梁庐陵王绩辟荆州主簿，湘东王绎重其术艺，引授外兵参军。西台建，累迁中书郎，领太史，封宜昌县伯。季才固辞太史，元帝曰：「汉司马迁历世尸掌，魏高堂隆犹领此职，不无前例，卿何惮焉。」帝亦颇明星历，因共仰观，从容谓季才曰：「朕犹虑祸起萧墙，何方可息？」季才曰：「顷天象告变，秦将入郢，陛下宜留重臣，作镇荆陕，整旆还都，以避其患。假令羯寇侵蹙，止失荆湘，在于社稷，可得无虑。必久停留，恐非天意也。」帝初然之，后与吏部尚书宗懔等议，乃止。俄而江陵陷灭，竟如其言。
庾季才，字叔奕，是新野人。他的八世祖庾滔，跟随晋元帝渡江，官至散骑常侍，封遂昌侯，于是在南郡江陵县安家。祖父庾诜，是梁朝的处士，与同族人庾易齐名。父亲庾曼倩，任光禄卿。季才幼年聪慧，八岁背诵《尚书》，十二岁通晓《周易》，喜好占卜天象。居丧期间以孝顺闻名。梁朝庐陵王萧绩征召他为荆州主簿，湘东王萧绎看重他的技艺，引荐他担任外兵参军。西台建立后，他多次升迁至中书郎，兼任太史，封为宜昌县伯。季才坚决推辞太史之职，元帝说：“汉朝司马迁世代掌管此职，魏朝高堂隆也兼任此职，并非没有先例，你何必畏惧呢？”元帝也颇通晓星象历法，于是与他一起仰观天象，从容地对季才说：“朕仍担心祸起萧墙，有什么办法可以平息？”季才说：“近来天象显示有变，秦地将要攻入郢都，陛下应留下重臣镇守荆陕，整顿队伍返回都城，以避此祸患。假使羯寇侵犯逼迫，最多失去荆湘之地，对于国家社稷来说，可以不必忧虑。如果长久停留，恐怕不符合天意。”元帝起初赞同他的意见，后来与吏部尚书宗懔等人商议，便停止了。不久江陵陷落，果然如他所说。
周太祖一见季才，深加优礼，令参掌太史。每有征讨，恒预侍从。赐宅一区，水田十顷，并奴婢牛羊什物等，谓季才曰：「卿是南人，未安北土，故有此赐者，欲绝卿南望之心。宜尽诚事我，当以富贵相答。」初，郢都之陷也，衣冠士人多没为贱。季才散所赐物，购求亲故。文帝问：「何能若此？」季才曰：「仆闻魏克襄阳，先昭异度，晋平建业，喜得士衡。伐国求贤，古之道也。今郢都覆败，君信有罪，晋绅何咎，皆为贱隶！鄙人羁旅，不敢献言，诚切哀之，故赎购耳。」太祖乃悟曰：「吾之过也。微君遂失天下之望！」因出令免梁俘为奴婢者数千口。
周太祖一见到季才，便深加优厚礼遇，让他参与掌管太史事务。每次有征讨，他总是预先随从侍奉。赐给他一座宅院、十顷水田，以及奴婢、牛羊、杂物等，并对季才说：“你是南方人，尚未安于北方水土，所以赐给你这些，是想断绝你南归的念头。你应竭诚事奉我，我当以富贵回报你。”当初，郢都陷落时，士大夫们大多沦为贱民。季才散发所赐的财物，赎买亲友故旧。文帝问：“你为何能这样做？”季才说：“我听说魏国攻克襄阳时，先表彰了异度；晋国平定建业时，欣喜得到士衡。征伐别国而寻求贤才，是自古以来的道理。如今郢都覆灭，君主确实有罪，但士大夫们有什么过错，却都沦为贱奴！我寄居此地，不敢进言，但实在深切哀怜他们，所以赎买他们罢了。”太祖于是醒悟说：“是我的过错。没有你，就失去了天下人的期望！”于是下令免除梁朝被俘为奴婢的数千人。
武成二年，与王褒、庾信同补麟趾学士。累迁稍伯大夫、车骑大将军、仪同三司。其后大冢宰宇文护执政，谓季才曰：「比日天道，有何征祥？」季才对曰：「荷恩深厚，若不尽言，便同木石。顷上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私门。此则自享期颐，而受旦、奭之美，子孙籓屏，终保维城之固。不然者，非复所知。」护沈吟久之，谓季才曰：「吾本意如此，但辞未获免耳。公既王官，可依朝例，无烦别参寡人也。」自是渐疏，不复别见。及护灭之后，阅其书记，武帝亲自临检，有假托符命，妄造异端者，皆致诛戮。唯得季才书两纸，盛言纬候灾祥，宜反政归权。帝谓少宗伯斛斯征曰：「庾季才至诚谨悫，甚得人臣之礼。」因赐粟三百石，帛二百段。迁太史中大夫，诏撰《灵台秘苑》，加上仪同，封临颍伯，邑六百户。宣帝嗣位，加骠骑大将军、开府仪同三司，增邑三百户。
武成二年，他与王褒、庾信一同补任麟趾学士。多次升迁至稍伯大夫、车骑大将军、仪同三司。后来大冢宰宇文护执政，对季才说：“近来天象，有什么征兆祥瑞？”季才回答说：“我受恩深厚，如果不尽言，就如同木石一般。近来上台星有变，不利于宰辅，您应将政事归还天子，请求告老还乡。这样您自己可以享高寿，并得到周公、召公那样的美名，子孙成为藩屏，最终保持城邦的稳固。否则，后果就不是我所知道的了。”宇文护沉吟了很久，对季才说：“我本意也是如此，只是辞官未被允许罢了。你既然是朝廷官员，可依朝例行事，不必再特意来参拜我。”从此逐渐疏远，不再单独相见。等到宇文护被灭之后，查阅他的文书，武帝亲自检查，发现假托符命、妄造异端的人，都被诛杀。只找到季才的两页书信，极力陈述纬候灾祥之事，建议归还政权。武帝对少宗伯斛斯征说：“庾季才至诚谨慎，很符合人臣之礼。”于是赐给他粟米三百石、帛二百段。升任太史中大夫，下诏撰写《灵台秘苑》，加授仪同，封临颍伯，食邑六百户。宣帝继位后，加授骠骑大将军、开府仪同三司，增加食邑三百户。
及高祖为丞相，尝夜召季才而问曰：「吾以庸虚，受兹顾命，天时人事，卿以为何如？」季才曰：「天道精微，难可意察，切以人事卜之，符兆已定。季才纵言不可，公岂复得为箕、颍之事乎？」高祖默然久之，因举首曰：「吾今譬犹骑兽，诚不得下矣。」因赐杂彩五十匹，绢二百段，曰：「愧公此意，宜善为思之。」大定元年正月，季才言曰：「今月戊戌平旦，青气如楼阙，见于国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：'天不能无云而雨，皇王不能无气而立。'今王气已见，须即应之。二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初，甲数九，子数又九，九为天数。其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百，汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百，故知甲子、甲午为得天数。今二月甲子，宜应天受命。」上从之。
等到高祖担任丞相时，曾在夜里召见季才并问道：“我以平庸之才，接受先帝遗命，天时人事，你认为如何？”季才说：“天道精微，难以凭意测察，我姑且以人事来占卜，符兆已经确定。即使我说不可，您难道还能做箕山、颍水那样的隐逸之事吗？”高祖沉默了很久，于是抬头说：“我现在好比骑在野兽背上，确实不能下来了。”于是赐给他杂彩五十匹、绢二百段，说：“愧对您的这番心意，应好好考虑。”大定元年正月，季才说：“本月戊戌日清晨，青气如楼阙一般，出现在国城之上，不久变为紫色，逆风向西而行。《气经》说：‘天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’如今王气已经显现，必须立即顺应。二月日出在卯时、日落于酉时，居于天的正位，称为二八之门。太阳，是君主的象征，君主正位，宜用二月。该月十三日是甲子日，甲是六甲之始，子是十二辰之初，甲数为九，子数也为九，九是天数。这一天正是惊蛰，是阳气壮盛生发之时。昔日周武王在二月甲子日平定天下，享国八百年；汉高帝在二月甲午日即帝位，享国四百年，所以知道甲子、甲午是得天数之日。如今二月甲子日，宜顺应天意接受天命。”高祖听从了他的建议。
开皇元年，授通直散骑常侍。高祖将迁都，夜与高颎、苏威二人定议，季才旦而奏曰：「臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。且尧都平阳，舜都冀土，是知帝王居止，世代不同。且汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人。愿陛下协天人之心，为迁徙之计。」高祖愕然，谓颎等曰：「是何神也！」遂发诏施行，购绢三百段，马两匹，进爵为公。谓季才曰：「朕自今已后，信有天道矣。」于是令季才与其子质撰《垂象》、《地形》等志。上谓季才曰：「天地秘奥，推测多途，执见不同，或致差舛。朕不欲外人干预此事，故使公父子共为之也。」及书成奏之，赐米千石，绢六百段。九年，出为均州刺史。策书始降，将就籓，时议以季才术艺精通，有诏还委旧任。季才以年老，频表去职，每降优旨不许。会张胄玄历行，及袁充言日影长。上以问季才，季才因言充谬。上大怒，由是免职，给半禄归第。所有祥异，常使人就家访焉。仁寿三年卒，时年八十八。
