礼仪七 ◄
隋书
卷十三
志第八 音乐上
礼仪七 ◄
隋书
卷十三
志第八 音乐上
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：「感于物而动，故形于声。」夫人者，两仪之播气，而性情之所起也，恣其流湎，往而不归，是以五帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。其用之也，动天地，感鬼神，格祖考，谐邦国。树风成化，象德昭功，启万物之情，通天下之志。若夫升降有则，宫商垂范。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心，外敬内和，合情饰貌，犹阴阳以成化，若日月以为明也。
音乐，源于太初而生于人心，随着外物感动，传播于形体和气息之中。形体和气息一旦显现，便与律吕相协调，宫商音阶和谐，这就称之为乐。乐，就是快乐。圣人因为百姓乐于自己的德行，就用六律来规范它，用五声来文饰它，用九歌来吟咏它，用八佾来舞蹈它。这实在是太平盛世的礼制，王道教化的根本。《礼记》说：“被外物感动而心动，所以表现为声音。”人，是天地阴阳二气散布而成的，也是性情产生的地方。如果放纵自己沉溺其中，一去不返，所以五帝创作音乐，三王制定礼仪，标举人伦纲常，削平淫逸放纵。音乐的作用，能感动天地，感通鬼神，感召祖先，和谐邦国。树立风气，成就教化，象征德行，彰显功绩，启发万物的情感，通达天下的志向。至于升降有法则，宫商有规范。礼仪超越其制度，尊卑就会错乱；音乐失去其秩序，亲疏就会混乱。礼仪确定其形象，音乐平和其内心，外表恭敬，内心和谐，融合情感，修饰仪容，如同阴阳成就化育，如同日月带来光明。
《记》曰：「大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。」圣人造乐，导迎和气，恶情摒退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来已尚。黄帝乐曰《咸池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五茎》，帝尧曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷汤曰《护》，武王曰《武》，周公曰《勺》。教之以风赋，弘之以孝友，大礼与天地同节，大乐与天地同和，礼意风猷，乐情膏润。《传》曰：「如有王者，必世而后仁。」成、康化致升平，刑厝而不用也。古者天子听政，公卿献诗。秦人有作，罕闻斯道。汉高祖时，叔孙通爰定篇章，用祀宗庙。唐山夫人能楚声，又造房中之乐。武帝裁音律之响，定郊丘之祭，颇杂讴谣，非全雅什。汉明帝时，乐有四品：一曰《大予乐》，郊庙上陵之所用焉。则《易》所谓「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」者也。二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用焉。则《孝经》所谓「移风易俗，莫善于乐」者也。三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。则《诗》所谓「坎坎鼓我，蹲蹲儛我」者也。其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风敌励兵，则《周官》所谓「王师大捷，则令凯歌」者也。又采百官诗颂，以为登歌，十月吉辰，始用烝祭。董卓之乱，正声咸荡。汉雅乐郎杜夔，能晓乐事，八音七始，靡不兼该。魏武平荆州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古乐，自夔始也。自此迄晋，用相因循，永嘉之寇，尽沦胡羯。于是乐人南奔，穆皇罗钟磬，苻坚北败，孝武获登歌。晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得其宫悬，或收其古乐，于时经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣俗流传，布诸音律。大臣驰骋汉、魏，旁罗宋、齐，功成奋豫，代有制作。莫不各扬庙舞，自造郊歌，宣畅功德，辉光当世，而移风易俗，浸以陵夷。
《礼记》说：“大夫无故不撤去悬挂的乐器，士无故不撤去琴瑟。”圣人创作音乐，引导迎来和气，摒弃邪恶之情，兴起善良之心。伊耆氏有苇籥之音，伏牺氏有网罟之歌，葛天氏有八阕之乐，神农氏有五弦之琴，事情与功绩相伴，由来已久。黄帝的乐叫《咸池》，帝喾的叫《六英》，帝颛顼的叫《五茎》，帝尧的叫《大章》，帝舜的叫《箫韶》，禹的叫《大夏》，殷汤的叫《护》，武王的叫《武》，周公的叫《勺》。用风赋来教化，用孝友来弘扬，大礼与天地同节，大乐与天地同和，礼的意义如风教化，乐的情感如膏滋润。《左传》说：“如果有王者兴起，必须经过三十年才能实现仁政。”成王、康王的教化达到太平盛世，刑罚搁置不用。古时天子处理政事，公卿献诗。秦朝有人创作，但很少听说这种道。汉高祖时，叔孙通于是制定篇章，用于祭祀宗庙。唐山夫人能唱楚声，又创作了房中乐。汉武帝裁定律吕音响，确定郊丘祭祀，其中夹杂了不少民间歌谣，并非全是雅乐。汉明帝时，音乐有四种品类：一是《大予乐》，用于郊庙和上陵祭祀。这就是《易经》所说的“先王作乐崇尚德行，隆重地祭祀上帝，并配享祖先”。二是雅颂乐，用于辟雍的宴享和射礼。这就是《孝经》所说的“移风易俗，没有比音乐更好的了”。三是黄门鼓吹乐，用于天子宴请群臣。这就是《诗经》所说的“坎坎击鼓，蹲蹲起舞”。四是短箫铙歌乐，用于军中。黄帝时，岐伯所创，用来建立武威、宣扬德行，激励敌兵，这就是《周官》所说的“王师大捷，就命令唱凯歌”。又采集百官的诗颂，作为登歌，在十月的吉日，开始用于冬祭。董卓之乱，雅正之音全部荡然无存。汉代的雅乐郎杜夔，通晓乐事，八音七始，无不兼通。魏武帝平定荆州，得到杜夔，让他刊定雅律。魏国有前代的古乐，是从杜夔开始的。从此到晋朝，一直沿用，永嘉之乱，全部沦陷于胡羯之手。于是乐人南逃，穆帝收集钟磬，苻坚北败，孝武帝获得登歌。晋朝纲纪不振，北魏图谋称霸，道武帝攻克中山，太武帝平定统万，有时得到宫悬，有时收取古乐，当时经营紧迫，雅乐之事就此搁置。孝文帝颇作诗歌，以勉励在位者，民谣俗曲流传，配以音律。大臣们驰骋于汉、魏之间，旁及宋、齐，功成之后振奋喜悦，历代都有制作。无不各自宣扬庙舞，自创郊歌，宣扬功德，光耀当世，但移风易俗，逐渐衰微。
梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。帝又自纠擿前违，裁成一代。周太祖发迹关陇，躬安戎狄，群臣请功成之乐，式遵周旧，依三材而命管，承六典而挥文。而《下武》之声，岂姬人之唱，登歌之奏，协鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。昔仲尼返鲁，风雅斯正，所谓有其艺而无其时。高祖受命惟新，八州同贯，制氏全出于胡人，迎神犹带于边曲。及颜、何骤请，颇涉雅音，而继想闻《韶》，去之弥远。若夫二南斯理，八风扬节，顺序旁通，妖淫屏弃，宫征流唱，翱翔率舞，弘仁义之道，安性命之真，君子益厚，小人无悔，非大乐之懿，其孰能与于此者哉！是以舜咏《南风》而虞帝昌，纣歌北鄙而殷王灭。大乐不紊，则王政在焉。故录其不相因袭，以备于志。《周官》大司乐一千三百三十九人。汉郊庙及武乐，三百八十人。炀帝矜奢，颇玩淫曲，御史大夫裴蕴，揣知帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟，及人间善声调者，凡三百余人，并付太乐。倡优〕杂，咸来萃止。其哀管新声，淫弦巧奏，皆出邺城之下，高齐之旧曲云。
梁武帝本是儒生出身，博通前代典籍，还未即位，就心向风雅，于是下诏百官，各自陈述所见。皇帝又亲自纠正前代的错误，裁定成一代之制。周太祖发迹于关陇，亲自安定戎狄，群臣请求制作功成之乐，遵循周代旧制，依据三才而命名管乐，秉承六典而挥毫作文。但《下武》之声，岂是周人的歌唱，登歌的演奏，却协和鲜卑之音，情感发自内心，也是人心不能自已。从前孔子返回鲁国，风雅才得以端正，这就是所谓有技艺却没有时机。高祖受命革新，八州统一，制氏全部出自胡人，迎神还带有边地乐曲。等到颜、何等人屡次请求，才涉及雅音，但继想听闻《韶》乐，却相差更远。至于《二南》的治理，八风发扬节奏，顺序旁通，妖淫摒弃，宫征流唱，翱翔率舞，弘扬仁义之道，安定性命之真，君子更加敦厚，小人没有悔恨，如果不是大乐的美好，谁能达到这种境界呢！所以舜咏《南风》而虞帝昌盛，纣歌北鄙而殷王灭亡。大乐不乱，王政就在其中。所以记录它们不相因袭的情况，以备于志。《周官》中大司乐有一千三百三十九人。汉代郊庙及武乐，有三百八十人。隋炀帝矜持奢侈，颇好淫曲，御史大夫裴蕴，揣测皇帝心意，上奏搜罗周、齐、梁、陈的乐工子弟，以及民间善于声调的人，共三百多人，全部交付太乐。倡优杂技，都来聚集。那些哀管新声，淫弦巧奏，都出自邺城之下，是高齐的旧曲。
梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：「夫声音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而《韶》、《护》之称空传，《咸》、《英》之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正，寤寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。」
梁朝初期，音乐沿袭齐朝的旧制。武帝想弘扬古乐，天监元年，于是下诏询问百官说：“声音之道，与政事相通，是用来移风易俗、明贵贱的。但《韶》、《护》的名称空传，《咸》、《英》的实质无托，魏晋以来，衰败更甚。于是雅乐和郑声混淆，钟石之音错乱，天人之间缺少九变的节奏，朝宴失去四悬的礼仪。朕黎明坐朝，思考寻求其旨意，但旧事不存，未能厘正，日夜思虑，为之叹息。卿等学术通明，可以陈述各自的见解。”
于是散骑常侍、尚书仆射沈约奏答曰：「窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向《别录》，有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》百六篇。唯此而已。《晋中经簿》无复乐书，《别录》所载，已覆亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾沟渠墙壁之间，得片简遗文，与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。《月令》取《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》皆取《子思子》，《乐记》取《公孙尼子》，《檀弓》残杂，又非方幅典诰之书也。礼既是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦明，乐既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德，殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大，皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，《六茎》兴愧。」