开皇元年，他被授予通直散骑常侍。高祖准备迁都，夜里与高颎、苏威二人商议决定，季才次日早晨上奏说：“我仰观天象，俯察图记，龟兆一致，必定要迁都。况且尧都平阳，舜都冀土，可见帝王居所，世代不同。而且汉朝营建此城，至今将近八百年，水质都咸卤，不太适宜人居住。希望陛下顺应天人之心，做出迁都的打算。”高祖很惊讶，对高颎等人说：“这是何等神妙啊！”于是下诏施行，赏赐绢三百段、马两匹，进爵为公。对季才说：“朕从今以后，确实相信有天道了。”于是命令季才和他的儿子庾质撰写《垂象志》、《地形志》等。皇上对季才说：“天地奥秘，推测途径很多，见解不同，可能导致差错。朕不想外人干预此事，所以让你父子共同完成。”等到书写成上奏后，赐米千石、绢六百段。开皇九年，出任均州刺史。策书刚下达，即将赴任时，当时议论认为季才术艺精通，有诏书让他恢复原职。季才因年老，多次上表请求离职，每次都被下诏优厚挽留。恰逢张胄玄的历法施行，以及袁充说日影变长。皇上以此询问季才，季才便说袁充荒谬。皇上大怒，因此免去他的职务，给予一半俸禄让他回家。所有祥瑞灾异之事，常派人到他家中咨询。仁寿三年去世，时年八十八岁。
季才局量宽弘，术业优博，笃于信义，志好宾游。常吉日良辰，与琅琊王褒、彭城刘㲄、河东裴政及宗人信等，为文酒之会。次有刘臻、明克让、柳抃之徒，虽为后进，亦申游款。撰《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。
季才器量宽宏，术业优厚广博，笃守信义，喜好交游。常在吉日良辰，与琅琊王褒、彭城刘㲄、河东裴政以及同族人庾信等，举行文酒之会。其次还有刘臻、明克让、柳抃等人，虽是后辈，也交往亲密。他撰写了《灵台秘苑》一百二十卷、《垂象志》一百四十二卷、《地形志》八十七卷，都流传于世。
瘐质，字行修，少而明敏，早有志尚。八岁诵梁世祖《玄览》、《言志》等十赋，拜童子郎。仕周齐炀王记室。开皇元年，除奉朝请，历鄢陵令，迁陇州司马。大业初，授太史令。操履贞悫，立言忠鲠，每有灾异，必指事面陈。而炀帝性多忌刻，齐王暕亦被猜嫌。质子俭时为齐王属，帝谓质曰：「汝不能一心事我，乃使儿事齐王，何向背如此邪？」质曰：「臣事陛下，子事齐王，实是一心，不敢有二。」帝怒不解，由是出为合水令。
瘐质，字行修，年少时就聪明敏捷，早有志向。八岁时能背诵梁世祖的《玄览》、《言志》等十篇赋，被授予童子郎。在北周曾任齐炀王的记室。开皇元年，被任命为奉朝请，历任鄢陵县令，升任陇州司马。大业初年，被授予太史令。他品行端正诚实，言论忠诚正直，每次遇到灾异现象，必定当面指出具体事情。但隋炀帝生性多疑刻薄，齐王杨暕也受到猜忌。瘐质的儿子瘐俭当时是齐王的属官，炀帝对瘐质说：“你不能一心一意侍奉我，却让儿子侍奉齐王，为什么如此背离呢？”瘐质说：“我侍奉陛下，儿子侍奉齐王，实际上是一心一意，不敢有二心。”炀帝的怒气未消，因此将瘐质外放为合水县令。
八年，帝亲伐辽东，征诣行在所。至临渝谒见，帝谓质曰：「朕承先旨，亲事高丽，度其土地人民，才当我一郡，卿以为克不？」质对曰：「以臣管窥，伐之可克，切有愚见，不愿陛下亲行。」帝作色曰：「朕今总兵至此，岂可未见贼而自退也？」质又曰：「陛下若行，虑损军威。臣犹愿安驾住此，命骁将勇士指授规模，倍道兼行，出其不意。事宜在速，缓必无功。」帝不悦曰：「汝既难行，可住此也。」及师还，授太史令。
大业八年，炀帝亲自征伐辽东，征召瘐质到行营。瘐质到临渝谒见，炀帝对他说：“我继承先帝旨意，亲自征讨高丽，估量他们的土地和人民，只相当于我们一个郡，你认为能攻克吗？”瘐质回答说：“以我浅陋的看法，征伐可以取胜，但我有个愚见，不愿陛下亲自出征。”炀帝变了脸色说：“我现在统率大军到此，怎能未见敌人就自行撤退？”瘐质又说：“陛下如果亲自出征，恐怕会损害军威。我仍希望陛下安稳驻留此地，命令骁勇的将领和勇士，授予他们策略，日夜兼程，出其不意。事情贵在迅速，迟缓必定无功。”炀帝不高兴地说：“你既然认为难行，就留在这里吧。”等到军队返回，授予瘐质太史令。
九年，复征高丽，又问质曰：「今段复何如？」对曰：「臣实愚迷，犹执前见。陛下若亲动万乘，糜费实多。」帝怒曰：「我自行尚不能克，直遣人去，岂有成功也！」帝遂行。既而礼部尚书杨玄感据黎阳反，兵部侍郎斛斯政奔高丽，帝大惧，遽而西还，谓质曰：「卿前不许我行，当为此耳。今者玄感其成事乎？」质曰：「玄感地势虽隆，德望非素，因百姓之劳苦，冀侥幸而成功。今天下一家，未易可动。」帝曰：「荧惑入斗如何？」对曰：「斗，楚之分，玄感之所封也。今火色衰谢，终必无成。」
大业九年，再次征伐高丽，炀帝又问瘐质：“这次怎么样？”瘐质回答说：“我实在愚昧，仍坚持先前的看法。陛下如果亲自出动大军，耗费实在太大。”炀帝发怒说：“我亲自出征尚且不能攻克，只派人去，岂能成功！”炀帝于是出发。不久，礼部尚书杨玄感占据黎阳造反，兵部侍郎斛斯政逃往高丽，炀帝非常恐惧，急忙西返，对瘐质说：“你先前不让我出征，大概就是因为这个吧。现在杨玄感能成事吗？”瘐质说：“杨玄感地位虽然显赫，但德行和声望并非一向很高，只是利用百姓的劳苦，希望侥幸成功。如今天下一统，不容易动摇。”炀帝问：“荧惑星进入斗宿，预示什么？”瘐质回答说：“斗宿是楚地的分野，杨玄感的封地所在。如今火星的光色衰微，最终必定不会成功。”
十年，帝自西京将往东都，质谏曰：「比岁伐辽，民实劳敝，陛下宜镇抚关内，使百姓毕力归农。三五年间，令四海少得丰实，然后巡省，于事为宜。陛下思之。」帝不悦，质辞疾不从。帝闻之，怒，遣使驰传，锁质诣行在所。至东都，诏令下狱，竟死狱中。
大业十年，炀帝将从西京前往东都，瘐质进谏说：“连年征伐辽东，百姓确实劳苦疲惫，陛下应当镇守安抚关内，让百姓全力务农。三五年间，使天下稍微富足，然后再巡视各地，这样才合适。请陛下考虑。”炀帝不高兴，瘐质称病不跟随。炀帝听说后，发怒，派使者乘驿马疾驰，用锁链将瘐质押送到行营。到了东都，下诏将他关入监狱，最终死在狱中。
子俭，亦传父业，兼有学识。仕历襄武令、元德太子学士、齐王属。义宁初，为太史令，时有卢太翼、耿询，并以星历知名。
他的儿子瘐俭，也继承了父亲的学业，并且有学识。历任襄武县令、元德太子学士、齐王属官。义宁初年，任太史令，当时有卢太翼、耿询，都因天文历法而闻名。
卢太翼，字协昭，河间人也，本姓章仇氏。七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算历之术。隐于白鹿山，数年徙居林虑山茱萸涧。请业者自远而至，初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为神仙可致。
卢太翼，字协昭，河间人，本姓章仇氏。七岁上学，每天背诵数千字，乡里称他为神童。长大后，闲居体味道义，不求荣华利禄。博览群书，包括佛道典籍，都能掌握其精微之处。尤其擅长占候和历算之术。隐居在白鹿山，几年后迁居到林虑山的茱萸涧。求学的人从远方而来，他起初并不拒绝，后来厌烦其打扰，逃到五台山。那里药物丰富，他与几个弟子在岩下搭建茅屋，清静超脱尘世，认为可以修成神仙。
皇太子勇闻而召之，太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰：「吾拘逼而来，不知所税驾也！」及太子废，坐法当死，高祖惜其才而不害，配为官奴。久之，乃释。其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，高祖将避暑仁寿宫，太翼固谏不纳，至于再三。太翼曰：「臣愚岂敢饰词，但恐是行銮舆不反。」高祖大怒，系之长安狱，期还而斩之。高祖至宫寝疾，临崩，谓皇太子曰：「章仇翼，非常人也，前后言事，未尝不中。吾来日道当不反，今果至此，尔宜释之。」
皇太子杨勇听说后召见他，卢太翼知道太子必定不能继承皇位，对亲近的人说：“我被逼迫而来，不知归宿何处！”等到太子被废，他受牵连依法当死，高祖爱惜他的才能而没有杀害，将他发配为官奴。很久以后，才被释放。此后他双目失明，但用手摸书就能知道字的内容。仁寿末年，高祖将去仁寿宫避暑，卢太翼坚决劝谏，高祖不听，反复多次。卢太翼说：“我愚昧岂敢掩饰言辞，只是担心这次出行，銮驾不能返回。”高祖大怒，将他关押在长安监狱，约定返回时斩杀。高祖到仁寿宫后卧病，临终前对皇太子说：“章仇翼不是普通人，前后预言事情，没有不中的。我来时说可能回不去，如今果然如此，你应该释放他。”