于是散骑常侍、尚书仆射沈约上奏回答说：“我认为秦代毁灭学术，《乐经》残破亡失。到了汉武帝时，河间献王与毛生等人，共同采集《周官》及诸子中谈论乐事的著作，来创作《乐记》。其内史丞王定，传授给常山王禹。刘向校书时，得到《乐记》二十三篇，与王禹的不同。刘向的《别录》中，有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》一百零六篇。仅此而已。《晋中经簿》不再有乐书，《别录》所记载的，已经散佚。按汉初典章灭绝，诸儒在沟渠墙壁之间拾取，得到片简遗文，与礼事相关的，就编次成礼，都不是圣人的言论。《月令》取自《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》都取自《子思子》，《乐记》取自《公孙尼子》，《檀弓》残缺杂乱，又不是方正的典诰之书。礼既然是修身治国的迫切之事，所以前儒不得不补缀以备事用。乐书事大而用缓，除非遇到钦明之主、制作之君，不会见到详细议论。汉代以来，君主并非钦明，乐又不是人臣的急事，所以谈论的人少。陛下以至圣之德，应乐推之符，实在应该作乐崇德，隆重地祭祀上帝。但乐书沦亡，无处寻查。应该选拔诸生，分别令他们寻讨经史百家，凡是乐事无论大小，都另外纂录。然后委托一位旧学，撰成乐书，以兴起千载绝文，以确定大梁之乐。让《五英》怀惭，《六茎》生愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一分强。三曰朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四曰白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分强。因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，长三尺八寸，大吕笛，长三尺六寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛，长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸，南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声，饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。
当时对答乐事的七十八家，大多引用流略，词藻浩荡，都说乐应该改，但不谈改乐的方法。皇帝一向精通钟律，详悉旧事，于是自己制定礼乐。又设立四种乐器，名为“通”。通受声宽九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每个通都设三根弦。一是玄英通：应钟弦，用一百四十二丝，长四尺七寸四分稍强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分稍弱。二是青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一分强。三是朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四是白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分强。于是用通来发声，转而推算月气，都没有差错，而且相互得中。又制作了十二支笛：黄钟笛，长三尺八寸；大吕笛，长三尺六寸；太簇笛，长三尺四寸；夹钟笛，长三尺二寸；姑洗笛，长三尺一寸；中吕笛，长二尺九寸；蕤宾笛，长二尺八寸；林钟笛，长二尺七寸；夷则笛，长二尺六寸；南吕笛，长二尺五寸；无射笛，长二尺四寸；应钟笛，长二尺三寸。用笛来表现通声，与古钟玉律及周代古钟相比，都没有差错。于是配以八音，施以七声，无不和谐。
是时北中郎司马何佟之上言：「案《周礼》'王出入则奏《王夏》，尸出入则奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》，盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。」周舍议，以为「《礼》'王入奏《王夏》'，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝在庙，奏《永至》乐，朝会之日，别有《皇夏》。二乐有异，于礼为乖，宜除《永至》，还用《皇夏》。又《礼》'尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》'，则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏《昭夏》，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。」时议又以为《周礼》云：「若乐六变，天神皆降。」神居上玄，去还怳忽，降则自至，迎则无所。可改迎为降，而送依前式。又《周礼》云「若乐八变，则地祇皆出，可得而礼」，地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，惟坛堂异名，而无就燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。