及炀帝即位，汉王谅反，帝以问之。答曰：「上稽玄象，下参人事，何所能为？」未几，谅果败。帝常从容言及天下氏族，谓太翼曰：「卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。」于是赐姓为卢氏。大业九年，从驾至辽东，太翼言于帝曰：「黎阳有兵气。」后数日而玄感反书闻，帝甚异之，数加赏赐。太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，世莫得闻。后数载，卒于洛阳。
等到炀帝即位，汉王杨谅造反，炀帝以此事询问卢太翼。他回答说：“上观天象，下察人事，他怎能有所作为？”不久，杨谅果然失败。炀帝曾从容谈论天下氏族，对卢太翼说：“你姓章仇，是四岳的后代，与卢姓同源。”于是赐他姓卢。大业九年，随驾到辽东，卢太翼对炀帝说：“黎阳有兵气。”几天后，杨玄感造反的消息传来，炀帝非常惊异，多次赏赐他。卢太翼所谈论的天文之事，数不胜数，涉及秘密，世人无从得知。几年后，他在洛阳去世。
耿询，字敦信，丹阳人也。滑稽辩给，伎巧绝人。陈后主之世，以客从东衡州刺史王勇于岭南。勇卒，询不归，遂与诸越相结，皆得其欢心。会郡俚反叛，推询为主。柱国王世积讨擒之，罪当诛。自言有巧思，世积释之，以为家奴。久之，见其故人高智宝以玄象直太史，询从之受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室中，使智宝外候天时，合如符契。世积知而奏之，高祖配询为官奴，给使太史局。后赐蜀王秀，从往益州，秀甚信之。及秀废，复当诛，何稠言于高祖曰：「耿询之巧，思若有神，臣诚为朝廷惜之。」上于是特原其罪。
耿询，字敦信，丹阳人。他滑稽善辩，技艺超群。陈后主时期，作为门客跟随东衡州刺史王勇到岭南。王勇去世后，耿询没有回去，于是与当地越人结交，都得到他们的欢心。适逢郡中俚人反叛，推举耿询为首领。柱国王世积讨伐并擒获他，按罪当处死。耿询自称有巧思，王世积释放了他，让他做家奴。很久以后，他见到旧友高智宝因擅长天文在太史局任职，耿询跟随他学习天文算术。耿询创意制造浑天仪，不借助人力，用水驱动，放置在暗室中，让高智宝在外面观测天时，结果完全吻合。王世积知道后上奏，高祖将耿询发配为官奴，在太史局服役。后来赐给蜀王杨秀，跟随到益州，杨秀非常信任他。等到杨秀被废，耿询又当处死，何稠对高祖说：“耿询的巧思，如有神助，我实在为朝廷感到可惜。”高祖于是特别赦免了他的罪。
询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之，放为良民。岁余，授右尚方署监事。七年，车驾东征，询上书曰：「辽东不可讨，师必无功。」帝大怒，命左右斩之，何稠苦谏得免。及平壤之败，帝以询言为中，以询守太史丞。宇文化及弑逆之后，从至黎阳，谓其妻曰：「近观人事，远察天文，宇文必败，李氏当王，吾知所归矣。」询欲去之，为化及所杀。著《鸟情占》一卷，行于世。
耿询制作了马上刻漏，世人称赞其精妙。炀帝即位后，他进献欹器，炀帝认为很好，将他释放为良民。一年多后，被授予右尚方署监事。大业七年，炀帝东征，耿询上书说：“辽东不可征讨，军队必定无功。”炀帝大怒，命令左右斩杀他，何稠苦苦劝谏才得以免死。等到平壤战败，炀帝认为耿询的话正确，让他代理太史丞。宇文化及弑君之后，耿询跟随到黎阳，对他的妻子说：“近观人事，远察天文，宇文氏必定失败，李氏应当称王，我知道该归附谁了。”耿询想离开，被宇文化及杀害。他著有《鸟情占》一卷，流传于世。
韦鼎
韦鼎
韦鼎，字超盛，京兆杜陵人也。高祖玄，隐于商山，因而归宋。祖睿，梁开府仪同三司。父正，黄门侍郎。鼎少通脱，博涉经史，明阴阳逆刺，尤善相术。仕梁，起家湘东王法曹参军。遭父忧，水浆不入口者五日，哀毁过礼，殆将灭性。服阕，为邵陵王主簿。侯景之乱，鼎兄昂卒于京城，鼎负尸出，寄于中兴寺。求棺无所得，鼎哀愤恸哭，忽见江中有物，流至鼎所，鼎切异之。往见，乃新棺也，因以充殓。元帝闻之，以为精诚所感。侯景平，司徒王僧辩以为户曹属，历太尉掾、大司马从事、中书侍郎。
韦鼎，字超盛，京兆杜陵人。他的高祖韦玄，隐居在商山，后来归附宋朝。祖父韦睿，是梁朝的开府仪同三司。父亲韦正，任黄门侍郎。韦鼎年少时通达洒脱，广泛涉猎经史，精通阴阳逆刺之术，尤其擅长相术。在梁朝出仕，起家为湘东王法曹参军。遭遇父亲丧事，五天不进饮食，哀伤过度，几乎危及生命。服丧期满后，任邵陵王主簿。侯景之乱时，韦鼎的哥哥韦昂在京城去世，韦鼎背着尸体出来，寄放在中兴寺。找不到棺材，韦鼎哀愤痛哭，忽然看见江中有东西漂流到他的地方，韦鼎非常惊异。前去查看，是一口新棺材，于是用来装殓。元帝听说后，认为这是精诚所感。侯景之乱平定后，司徒王僧辩任命他为户曹属，历任太尉掾、大司马从事、中书侍郎。
陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰：「明年有大臣诛死，后四岁，梁其代终，天之历数当归舜后。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！」武帝阴有图僧辩意，闻其言，大喜，因而定策。及受禅，拜黄门侍郎，俄迁司农卿、司徒右长史、贞威将军，领安右晋安王长史、行府国事，转廷尉卿。太建中，为聘周主使，加散骑常侍。寻为秘书监、宣远将军，转临海王长史，行吴兴郡事。入为太府卿。至德初，鼎尽质货田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪问其故，答曰：「江东王气尽于此矣。吾与尔当葬长安。期运将及，故破产耳。」
陈武帝在南徐州时，韦鼎观望云气知道他将称王，于是将家眷托付给他。并对陈武帝说：“明年有大臣被诛杀，四年后，梁朝将终结，天命的历数当归于舜的后代。昔日周朝灭殷商，封妫满于宛丘，他的后代子孙因此姓陈。我看明公天纵神武，继承断绝的统绪，不正是这样吗！”陈武帝暗中已有图谋王僧辩的意图，听了他的话，大喜，于是定下策略。等到陈武帝受禅即位，任命韦鼎为黄门侍郎，不久升任司农卿、司徒右长史、贞威将军，兼任安右晋安王长史、行府国事，转任廷尉卿。太建年间，任出使北周的主使，加授散骑常侍。不久任秘书监、宣远将军，转任临海王长史，代理吴兴郡事务。入朝任太府卿。至德初年，韦鼎将田宅全部抵押变卖，寄居在僧寺。友人将作大匠毛彪问他原因，他回答说：“江东的王气到此结束了。我和你应当葬在长安。时运将至，所以破家啊。”
初，鼎之聘周也，尝与高祖相遇，鼎谓高祖曰：「观公容貌，故非常人，而神监深远，亦非群贤所逮也。不久必大贵，贵则天下一家，岁一周天，老夫当委质。公相不可言，愿深自爱。」及陈平，上驰召之，授上仪同三司，待遇甚厚。上每与公王宴赏，鼎恒预焉。高祖尝从容谓之曰：「韦世康与公相去远近？」鼎对曰：「臣宗族分派，南北孤绝，自生以来，未尝访问。」帝曰：「公百世卿族，何得尔也。」乃命官给酒肴，遣世康与鼎还杜陵，乐饮十余日。鼎乃考校昭穆，自楚太傅孟以下二十余世，作《韦氏谱》七卷。时兰陵公主寡，上为之求夫，选亲卫柳述及萧玚等以示于鼎。鼎曰：「玚当封侯，而无贵妻之相，述亦通显，而守位不终。」上曰：「位由我耳。」遂以主降述。上又问鼎：「诸儿谁得嗣？」答曰：「至尊、皇后所最爱者，即当与之，非臣敢预知也。」上笑曰：「不肯显言乎？」
当初，韦鼎出使北周时，曾与高祖相遇，韦鼎对高祖说：“看您的容貌，本非常人，而神采深沉远大，也不是群贤所能及的。不久必定大贵，贵则天下一统，过一年后，我当委身效力。您的面相不可言说，希望深自珍爱。”等到陈朝平定，高祖派人急召韦鼎，授予他上仪同三司，待遇非常优厚。高祖每次与公王宴饮赏赐，韦鼎总是参与。高祖曾从容地对他说：“韦世康与您关系远近？”韦鼎回答说：“臣的宗族分支，南北隔绝，自出生以来，未曾访问过。”高祖说：“您是百世卿族，怎能这样。”于是命令官府供给酒菜，派韦世康与韦鼎回杜陵，欢乐宴饮十多天。韦鼎于是考校昭穆次序，从楚太傅韦孟以下二十多世，编成《韦氏谱》七卷。当时兰陵公主守寡，高祖为她选夫，挑选了亲卫柳述和萧玚等人给韦鼎看。韦鼎说：“萧玚应当封侯，但没有贵妻之相；柳述也会显达，但守位不能善终。”高祖说：“地位由我决定。”于是将公主嫁给柳述。高祖又问韦鼎：“我的儿子们谁能继承皇位？”韦鼎回答说：“至尊和皇后最喜爱的，就应当给他，这不是臣敢预知的。”高祖笑着说：“不肯明说吗？”
开皇十二年，除光州刺史，以仁义教导，务弘清静。州中有土豪，外修边幅，而内行不轨，常为劫盗。鼎于都会时谓之曰：「卿是好人，那忽作贼？」因条其徒党谋议逗留，其人惊惧，即自首伏。又有人客游，通主家之妾，及其还去，妾盗珍物，于夜亡，寻于草中为人所杀。主家知客与妾通，因告客杀之。县司鞫问，具得奸状，因断客死。狱成，上于鼎，鼎览之曰：「此客实奸，而杀非也。乃某寺僧詃妾盗物，令奴杀之，赃在某处。」即放此客，遣掩僧，并获赃物。自是部内肃然不言，咸称其有神，道无拾遗。寻追入京，以年老多病，累加优赐。顷之，卒，年七十九。
开皇十二年，韦鼎被任命为光州刺史，以仁义教导百姓，致力于弘扬清静无为。州中有一个土豪，外表修饰得体，但内心行为不轨，经常抢劫盗窃。韦鼎在集会时对他说：“你是好人，怎么忽然做贼？”于是列举他的同党谋划和停留地点，那人惊恐，立即自首认罪。又有一个人客居游历，与主人家的小妾私通，等到他离开时，小妾偷了珍贵物品，在夜里逃走，不久在草丛中被杀。主人家知道客人与小妾私通，于是告发客人杀了她。县司审问，查清了奸情，于是判处客人死刑。案件判决后，上报给韦鼎，韦鼎看了说：“这个客人确实有奸情，但杀人不是他。是某寺的僧人引诱小妾偷东西，让奴仆杀了她，赃物在某处。”立即释放了客人，派人搜捕僧人，并查获了赃物。从此州内肃然，无人敢多言，都称赞他如神，路不拾遗。不久被召回京城，因年老多病，多次受到优厚赏赐。不久去世，享年七十九岁。
来和
来和
来和，字弘顺，京兆长安人也。少好相术，所言多验。大冢宰宇文护引之左右，由是出入公卿之门。初为夏官府下士，累迁少卜上士，购爵安定乡男。迁畿伯下大夫，进封洹水县男。高祖微时，来诣和相，和待人去，谓高祖曰：「公当王有四海。」及为丞相，拜仪同，既受禅，进爵为子。开皇末，和上表自陈曰：
来和，字弘顺，京兆长安人。年少时喜好相术，所说多应验。大冢宰宇文护将他引为左右，因此出入公卿之门。起初任夏官府下士，多次升迁至少卜上士，购买爵位为安定乡男。升任畿伯下大夫，进封为洹水县男。高祖地位低微时，曾来拜访来和看相，来和等别人离开后，对高祖说：“您应当称王拥有天下。”等到高祖任丞相，来和被授予仪同，高祖受禅后，进爵为子。开皇末年，来和上表自陈说：
臣早奉龙颜，自周代天和三年已来，数蒙陛下顾问，当时具言至尊膺图受命，光宅区宇。此乃天授，非由人事所及。臣无劳效，坐致五品，二十余年。臣是何人，敢不惭惧！愚臣不任区区之至，谨录陛下龙潜之时，臣有所言一得，书之秘府，死无所恨。昔陛下在周，尝与永富公窦荣定语臣曰：「我闻有行声，即识其人。」臣当时即言公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。建德四年五月，周武帝在云阳宫，谓臣曰：「诸公皆汝所识，隋公相禄何如？」臣报武帝曰：「隋公止是守节人，可镇一方。若为将领，陈无不破。」臣即于宫东南奏闻。陛下谓臣，此语不忘。明年，乌丸轨言于武帝曰：「隋公非人臣。」帝寻以问臣，臣知帝有疑，臣诡报曰：「是节臣，更无异相。」于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰：「我无灾障不？」臣奏陛下曰：「公骨法气色相应，天命已有付属。」未几，遂总百揆。
我早年侍奉陛下，自北周天和三年以来，多次承蒙陛下垂询，当时我已详细说明陛下应天命、受符命，统治天下。这是上天授予的，不是人力所能及的。我没有功劳，却平白得到五品官职二十多年。我是什么人，怎敢不惭愧恐惧！我怀着区区至诚之心，谨记录陛下未登基时，我所说的一点见解，藏在秘府中，死而无憾。从前陛下在北周时，曾与永富公窦荣定对我说：“我听到脚步声，就能认出那人。”我当时就说您眼睛像晨星，无所不照，应当称王天下，希望您能克制诛杀。建德四年五月，周武帝在云阳宫，对我说：“那些公卿你都认识，隋公的相貌禄位如何？”我回答武帝说：“隋公只是个守节的人，可以镇守一方。如果作为将领，没有攻不破的敌阵。”我随即在宫东南向您奏报。陛下对我说，这话不会忘记。第二年，乌丸轨对武帝说：“隋公不是做臣子的材料。”武帝不久来问我，我知道武帝有疑心，便假意回答说：“他是个守节的臣子，没有异常相貌。”当时王谊、梁彦光等人都知道我这番话。大象二年五月，陛下从永巷东门进入，我在永巷门东，面北而立，陛下问我说：“我没有灾祸吧？”我奏报陛下说：“您的骨相气色相应，天命已有归属。”不久，您就总揽朝政。
上览之大悦，进位开府，购物五百段，米三百石，地十顷。
皇上看了非常高兴，提升他为开府，赏赐五百段丝织品、三百石米、十顷地。
和同郡韩则，尝诣和相，和谓之曰：「后四五当得大官。」人初不知所谓。则至开皇十五年五月而终，人问其故，和曰：「十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。」和言多此类。著《相经》四十卷。
来和同郡的韩则，曾来找和相面，和对他说：“后四五当得大官。”人们起初不明白这话的意思。韩则到开皇十五年五月去世，人们问原因，和说：“十五年是三五，加上五月是四五。大官，就是棺材。”和的话大多类似这样。他著有《相经》四十卷。
道士张宾、焦子顺、雁门人董子华，这三人在高祖未登基时，都私下对高祖说：“您应当成为天子，请好好自爱。”等到高祖即位，任命张宾为华州刺史，焦子顺为开府，董子华为上仪同。
萧吉杨伯丑临孝恭刘祐
萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐
萧吉，字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。博学多通，尤精阴阳算术。江陵陷，遂归于周，为仪同。宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏。帝不纳。及隋受禅，进上仪同，以本官太常考定古今阴阳书。吉性孤峭，不与公卿相沉浮，又与杨素不协，由是摈落于世，郁郁不得志。见上好征祥之说，欲干没自进，遂矫其迹为悦媚焉。开皇十四年上书曰：「今年岁在甲寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元日，冬至之日，即在朔旦。《乐汁图征》云：'天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚。'今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。辛酉之日，即是至尊本命，辛德在丙，此十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅为本命，与月德合，而居元朔之首，此庆二也。庚申之日，即是行年，乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。《阴阳书》云：' 年命与岁月合德者，必有福庆。'《洪范传》云：'岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。'经书并谓三长应之者，延年福吉。况乃甲寅部首，十一月阳之始，朔旦冬至，是圣王上元。正月是正阳之月，岁之首，月之先。朔旦是岁之元，月之朝，日之先，嘉辰之会。而本命为九元之先，行年为三长之首，并与岁月合德。所以《灵宝经》云：'角音龙精，其祚日强。'来岁年命纳音俱角，历之与经，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即是至尊本命，此庆四也。夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。至尊德并干之复育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。」上览之大悦，赐物五百段。