当时，北中郎司马何佟之上奏说：“根据《周礼》记载，‘君王出入时演奏《王夏》，神主出入时演奏《肆夏》，祭品出入时演奏《昭夏》。’如今乐府中的《夏》乐，只是把《王夏》改成了《皇夏》，这大概是因为秦、汉以来称‘皇’的缘故。而齐朝沿用宋朝的礼仪制度，迎神时演奏《昭夏》，皇帝出入时演奏《永至》，祭品出入时又另外演奏引牲的音乐。这种错误，没有比这更严重的了。请求下令礼局改正。”周舍建议说：“《礼记》说‘君王进入时演奏《王夏》’，大祭祀和朝会，所用的音乐是一样的。而汉朝的制度，皇帝在宗庙中演奏《永至》乐，朝会的时候，另外有《皇夏》。这两种音乐不同，在礼制上是不合规矩的，应该废除《永至》，重新使用《皇夏》。另外，《礼记》说‘神主出入时演奏《肆夏》，宾客进入大门时演奏《肆夏》’，那么音乐的设置只在于人和神，与迎接祭品的音乐不能混淆。宋朝末年礼制失序，完全破坏了旧有的规则，神主进入庙门时，就演奏《昭夏》，竟然用祭品的音乐来迎接祖先的神灵。这些都是前代的严重错误，是当今应该改正的。”当时的议论又认为《周礼》说：“如果音乐演奏六遍，天神都会降临。”神居住在天上，来去飘忽不定，降临就会自己到来，迎接则没有意义。可以把‘迎神’改为‘降神’，而送神则依照原来的方式。另外《周礼》说“如果音乐演奏八遍，地神都会出现，可以对他们进行祭祀”，地神应该依旧用‘迎神’的方式。这些建议都被采纳了。又因为明堂设置音乐，大致与南郊没有区别，只是祭坛和殿堂的名称不同，而且没有就燎的位置。明堂则普遍歌唱五帝，其余部分与南郊的仪式相同。
初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用宫悬。又太常任昉亦据王肃议云：「《周官》'以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。'是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心。」遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：「《周官》分乐飨祀，《虞书》止鸣两悬，求之于古，无宫悬之议。何？事人礼缛，事神礼简也。天子袭衮，而至敬不文，观天下之物，无可以称其德者，则以少为贵矣。大合乐者，是使六律与五声克谐，八音与万舞合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？其后即言'分乐序之，以祭以享。'此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，初无郊禋宗庙遍舞六代之文。唯《明堂位》曰：'禘祀周公于太庙，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。'夫祭尚于敬，无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚。其为不敬大矣。他日祭，子路与焉，质明而始，晏朝而退。孔子闻之，曰：「谁谓由也不知礼乎？'若依肃议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德；遍以六代，继之出入，方待乐终。此则乖于仲尼韪晏朝之意矣。」于是不备宫悬，不遍舞六代，逐所应须。即设悬，则非宫非轩，非判非特，宜以至敬所应施用耳。宗庙省迎送之乐，以其閟宫灵宅也。齐永明中，舞人冠帻并簪笔，帝曰：「笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有身服朝衣，而足綦宴履？」于是去笔。
当初在宋、齐两代，祭祀天地和宗庙时，依照汉朝祭祀太一和后土的制度，全部使用宫悬（四面悬挂的乐器）。太常任昉也依据王肃的建议说：“《周官》记载‘用六律、五声、八音、六舞大规模合奏音乐，用来招致鬼神，和睦邦国，谐调万民，安定宾客，取悦远方之人。’这叫做‘六同’，同时演奏。如今六代舞蹈却分开使用，不能令人满意。”于是依照王肃的建议，在郊祀和宗庙祭祀中，完备地使用六代乐舞。到这时，皇帝说：“《周官》中分配音乐用于祭祀，《虞书》中只提到鸣奏两悬的乐器，从古代考察，没有宫悬的说法。为什么呢？因为侍奉人的礼节繁琐，侍奉神的礼节简约。天子穿着衮服，但最恭敬的时候不讲究文饰，观察天下的物品，没有能够与他的德行相称的，所以以少为贵。大规模合奏音乐，只是使六律与五声和谐，八音与万舞合拍罢了。难道是说招致鬼神只用六代乐舞吗？那之后又说‘分配音乐按顺序排列，用来祭祀和供奉。’这已经很明白了，王肃却失去了它的主旨。查阅典籍，原本没有郊祀、祭天、宗庙普遍舞蹈六代的记载。