萧吉，字文休，是梁武帝的哥哥长沙宣武王萧懿的孙子。他博学多才，尤其精通阴阳算术。江陵陷落后，他归顺北周，任仪同。宣帝时，萧吉因朝政日益混乱，上书直言劝谏。皇帝不采纳。等到隋朝受禅，他升任上仪同，以本官太常的身份考定古今阴阳书籍。萧吉性格孤傲，不与公卿同流合污，又与杨素不和，因此被世人排挤，郁郁不得志。他看到皇上喜好祥瑞之说，想投机取巧以求进用，于是改变行为来讨好皇上。开皇十四年他上书说：“今年是甲寅年，十一月初一，以辛酉日为冬至。明年乙卯年，正月初一，以庚申日为元旦，冬至日就在初一。《乐汁图征》说：‘天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚。’如今圣主在位，居于天元之首，而朔旦冬至，这是第一件喜庆。辛酉日，就是陛下的本命，辛的德在丙，这十一月建丙子。酉的德在寅，正月建寅为本命，与月德相合，而居于元朔之首，这是第二件喜庆。庚申日，就是行年，乙的德在庚，卯的德在申，明年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，这是第三件喜庆。《阴阳书》说：‘年命与岁月合德者，必有福庆。’《洪范传》说：‘岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。’经书都说三长相应的人，会延年益寿、福运吉祥。何况甲寅是部首，十一月是阳气的开始，朔旦冬至，是圣王的上元。正月是正阳之月，是一年的开始，一月的开端。朔旦是一年的元始，一月的开端，一日的开始，是良辰的会合。而本命是九元之先，行年是三长之首，都与岁月合德。所以《灵宝经》说：‘角音龙精，其祚日强。’来年的年命纳音都是角，历法与经书，完全吻合。又甲寅、乙卯，是天地相合，甲寅年，以辛酉冬至，明年乙卯，以甲子夏至。冬至是阳气开始，郊天之日，就是陛下的本命，这是第四件喜庆。夏至是阴气开始，祀地之时，就是皇后的本命，这是第五件喜庆。陛下的德行与天的覆育相合，皇后的仁德与地的载养相同，所以二仪元气，都汇聚在本辰。”皇上看了非常高兴，赏赐他五百段丝织品。
房陵王时为太子，言东宫多鬼巉，鼠妖数见。上令吉诣东宫，禳邪气。于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。又谢土，于未地设坛，为四门，置五帝坐。于时至寒，有楎蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出。行数步，忽然不见。上大异之，赏赐优洽。又上言太子当不安位，时上阴欲废立，得其言是之。由此每被顾问。
房陵王当时是太子，说东宫有很多鬼怪，鼠妖多次出现。皇上命萧吉到东宫，禳除邪气。他在宣慈殿设置神座，有回风从艮地鬼门吹来，扫过太子的座位。萧吉用桃汤和苇火驱逐它，风出宫门才停止。又举行谢土仪式，在未地设坛，开四门，设置五帝座位。当时天气寒冷，有只癞蛤蟆从西南方来，进入人门，登上赤帝座位，又从人门出去。走了几步，忽然消失。皇上非常惊异，赏赐优厚。萧吉又上言太子地位不安稳，当时皇上暗中想废立太子，听到他的话表示赞同。从此他常被皇上咨询。
及献皇后崩，上令吉卜择葬所，吉历筮山原，至一处，云「卜年二千，卜世二百」，具图而奏之。上曰：「吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。」然竟从吉言。吉表曰：「去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天。东南又有旌旗车马帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整，日出乃灭，同见者十余人。谨案《葬书》云：'气王与姓相生，大吉。'今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。」上大悦。其后上将亲临发殡，吉复奏上曰：「至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈，临卯酉，谨按《阴阳书》，不得临丧。」上不纳。退而告族人萧平仲曰：「皇太子遣宇文左率深谢余云：'公前称我当为太子，竟有其验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。'吾记之曰：'后四载，太子御天下。'今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎！当有真人出治之矣。吾前绐云卜年二千者，是三十字也；卜世二百者，取三十二运也。吾言信矣，汝其志之。」
等到献皇后去世，皇上命萧吉占卜选择葬地，萧吉遍访山原，到一处，说“卜年二千，卜世二百”，并画图呈上。皇上说：“吉凶由人，不在于地。高纬父亲的葬地，难道没有占卜吗？国家不久就灭亡了。就像我家的墓田，如果说它不吉利，我不应当成为天子；如果说它不凶，我弟弟不应当战死。”但最终还是听从了萧吉的话。萧吉上表说：“上月十六日，皇后陵墓西北，鸡未叫前，有黑云方圆五六百步，从地连到天。东南又有旌旗、车马、帐幕，布满七八里，并有人往来巡视，队伍非常整齐，日出才消失，同时看到的有十多人。谨按《葬书》说：‘气王与姓相生，大吉。’如今黑气正当冬王，与姓相生，是大吉利，是子孙无疆的征兆。”皇上非常高兴。后来皇上要亲临发丧，萧吉又上奏说：“陛下的本命是辛酉，今年斗魁和天冈，临卯酉，谨按《阴阳书》，不能临丧。”皇上不采纳。萧吉退下后告诉族人萧平仲说：“皇太子派宇文左率深深感谢我说：‘您以前说我会成为太子，果然应验了，我始终不忘。如今占卜山陵，务必让我早日立位。我立位后，当以富贵相报。’我记下说：‘四年后，太子统治天下。’如今山陵有气应，皇上又临丧，征兆更加明显了。而且太子掌政，隋朝大概要灭亡了吧！应当有真命天子出来治理了。我以前骗他说卜年二千，是三十字；卜世二百，是取三十二运。我的话应验了，你要记住。”
及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉曰：「其候素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎！' 帝后从容谓杨玄感曰：「公家宜早改葬。」玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几而玄感以反族灭，帝弥信之。后岁余，卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，并行于世。
等到炀帝即位，任命萧吉为太府少卿，加授开府。他曾路过华阴，看到杨素墓上有白气冲天，秘密告诉炀帝。炀帝问原因，萧吉说：“这征兆显示杨素家会有兵祸，是灭门之象。如果改葬，或许可以避免吧！”炀帝后来从容地对杨玄感说：“你家应该早点改葬。”杨玄感也隐约知道原因，以为是吉祥之兆，借口辽东未平定，无暇顾及私事。不久杨玄感因谋反被灭族，炀帝更加相信萧吉。过了一年多，萧吉在任上去世。他著有《金海》三十卷、《相经要录》一卷、《宅经》八卷、《葬经》六卷、《乐谱》二十卷及《帝王养生方》二卷、《相手版要决》一卷、《太一立成》一卷，都流传于世。
时有杨伯丑，临孝恭、刘祐，俱以阴阳术数知名。
当时有杨伯丑、临孝恭、刘祐，都以阴阳术数闻名。
杨伯丑，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。开皇初，被征入朝，见公卿不为礼，无贵贱皆汝之。人不能测也。高祖召与语，竟无所答。上赐之衣服，至朝堂，舍之而去。于是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。尝有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微。永乐嗟服，自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子，就伯丑筮者。卦成，伯丑曰：「汝子在怀远坊南门道东北壁上，有青裙女子抱之，可往取也。」如言果得。或者有金数两，夫妻共藏之，于后失金，其夫意妻有异志，将逐之。其妻称冤，以诣伯丑，为筮之曰：「金在矣。」悉呼其家人，指一人曰：「可取金来！」其人赧然，应声而取之。道士韦知常诣伯丑问吉凶，伯丑曰：「汝勿东北行，必不得已，当早还。不然者，杨素斩汝头。」未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举兵反，知常逃归京师。知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又人有失马，来诣伯丑卜者。时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦，卦成，曰：「我不遑为卿占之，卿且向西市东壁门南第三店，为我买鱼作脍，当得马矣。」其人如此言，须臾，有一人牵所失马而至，遂擒之。崖州尝献径寸珠，其使者阴易之，上心疑焉，召伯丑令筮。伯丑曰：「有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。」具言隐者姓名容状。上如言簿责之，果得本珠。上奇之，赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论《易》，闻妥之言，倏然而笑曰：「何用郑玄、王弼之言乎！」久之，微有辨答，所说辞义，皆异先儒之旨，而思理玄妙，故论者以为天然独得，非常人所及也。竟以寿终。