只有《明堂位》说：‘在太庙举行禘祭祭祀周公，手持红色的盾牌和玉斧，戴着冕冠舞蹈《大武》，戴着皮弁穿着素积，袒露手臂舞蹈《大夏》。将夷蛮的音乐纳入太庙，是说将鲁国的教化推广到天下。’祭祀崇尚恭敬，不要让音乐繁复而使礼制轻慢。因此季氏在天黑时祭祀，接着点起蜡烛，执事人员歪斜倚靠。这是非常不恭敬的。另一天祭祀，子路参与，天刚亮开始，傍晚才结束。孔子听说后，说：‘谁说仲由不懂礼呢？’如果依照王肃的建议，郊祀既有迎送的音乐，又有登歌，各自颂扬功德；普遍使用六代乐舞，接着是出入的仪式，要等到音乐结束。这就违背了孔子肯定傍晚结束祭祀的意思。”于是不准备宫悬，不普遍舞蹈六代，只根据需要来设置。即使设置悬挂的乐器，也不是宫悬、轩悬、判悬、特悬，只应该在最恭敬的场合使用。宗庙省去了迎送的音乐，因为那是幽深的宫室和神灵的居所。齐朝永明年间，舞者戴着冠帻并插着笔，皇帝说：“笔和笏是用来记录事情和接受旨意的，舞蹈不接受旨意，为什么要插笔？难道有身穿朝服，而脚穿宴饮时的鞋子吗？”于是去掉了笔。
又晋及宋、齐，悬钟磬大准相似，皆十六架。黄钟之宫：北方，北面，编磬起西，其东编钟，其东衡大于镈，不知何代所作，其东镈钟。太簇之宫：东方，西面，起北。蕤宾之宫：南方，北面，起东。姑洗之宫：西方，东面，起南。所次皆如北面。设建鼓于四隅，悬内四面，各有柷爆。帝曰：「著晋、宋史者，皆言太元、元嘉四年，四厢金石大备。今检乐府，止有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四格而已。六律不具，何谓四厢？备乐之文，其义焉在？」于是除去衡钟，设十二镈钟，各依辰位，而应其律。每一镈钟，则设编钟磬各一虡，合三十六架。植建鼓于四隅。元正大会备用之。
另外，晋朝以及宋、齐两代，悬挂钟磬的大致标准相似，都是十六架。黄钟宫：在北方，面向北，编磬从西边开始，它的东边是编钟，再东边是衡钟（比镈钟大，不知道是哪一代制作的），再东边是镈钟。太簇宫：在东方，面向西，从北边开始。蕤宾宫：在南方，面向北，从东边开始。姑洗宫：在西方，面向东，从南边开始。它们的排列顺序都如同北面。在四角设置建鼓，悬挂的乐器内部四面，各有柷和敔。皇帝说：“撰写晋朝、宋朝史书的人，都说太元、元嘉四年，四厢的金石乐器非常完备。如今检查乐府，只有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四个音律而已。六律都不完备，怎么能叫四厢呢？完备乐器的记载，它的意义在哪里？”于是去掉了衡钟，设置了十二个镈钟，各自按照时辰的位置，与相应的音律对应。每一个镈钟，就设置编钟和编磬各一架，总共三十六架。在四角竖立建鼓。元旦的大朝会备用这些乐器。
乃定郊禋宗庙及三朝之乐，以武舞为《大壮舞》，取《易》云「大者壮也」，正大而天地之情可见也。以文舞为《大观舞》，取《易》云「大观在上」，观天之神道而四时不忒也。国乐以「雅」为称，取《诗序》云：「言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。」止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅焉。众官出入，宋元徽三年《仪注》奏《肃咸乐》，齐及梁初亦同。至是改为《俊雅》，取《礼记》：「司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也。」二郊、太庙、明堂，三朝同用焉。皇帝出入，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齐及梁初亦同。至是改为《皇雅》，取《诗》「皇矣上帝，临下有赫」也。二郊、太庙同用。皇太子出入，奏《胤雅》，取《诗》「君子万年，永锡尔胤」也。王公出入，奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》「贰公弘化，寅亮天地」也。上寿酒，奏《介雅》，取《诗》「君子万年，介尔景福」也。食举，奏《需雅》，取《易》「云上于天，需，君子以饮食宴乐」也。撤馔，奏《雍雅》，取《礼记》「大飨客出以《雍》撤也。」并三朝用之。牲出入，宋元徽二年《仪注》奏《引牲》，齐及梁初亦同。至是改为《涤雅》，取《礼记》「帝牛必在涤三月」也。荐毛血，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，齐及梁初亦同。至是改为《牷雅》，取《春秋左氏传》「牲牷肥腯」也。北郊明堂、太庙并同用。降神及迎送，宋元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐及梁初亦同。至是改为《诚雅》，取《尚书》「至诚感神」也。皇帝饮福酒，宋元徽三年《仪注》奏《嘉祚》，至齐不改，梁初，改为《永祚》。至是改为《献雅》，取《礼记·祭统》「尸饮五，君洗玉爵献卿」。今之福酒，亦古献之义也。北郊、明堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，齐及梁不改。就埋位，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周礼·大宗伯》「以禋祀祀昊天上帝」也。其辞并沈约所制。今列其歌诗三十曲云。
于是确定了郊祀、祭天、宗庙以及三朝（元旦、冬至、朝会）的音乐，将武舞命名为《大壮舞》，取自《易经》所说的“大者壮也”，意思是正大而天地之情可见。将文舞命名为《大观舞》，取自《易经》所说的“大观在上”，意思是观察天的神妙之道而四季不会出错。国家音乐以“雅”为名称，取自《诗序》所说：“讲述天下的事情，表现四方的风俗，叫做雅。雅，就是正。”只限于十二个，这是天数的缘故。于是去掉了阶步的音乐，增加了撤食的雅乐。众官员出入时，宋元徽三年的《仪注》演奏《肃咸乐》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为《俊雅》，取自《礼记》：“司徒选拔士人中的优秀者并升入学校，称为俊士。”南郊、北郊、太庙、明堂，三朝共同使用。皇帝出入时，宋孝建二年秋天的《起居注》演奏《永至》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为《皇雅》，取自《诗经》“皇矣上帝，临下有赫”。南郊、北郊、太庙共同使用。皇太子出入时，演奏《胤雅》，取自《诗经》“君子万年，永锡尔胤”。王公出入时，演奏《寅雅》，取自《尚书》、《周官》“贰公弘化，寅亮天地”。进献寿酒时，演奏《介雅》，取自《诗经》“君子万年，介尔景福”。进餐时，演奏《需雅》，取自《易经》“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。撤去食物时，演奏《雍雅》，取自《礼记》“大飨客出以《雍》撤也”。这些都在三朝使用。祭品出入时，宋元徽二年的《仪注》演奏《引牲》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为《涤雅》，取自《礼记》“帝牛必在涤三月”。进献毛血时，宋元徽三年的《仪注》演奏《嘉荐》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为《牷雅》，取自《春秋左氏传》“牲牷肥腯”。北郊、明堂、太庙都共同使用。降神和迎送时，宋元徽三年的《仪注》演奏《昭夏》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为《诚雅》，取自《尚书》“至诚感神”。皇帝饮用福酒时，宋元徽三年的《仪注》演奏《嘉祚》，到齐朝没有改变，梁朝初年，改为《永祚》。到这时改为《献雅》，取自《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿”。现在的福酒，也是古代献酒的意思。北郊、明堂、太庙共同使用。就燎位时，宋元徽三年的《仪注》演奏《昭远》，齐朝和梁朝没有改变。就埋位时，齐朝永明六年的《仪注》演奏《隶幽》。到这时燎祭和埋祭都演奏《禋雅》，取自《周礼·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”。这些歌词都是沈约所创作。现在列出其歌诗三十首。
《俊雅》，歌诗三曲，四言：
《俊雅》，歌诗三首，四言：
设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫国，犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。
设立官职分配职责，等待杰出的人才。杰出的人才是什么？尊重德行崇尚年长。唐尧的贤才都得到任用，周朝安宁靠众多士人。小小的卫国，尚且依赖君子。汉朝得到人才，帝王的谋划才能实现。
开我八袭，辟我九重。珩佩流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东序，事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。
打开我们的八重门，开启我们的九重宫。玉佩发出声响，冠缨绶带仪容端庄。衮衣向前行进，百官如云跟随。礼仪兼备东序，事迹媲美西雍。分阶站立肃穆，不同行列同样恭敬。
重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐宋舅甥，鲁卫兄弟。思皇蔼蔼，群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。
重列向北而上，分庭不同台阶。百官各扬其职，九宾相互行礼。齐宋如舅甥，鲁卫如兄弟。思念君王人才众多，群龙济济一堂。我有嘉宾，实在是和乐平易。
《皇雅》，三曲，五言：
《皇雅》，三首，五言：
帝德实广运，车书靡不宾。执瑁朝群后，垂旒御百神。八荒重译至，万国婉来亲。
帝王的德行确实广大深远，车轨书文无不归顺。手持玉瑁朝见诸侯，垂着旒冕驾驭百神。八方荒远之地通过多次翻译前来，万国婉转地来亲近。
华盖拂紫微，勾陈绕太一。容裔被缇组，参差罗蒨毕。星回照以烂，天行徐且谧。
华盖拂过紫微星，勾陈星环绕太一星。仪仗从容披着缇组，参差罗列着蒨毕。星辰回转照耀灿烂，天体运行缓慢而静谧。
清跸朝万宇，端冕临正阳。青絇黄金𫄷，衮衣文绣裳。既散华虫采，复流日月光。
清道警戒朝见万方，端正冕冠驾临正阳。青色的鞋饰黄金的丝带，衮衣绣着华美的裳。既散布华虫的彩色，又流动日月光辉。
《胤雅》，一曲，四言：
《胤雅》，一首，四言：
自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重明，仰承元首。体干作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星北耀，克隆万寿。