杨伯丑，是冯翊武乡人。他喜欢读《易经》，隐居在华山。开皇初年，被征召入朝，见到公卿不行礼，无论贵贱都称“你”。人们无法揣测他。高祖召见他谈话，他竟不回答。皇上赐他衣服，他到朝堂，放下衣服就走了。于是他披头散发假装疯狂，在市井中游荡，身体污秽，从不梳洗。曾有个叫张永乐的人，在京城卖卜，伯丑常和他交往。张永乐占卦有不能决断的，伯丑就为他分析爻象，探幽入微。张永乐赞叹佩服，自认为比不上他。伯丑也开铺卖卜。有人曾丢失儿子，来找伯丑占卜。卦成后，伯丑说：“你儿子在怀远坊南门道东北墙上，有个穿青裙的女子抱着他，可以去领回。”照他的话果然找到了。有人有几两金子，夫妻一起藏起来，后来金子丢失，丈夫怀疑妻子有异心，要休了她。妻子喊冤，来找伯丑，伯丑为她占卜说：“金子还在。”他叫来所有家人，指着一个人说：“把金子拿来！”那人脸红，应声取来了金子。道士韦知常来找伯丑问吉凶，伯丑说：“你不要往东北走，如果不得已，要早点回来。不然的话，杨素会砍你的头。”不久，皇上命韦知常侍奉汉王杨谅。很快皇上驾崩，杨谅起兵反叛，韦知常逃回京城。韦知常先前与杨素有仇，等到杨素平定并州，先找到韦知常，要杀他，靠这话得以免死。又有人丢失马，来找伯丑占卜。当时伯丑被皇太子召见，在路上遇到他，立即为他起卦，卦成后说：“我没空为你占卜，你先到西市东壁门南第三店，替我买鱼做鱼脍，就会得到马。”那人照做，不一会儿，有人牵着丢失的马来了，于是抓住了偷马人。崖州曾进献直径一寸的珍珠，使者暗中调换了，皇上心中怀疑，召伯丑让他占卜。伯丑说：“有东西出自水中，质地圆而色泽光亮，是大珍珠。现在被人藏起来了。”详细说出藏珠人的姓名和容貌。皇上按他的话追查，果然找到原珠。皇上认为他神奇，赐帛二十匹。国子祭酒何妥曾来和他讨论《易经》，听了何妥的话，他忽然笑着说：“何必用郑玄、王弼的话呢！”过了很久，才略有辩答，所说的辞义，都不同于先儒的宗旨，而思理玄妙，所以评论者认为他天然独得，不是常人能比的。他最终寿终正寝。
临孝恭，京兆人也。明天文算术，高祖甚亲遇之。每言灾祥之事，未尝不中，上因令考定阴阳。官至上仪同。著《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲月令》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》一百九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，并行于世。
临孝恭，是京兆人。他通晓天文算术，高祖很亲近厚待他。每次谈论灾祥之事，没有不中的，皇上于是命他考定阴阳。官至上仪同。他著有《欹器图》三卷、《地动铜仪经》一卷、《九宫五墓》一卷、《遁甲月令》十卷、《元辰经》十卷、《元辰厄》一百九卷、《百怪书》十八卷、《禄命书》二十卷、《九宫龟经》一百一十卷、《太一式经》三十卷、《孔子马头易卜书》一卷，都流传于世。
刘祐，荥阳人也。开皇初，为大都督，封索卢县公。其所占候，合如符契，高祖甚亲之。初与张宾、刘晖、马显定历。后奉诏撰兵书十卷，名曰《金韬》，上善之。复著《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，并行于世。
刘祐是荥阳人。开皇初年，担任大都督，被封为索卢县公。他占卜预测的结果，与实际情况完全吻合，高祖非常亲近他。起初他与张宾、刘晖、马显一起制定历法。后来奉诏撰写兵书十卷，名为《金韬》，皇上很赞赏。又著有《阴策》二十卷、《观台飞候》六卷、《玄象要记》五卷、《律历术文》一卷、《婚姻志》三卷、《产乳志》二卷、《式经》四卷、《四时立成法》一卷、《安历志》十二卷、《归正易》十卷，都流传于世。
张胄玄
张胄玄
张胄玄，渤海蓚人也。博学多通，尤精术数。冀州刺史赵煚荐之，高祖征授云骑尉，直太史，参议律历事。时辈多出其下，由是太史令刘晖等甚忌之。然晖言多不中，胄玄所推步甚精密，上异之。令杨素与术数人立议六十一事，皆旧法久难通者，令晖与胄玄等辩析之。晖杜口一无所答，胄玄通者五十四焉。由是擢拜员外散骑侍郎，兼太史令，赐物千段，晖及党与八人皆斥逐之。改定新历，言前历差一日，内史通事颜敏楚上言曰：「汉时落下闳改《颛顼历》作《太初历》，云后当差一日。八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎！」上大悦，渐见亲用。
张胄玄是渤海蓚县人。他博学多才，尤其精通术数。冀州刺史赵煚推荐他，高祖征召他并授予云骑尉，在太史局任职，参与讨论律历事务。当时同辈大多不如他，因此太史令刘晖等人非常忌恨他。然而刘晖的预言多不准确，而张胄玄推算的历法非常精密，皇上感到惊异。皇上命令杨素与术数专家设立六十一个议题，都是旧历法中长久难以通晓的问题，让刘晖与张胄玄等人辨析。刘晖闭口无言，一个也答不上来，而张胄玄通晓了其中五十四个。因此他被提拔为员外散骑侍郎，兼任太史令，赏赐财物千段，刘晖及其同党八人都被贬斥驱逐。他改定新历法，指出前历法差了一天，内史通事颜敏楚上奏说：“汉朝时落下闳修改《颛顼历》创制《太初历》，说以后会差一天。八百年后会有圣人修正它。现在相距七百一十年，术数家取其整数，所说的圣人，难道就在今天吗！”皇上非常高兴，张胄玄逐渐被亲近重用。
胄玄所为历法，与古不同者有三事：
张胄玄所创制的历法，与古代不同的有三件事：
其一，宋祖冲之于岁周之末，创设差分，冬至渐移，不循旧轨。每四十六年，却差一度。至梁虞𠚳历法，嫌冲之所差太多，因以一百八十六年冬至移一度。胄玄以此二术，年限悬隔，追检古注，所失极多，遂折中两家，以为度法。冬至所宿，岁别渐移，八十三年却行一度，则上合尧时日永星火，次符汉历宿起牛初。明其前后，并皆密当。
第一，宋朝的祖冲之在岁周末尾，创设了差分，冬至点逐渐移动，不遵循旧轨道。每四十六年，后退一度。到梁朝虞𠚳的历法，嫌祖冲之的误差太大，因此以一百八十六年冬至移动一度。张胄玄认为这两种方法，年限相差悬殊，查考古代记载，失误极多，于是折中两家，作为度法。冬至所在的星宿，逐年逐渐移动，八十三年后退一度，这样上符合尧时“日永星火”的记载，下符合汉历星宿起始于牛宿初度。表明前后推算，都精确得当。
其二，周马显造《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，乃推定日，创开此数。当时术者，多不能晓。张宾因而用之，莫能考正。胄玄以为加时先后，逐气参差，就月为断，于理未可。乃因二十四气列其盈缩所出，实由日行迟则月逐日易及，令合朔加时早，日行速则月逐日少迟，令合朔加时晚。检前代加时早晚，以为损益之率。日行自秋分已后至春分，其势速，计一百八十二日而行一百八十度。自春分已后至秋分，日行迟，计一百八十二日而行一百七十六度。每气之下，即其率也。
第二，北周马显创制《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，用来推定日期，开创了这一算法。当时的术数家大多不能理解。张宾沿用了它，没有人能考证纠正。张胄玄认为加时的先后，随节气而参差不齐，以月亮为判断依据，在道理上不可行。于是他根据二十四气列出太阳运行快慢的由来，实际上是因为太阳运行慢时月亮容易追上太阳，使合朔的加时提前；太阳运行快时月亮追赶稍慢，使合朔的加时推迟。他考察前代加时的早晚，作为增减的比率。太阳运行从秋分以后到春分，速度较快，计算一百八十二天运行一百八十度。从春分以后到秋分，太阳运行较慢，计算一百八十二天运行一百七十六度。每个节气之下，就是它的比率。