自从过去的殷代，圣明的君王相继出现。下至周成王，只守护着礼器。上天于是眷顾，大梁已经承受。光辉灿烂的太阳，仰承元首。体察天道作为副贰，命服有九章。设置太保太师，居前居后。前星在北闪耀，能够成就万寿。
《寅雅》，一曲，三言：
《寅雅》，一首，三言：
礼莫违，乐具举。延籓辟，朝帝所。执桓蒲，列齐莒。垂衮毳，纷容与。升有仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。始矜严，终酣醑。
礼仪没有违背，音乐全部奏起。延请藩国开辟，朝见帝王之所。手持桓圭蒲璧，排列如齐莒。垂着衮衣毳服，从容不迫。升堂有礼仪，降阶有次序。整齐簪绂，忘记笑语。开始矜持严肃，最终酣醉美酒。
《介雅》，三曲，五言：
《介雅》，三首，五言：
百福四象初，万寿三元始。拜献惟衮职，同心协卿士。北极永无穷，南山何足拟。
百福在四象之初，万寿在三元之始。拜献只有衮职，同心协力的卿士。北极星永远无穷，南山哪里足以比拟。
寿随百礼洽，庆与三朝升。惟皇集繁祉，景福互相仍。申锡永无遗，穰简必来应。
长寿随着百礼融洽，喜庆与三朝升腾。唯有君王聚集众多福祉，大福互相延续。申赐永远没有遗漏，丰饶简朴必定来应。
百味既含馨，六饮莫能尚。玉罍信湛湛，金卮颇摇漾。敬举发天和，祥祉流嘉贶。
百味已经包含芳香，六种饮品没有能超过的。玉罍确实清澈，金卮微微摇荡。恭敬举起发出天和，祥瑞福祉流布美好的赐予。
《需雅》，八曲，七言：
《需雅》，八首，七言：
实体平心待和味，庶羞百品多为贵。或鼎或鼒宣九沸，楚桂胡盐芼芳卉。加笾列俎雕且蔚。
实体平心等待调和的味道，各种美味百品以多为贵。或用鼎或用鼒宣示九沸，楚地的桂胡地的盐配以芳草。加笾列俎雕刻且华美。
五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。三危之露九期禾，圆案方丈粲星罗。皇举斯乐同山河。
五味九变兼有六和，芳香甘美众多且丰富。三危的露水九期的禾，圆案方丈灿烂如星罗。君王举行此乐如同山河。
九州上腴非一族，玄芝碧树寿华木。终朝采之不盈掬，用拂腥膻和九谷。既甘且饫致遐福。
九州的肥沃土地不止一族，玄芝碧树长寿的华木。整早晨采摘不满一捧，用来拂去腥膻调和九谷。既甘甜又饱足带来远福。
人欲所大味为先，兴和尽敬咸在旃。碧鳞朱尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻翾。臣拜稽首万斯年。
人的欲望中味道最重要，兴和尽敬都在于此。碧鳞朱尾进献嘉鲜，红毛绿翼轻轻坠落。臣子叩拜稽首万年。
击钟以俟惟大国，况乃御天流至德。侑食斯举扬盛则，其礼不愆仪不忒。风猷所被深且塞。
击钟等待只有大国，何况是御天流布至德。侑食此举发扬盛则，其礼不差仪不误。风教所覆盖深远且充实。
膳夫奉职献芳滋，不麝不夭咸以时。调甘适苦别渑淄，其德不爽受福厘。于焉逸豫永无期。
膳夫奉职进献芳香滋味，不麝不夭都按时令。调和甘苦辨别渑淄，其德不差受福厘。于此安逸快乐永无期限。
备味斯飨惟至圣，咸降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠悠四海同兹庆。
完备美味此飨宴只有至圣，人神都降临礼制盛大。或风或雅流传歌咏，负鼎言归开启殷命。悠悠四海共同此庆。
道我六穗罗八珍，洪鼎自爨匪劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤瀡味和神。以斯至德被无垠。
用六种瑞穗和八种珍馐来祭祀，大鼎自己烹煮无需劳烦添柴。荆楚的包裹、海中的物产必定陈列，滑润甘甜、清洁爽口的美味调和心神。用这样的至德覆盖无边的疆域。
《雍雅》，三曲，四言：
《雍雅》，共三曲，四言体：
明明在上，其仪有序。终事靡愆，收铏撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德莫违，人谋是与。敬行礼达，兹焉宴语。
圣明的君主在上，礼仪井然有序。祭祀结束没有差错，收起铏鼎撤去俎案。时而上升时而下降，和谐的音乐全部奏起。不违背天德，顺应人的谋划。恭敬地行礼表达诚意，在这里宴饮交谈。
我馂惟阜，我肴孔庶。嘉味既充，食旨斯饫。属厌无爽，冲和在御。击壤齐欢，怀生等豫。蒸庶乃粒，实由仁恕。
我们的祭品丰盛，我们的菜肴很多。美味已经充足，吃下甘美的食物就饱足了。饱足而没有不适，平和之气在身。击壤而歌共同欢乐，众生同样愉悦。百姓得以有粮食吃，实在是由于仁爱宽恕。
百司警列，皇在在陛。既饫且醑，卒食成礼。其容穆穆，其仪济济。凡百庶僚，莫不恺悌。奄有万国，抑由天启。
百官恭敬地列队，皇帝在殿阶上。既已饱食又饮酒，吃完后完成礼仪。他的容貌庄重，他的仪态整齐。所有众多官员，无不和乐平易。拥有万国，大概是上天开启的。
《涤雅》，一曲，四言：
《涤雅》，一曲，四言体：
将修盛礼，其仪孔炽。有腯斯牲，国门是置。不黎不翙，靡愆靡忌。呈肌献体，永言昭事。俯休皇德，仰绥灵志。百福具膺，嘉祥允洎。骏奔伊在，庆覃遐嗣。
将要举行盛大的礼仪，仪式非常隆重。有肥壮的牺牲，放置在国门。不瘦弱也不毛杂，没有差错也没有忌讳。献上牲肉的肌体，永远表明祭祀之事。俯身安享皇德，仰头安抚神灵的心意。百种福气都承受，吉祥确实到来。迅速奔走参与，福庆延及后代。
《牷雅》，一曲，四言：
《牷雅》，一曲，四言体：