其三，自古诸历，朔望值交，不问内外，入限便食。张宾立法，创有外限，应食不食，犹未能明。胄玄以日行黄道，岁一周天，月行月道，二十七日有余一周天。月道交络黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行黄道外十三日有奇而入，终而复始，月经黄道，谓之交，朔望去交前后各十五度已下，即为当食。若月行内道，则在黄道之北，食多有验。月行外道，在黄道之南也，虽遇正交，无由掩映，食多不验。遂因前法，别立定限，随交远近，逐气求差，损益食分，事皆明著。
第三，自古以来的各种历法，朔望遇到交点，不论内外，只要进入食限就会发生日食或月食。张宾制定的历法，首创了外限，但该食而不食的情况，仍未能阐明。张胄玄认为太阳运行在黄道上，一年绕天一周；月亮运行在白道上，二十七天多绕天一周。白道与黄道交错，月亮每在黄道内运行十三天多就出来，又在黄道外运行十三天多就进去，周而复始。月亮经过黄道，称为交。朔望时距离交点前后各十五度以下，就会发生食。如果月亮运行在内道，就在黄道以北，食多有应验。月亮运行在外道，就在黄道以南，即使遇到正交，也无法遮掩，食多不应验。于是他根据前法，另外设立定限，根据交点的远近，逐气求差，增减食分，事情都明确清楚。
其超古独异者有七事：
他超越古人、独特创新的有七件事：
其一，古历五星行度皆守恒率，见伏盈缩，悉无格准。胄玄推之，各得其真率，合见之数，与古不同。其差多者，至加减三十许日。即如荧惑平见在雨水气，即均加二十九日，见在小雪气，则均减二十五日。虽减平见，以为定见。诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。特其积候所知，时人不能原其意旨。
第一，古代历法中五星的运行速度都保持恒定，出现和隐没的快慢，都没有标准。张胄玄推算它们，各自得到了真实的速度，与古代不同。误差大的，甚至要加减三十天左右。比如火星平均出现在雨水节气，就均匀加二十九天；出现在小雪节气，就均匀减二十五天。虽然减少了平均出现时间，但作为确定出现时间。各星都有快慢的数值，都像这样，只是差值不同。这是他长期观测积累所知，当时的人不能理解他的意图。
其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然，应见不见，人未能测。胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见，及同类感召，相随而出。即如辰星平晨见在雨水气者，应见即不见，若平晨见在启蛰气者，去日十八度外，三十六度内，晨有木火土金一星者，亦相随见。
第二，辰星旧的规律，一个周期出现两次，所有古代历法都认为如此，但该出现时却不出现，人们无法预测。张胄玄长期观测，知道辰星在一个周期中，有时只出现一次，以及同类星相互感应，相随出现。比如辰星平均在早晨出现在雨水节气时，该出现却不见；如果平均在早晨出现在启蛰节气时，距离太阳十八度以外、三十六度以内，早晨有木星、火星、土星、金星中的一颗星，也会相随出现。
其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推。进退之期，莫知多少。胄玄积候，知五星迟速留退真数皆与古法不同，多者至差八十余日，留回所在亦差八十余度。即如荧惑前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度，定见在夏至初，则一百七十日行九十二度。追步天验，今古皆密。
第三，古代历法的推算方法，运行有固定限度，从出现以后，按规律推算。前进后退的日期，不知道有多少。张胄玄长期观测，知道五星快慢、停留、后退的真实数值都与古法不同，多的相差八十多天，停留回旋的位置也相差八十多度。比如火星前段疾行初次出现在立冬初，则二百五十天运行一百七十七度；确定出现在夏至初，则一百七十天运行九十二度。追踪天象验证，古今都精确。
其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。胄玄积候，知月从木、火、土、金四星行有向背。月向四星即速，背之则迟，皆十五度外，乃循本率。遂于交分，限其多少。
第四，古代历法的食分，按平均值直接使用，推算验证多少，与实际数字很少相符。张胄玄长期观测，知道月亮跟随木星、火星、土星、金星四星运行时有向背。月亮朝向四星就快，背离它们就慢，都在十五度以外，才遵循本来的速率。于是他在交分上，限制了食分的多少。
其五，古历加时，朔望同术。胄玄积候，知日食所在，随方改变，傍正高下，每处不同。交有浅深，迟速亦异，约时立差，皆会天象。
第五，古代历法的加时，朔和望用同一方法。张胄玄长期观测，知道日食发生的位置，随方位改变，偏正高低，每处不同。交有深浅，快慢也不同，根据时间设立差值，都符合天象。
其六，古历交分即为食数，去交十四度者食一分，去交十三度食二分，去交十度食三分。每近一度，食益一分，当交即食既。其应少反多，应多反少，自古诸历，未悉其原。胄玄积候，知当交之中，月掩日不能毕尽，其食反少，去交五六时，月在日内，掩日便尽，故食乃既。自此已后，更远者其食又少。交之前后在冬至皆尔。若近夏至，其率又差。所立食分，最为详密。
第六，古代历法中交分就是食分，距离交点十四度食一分，距离十三度食二分，距离十度食三分。每靠近一度，食分增加一分，正好在交点就食尽。但有时应少反多，应多反少，自古以来的各种历法，都不明白原因。张胄玄长期观测，知道在交点正中时，月亮遮挡太阳不能完全遮住，食分反而少；距离交点五六时，月亮在太阳内部，遮挡太阳就完全，所以食就尽。从此以后，更远时食分又少。交点在冬至前后都是这样。如果靠近夏至，规律又有差别。他所设立的食分，最为详细精密。
其七，古历二分，昼夜皆等。胄玄积候，知其有差，春秋二分，昼多夜漏半刻，皆由日行迟疾盈缩使其然也。
第七，古代历法中春分秋分，昼夜相等。张胄玄长期观测，知道有误差，春秋二分，白天比夜晚多半刻，这都是由于太阳运行快慢和盈亏造成的。
凡此胄玄独得于心，论者服其精密。大业中卒官。
所有这些，都是张胄玄独自领悟的，评论者都佩服他的精密。他在大业年间在任上去世。
许智藏
许智藏
许智藏，高阳人也。祖道幼，尝以母疾，遂览医方，因而究极，世号名医。诫其诸子曰：「为人子者，尝膳视药，不知方术，岂谓孝乎？」由是世相传授。仕梁，官至员外散骑侍郎。父景，武陵王咨议参军。智藏少以医术自达，仕陈为散骑侍郎。及陈灭，高祖以为员外散骑侍郎，使诣扬州。会秦孝王俊有疾，上驰召之。俊夜中梦其亡妃崔氏泣曰：「本来相迎，比闻许智藏将至，其人若到，当必相苦，为之奈何？」明夜，俊又梦崔氏曰：「妾得计矣，当入灵府中以避之。」及智藏至，为俊诊脉，曰：「疾已入心，郎当发𪩘，不可救也。」果如言，俊数日而薨。上奇其妙，赉物百段。炀帝即位，智藏时致仕于家，帝每有所苦，辄令中使就询访，或以搜迎入殿，扶登御床。智藏为方奏之，用无不效。年八十，卒于家。
许智藏是高阳人。祖父许道幼，曾因母亲生病，于是阅读医方，从而深入研究，被世人称为名医。他告诫他的儿子们说：“作为人子，品尝膳食、照看药物，却不懂医术，怎么能说是孝呢？”因此世代相传。他在梁朝做官，官至员外散骑侍郎。父亲许景，任武陵王咨议参军。许智藏年轻时凭借医术显达，在陈朝任散骑侍郎。等到陈朝灭亡，高祖任命他为员外散骑侍郎，派他前往扬州。恰逢秦孝王杨俊生病，皇上迅速召见他。杨俊夜里梦见已故的王妃崔氏哭着说：“本来要来迎接你，但听说许智藏将要到来，他如果到了，一定会折磨我，怎么办呢？”第二天夜里，杨俊又梦见崔氏说：“我想到了办法，应当进入心脏来躲避他。”等到许智藏到来，为杨俊诊脉，说：“疾病已侵入心脏，您会发痈，无法救治了。”果然如他所说，杨俊几天后就去世了。皇上惊叹他的医术奇妙，赏赐他财物百段。炀帝即位后，许智藏当时已退休在家，皇帝每当有病痛，就派中使去咨询他，有时用马车迎接他入殿，扶他登上御床。许智藏开方奏上，使用无不有效。他八十岁时，在家中去世。
宗人许澄，亦以医术显。父奭，仕梁太常丞、中军长史。随柳仲礼入长安，与姚僧垣齐名，拜上仪同三司。澄有学识，传父业，尤尽其妙。历尚药典御、谏议大夫，封贺川县伯。父子俱以艺术名重于周、隋二代。史失事，故附见云。
同宗人许澄，也以医术闻名。父亲许奭，在梁朝任太常丞、中军长史。跟随柳仲礼进入长安，与姚僧垣齐名，被授予上仪同三司。许澄有学识，继承父业，尤其精通其妙。历任尚药典御、谏议大夫，被封为贺川县伯。父子都以医术在周、隋两代闻名。史书缺少事迹，所以附记于此。
万宝常王令言
万宝常 王令言
万宝常，不知何许人也。父大通，从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达钟律，遍工八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调。时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成奏之，上召宝常，问其可不，宝常曰：「此亡国之音，岂陛下之所宜闻！」上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律。并撰《乐谱》六十四卷，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之变。为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉、魏已来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是，试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟异。于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：「上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之。先生当言就胡僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。」宝常然之，遂如其言以答威。威怒曰：「胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。」其事竟寝。宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰：「乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。」时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。
万宝常，不知是什么地方人。父亲万大通，跟随梁朝将领王琳归附北齐。后来又谋划返回江南，事情泄露，被处死。因此万宝常被发配为乐户，从而精通钟律，擅长各种乐器。他制作玉磬献给北齐。又曾与人一起吃饭，谈论到声调。当时没有乐器，万宝常就拿起面前的餐具和杂物，用筷子敲击，品评其高低，宫商音阶完备，与丝竹乐器和谐，大受当时人赞赏。然而历经北周到隋朝，都未能得到任用。开皇初年，沛国公郑译等人制定乐律，起初定为黄钟调。万宝常虽然是乐工，郑译等人常召他商议，但他的意见多不被采用。后来郑译的乐律完成并上奏，皇上召见万宝常，问他是否可行，万宝常说：“这是亡国之音，哪里是陛下应该听的！”皇上不高兴。万宝常于是极力说乐声哀怨淫放，不是雅正之音，请求用水尺作为律准，来调校乐器。皇上听从了他。万宝常奉诏，于是制作各种乐器，其音律比郑译的调低二律。并撰写《乐谱》六十四卷，详细论述八音旋相为宫的方法，改弦移柱的变化。创制八十四调，一百四十四律，变化最终达到一千八百声。当时人认为《周礼》有旋宫的含义，但从汉魏以来，懂音乐的人都不能通晓，看到万宝常独创此事，都嘲笑他。到这时，试着让他演奏，他随手成曲，毫无凝滞，看到的人无不惊叹。于是增减乐器，不可胜数，其声雅淡，不为当时人所喜好，太常寺中擅长音乐的人大多排挤诋毁他。又太子洗马苏夔以精通钟律自命，尤其忌恨万宝常。苏夔的父亲苏威正掌权，凡是谈论音乐的人，都依附他而贬低万宝常。万宝常多次到公卿那里抱怨，苏威于是责问万宝常，他所做的是从哪里传授来的。有一个僧人对万宝常说：“皇上向来喜好符瑞，有人说吉祥征兆，皇上都高兴。先生应该说跟胡僧学习过，说是佛家菩萨所传的音律，那么皇上一定高兴。先生所做的事，就可以推行了。”万宝常认为对，就按他的话回答苏威。苏威发怒说：“胡僧所传的，是四夷的音乐，不是中国应该推行的。”这件事最终被搁置。万宝常曾听太常寺演奏的音乐，流泪哭泣。别人问他原因，万宝常说：“乐声淫厉而悲哀，天下不久将互相残杀殆尽。”当时天下全盛，听到他的话的人都认为不对。大业末年，他的话终于应验。
宝常贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。将死也，取其所著书而焚之，曰：「何用此为？」见者于火中探得数卷，见行于世，时论哀之。
万宝常贫穷没有子女，他的妻子趁他卧病在床，偷了他的财物逃走。万宝常饥饿，没有人接济，最终饿死。临死时，他拿出自己所著的书烧掉，说：“要这些有什么用？”看到的人从火中抢救出几卷，这些书流传于世，当时的人议论起来都为他感到悲哀。
开皇之世，有郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉，并讨论坟籍，撰著乐书，皆为当世所用。至于天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等，能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归于雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。
开皇年间，有郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉等人，共同研讨古籍，撰写乐书，都被当时所用。至于天生懂得音乐的人，他们远远比不上万宝常。安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等人，能创作乐曲，堪称一时的妙手，又习练郑卫之音，而万宝常所创作的，都归于雅正。这些人虽然在公开议论时不附和万宝常，但内心都佩服他，认为他是神人。
时有乐人王令言，亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从，于户外弹胡琵琶，作翻调《安公子曲》。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：「变，变！」急呼其子曰：「此曲兴自早晚？」其子对曰：「顷来有之。」令言遂歔欷流涕，谓其子曰：「汝慎无从行，帝必不返。」子问其故，令言曰：「此曲宫声往而不反，宫者君也，吾所以知之。」帝竟被杀于江都。
当时有位乐人王令言，也精通音律。大业末年，隋炀帝将要巡幸江都，王令言的儿子曾随行，在门外弹奏胡琵琶，演奏翻调的《安公子曲》。王令言当时正在卧室中，听到后大惊，一跃而起说：“变了！变了！”急忙叫来儿子问：“这支曲子兴起于何时？”儿子回答说：“近来才有。”王令言于是抽泣流泪，对儿子说：“你千万不要随行，皇帝一定回不来了。”儿子问原因，王令言说：“这支曲子宫声往而不返，宫代表君王，我因此知道。”炀帝最终在江都被杀。
史臣曰：阴阳卜祝之事，圣人之教在焉，虽不可以专行，亦不可得而废也。人能弘道，则博利时俗，行非其义，则咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韦、来之骨法气色，庾、张之推步盈虚，虽落下、高堂、许负、朱建，不能尚也。伯丑龟策，近知鬼神之情，耿询浑仪，不差辰象之度，宝常声律，动应宫商之和，虽不足远拟古人，皆一时之妙也。许氏之运针石，世载可称，萧吉之言阴阳，近于诬诞矣。
史臣评论说：阴阳占卜之事，圣人的教诲在其中，虽然不能专门推行，但也不能废弃。人能弘扬道义，就能广泛利益时俗；行为不合道义，就会招致灾祸悔恨，所以古代的君子警戒不要妄自作为。如今韦鼎、来和的骨相气色之术，庾季才、张胄玄的推步盈虚之学，即使是落下闳、高堂生、许负、朱建，也不能超过他们。杨伯丑的龟策占卜，近乎知晓鬼神之情；耿询的浑天仪，不差星辰运行的度数；万宝常的声律，动辄符合宫商的和谐，虽然不足以远追古人，但都是一时的妙技。许氏运用针石之术，世代记载可称道；萧吉谈论阴阳，则近乎荒诞虚妄了。