反本兴敬，复古昭诚。礼容宿设，祀事孔明。华俎待献，崇碑丽牲。充哉茧握，肃矣簪缨。其膋既启，我豆既盈。庖丁游刃，葛卢验声。多祉攸集，景福来并。
回归根本兴起敬意，恢复古制昭示诚心。礼仪的容貌预先设置，祭祀之事非常清明。华美的俎案等待进献，高大的石碑系着牺牲。茧手充满握持，簪缨肃穆。油脂已经开启，我们的豆器已经装满。庖丁游刃有余，葛卢验证声音。众多福祉聚集，大福一同到来。
《诚雅》，一曲，三言：南郊降神用
《诚雅》，一曲，三言体：用于南郊降神
怀忽慌，瞻浩荡。尽诚洁，致虔想。出杳冥，降无象。皇情肃，具僚仰。人礼盛，神途敞。僾明灵，申敬飨。感苍极，洞玄壤。
心怀恍惚，瞻望浩荡。竭尽诚心洁净，表达虔诚的思慕。从幽暗中出现，降临没有形象。皇帝神情肃穆，百官仰望。人间的礼仪盛大，神灵的道路敞开。仿佛见到神灵，表达敬意的飨宴。感动苍天，通达大地。
《诚雅》，一曲，三言：北郊迎神用
《诚雅》，一曲，三言体：用于北郊迎神
地德溥，昆丘峻。扬羽翟，鼓应𣌾。出尊祗，展诚信。招海渎，罗岳镇。惟福祉，咸昭晋。
大地之德广博，昆仑山高峻。扬起羽翟，鼓声应和。出迎尊贵的地神，展示诚心信用。招来海河，罗列山岳。只有福祉，全都昭明进献。
《诚雅》，一曲，四言：南北郊、明堂、太庙送神同用
《诚雅》，一曲，四言体：南北郊、明堂、太庙送神时通用
我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，嘉荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽明，敬行樽俎。鼓钟云送，遐福是与。
我们有光明的德行，馨香并非来自稷黍。牺牲玉器非常完备，美好的祭品众多。金钟悬挂预先设置，和谐的音乐全部奏起。礼仪通达幽冥和人间，恭敬地行于樽俎之间。鼓钟奏起送神，远大的福气给予我们。
《献雅》，一曲，四言：
《献雅》，一曲，四言体：
神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此厘福。我有馨明，无愧史祝。
神宫肃穆，天子的仪容庄重。礼仪进献已经完成，承受这福禄。我们有馨香光明，无愧于史官和祝官。
《禋雅》，一曲，四言：就燎
《禋雅》，一曲，四言体：用于燎祭
紫宫昭焕，太一微玄。降临下土，尊高上天。载陈珪壁，式备牲牷。云孤清引，栒虞高悬。俯昭象物，仰致高烟。肃彼灵祉，咸达皇虔。
紫宫明亮辉煌，太一微妙玄远。降临到下方土地，尊崇高高在上的上天。陈列珪璧，备好牺牲。云气清幽引导，栒虞高高悬挂。俯身昭示万物，仰头送上高烟。肃穆地对待神灵的福祉，全都传达皇帝的虔诚。
《禋雅》，一曲，四言：就理
《禋雅》，一曲，四言体：用于埋祭
盛乐斯举，协徵调宫。灵飨庆洽，祉积化融。八变有序，三献已终。坎牲瘗玉，酬德报功。振垂成吕，投壤生风。道无虚致，事由感通。于皇盛烈，此祚华嵩。
盛大的音乐奏起，协调徵音和宫音。神灵享用祭品，福庆融洽，福祉积聚，化育融通。八次变奏有序，三次进献已经结束。坑埋牺牲和玉器，酬谢功德。振动垂成之吕，投掷土壤生风。道不会凭空到来，事情由感应而通。啊，皇家的盛大功业，这福祚如华山嵩山。
普通中，荐蔬之后，改诸雅歌，敕萧子云制词。既无牲牢，遂省《涤雅》、《牷雅》云。
普通年间，进献蔬菜之后，改作各种雅歌，命令萧子云撰写歌词。既然没有牺牲，于是省去了《涤雅》和《牷雅》。
南郊，舞奏黄钟，取阳始化也。北郊，舞奏林钟，取阴始化也。明堂宗庙，所尚者敬，蕤宾是为敬之名，复有阴主之义，故同奏焉。其南北郊、明堂、宗庙之礼，加有登歌。今又列其歌诗一十八曲云。
南郊祭祀，舞蹈用黄钟律，取阳气开始化生之意。北郊祭祀，舞蹈用林钟律，取阴气开始化生之意。明堂和宗庙，崇尚的是恭敬，蕤宾是恭敬的名称，又有阴主的意义，所以同用此律。南北郊、明堂、宗庙的礼仪，还增加了登歌。现在又列出它们的歌诗十八曲。
南郊皇帝初献，奏登歌，二曲，三言：
南郊皇帝初献时，奏登歌，二曲，三言体：
暾既明，礼告成。惟圣祖，主上灵。爵已献，罍又盈。息羽籥，展歌声。僾如在，结皇情。
朝阳已经明亮，礼仪宣告完成。圣明的祖先，主宰上天的神灵。酒爵已经进献，酒罍又已斟满。停止羽籥之舞，展开歌声。仿佛神灵如在，凝聚皇帝的情感。
礼容盛，樽俎列。玄酒陈，陶匏设。献清旨，致虔洁。王既升，乐已阕。降苍昊，垂芳烈。
礼仪的容貌盛大，樽俎排列。玄酒陈列，陶匏设置。进献清醇的美酒，表达虔诚洁净。君王已经升坛，音乐已经结束。降临苍天，垂留芳烈的功业。
北郊皇帝初献，奏登歌，二曲，四言：
北郊皇帝初献时，奏登歌，二曲，四言体：
方坛既坎，地祇已出。盛典弗愆，群望咸秩。乃升乃献，敬成礼卒。灵降无兆，神飨载谧。允矣嘉祚，其升如日。
方坛已经挖成，地神已经出现。盛大的典礼没有差错，所有山川之神都按次序祭祀。于是升坛进献，恭敬地完成礼仪。神灵降临没有征兆，神享用祭品后一片静谧。确实啊美好的福祚，它上升如太阳。
至哉坤元，实惟厚载。躬兹奠飨，诚交显晦。或升或降，摇珠动佩。德表成物，庆流皇代。纯嘏不愆。祺福是赉。
伟大啊坤元，实在是厚德载物。亲自举行奠祭，诚意沟通显隐。时而上升时而下降，摇动珠玉佩饰。德行表现于成就万物，福庆流传于皇朝。纯厚的福气没有差错，吉祥的福禄是赐予的。
宗庙皇帝初献，奏登歌，七曲，四言：
宗庙皇帝初献时，奏登歌，七曲，四言体：
功高礼洽，道尊乐备。三献具举，百司在位。诚敬罔愆，幽明同致。茫茫亿兆，无思不遂。盖之如天，容之如地。
功业崇高礼仪融洽，道义尊贵音乐完备。三次进献全部举行，百官各在其位。诚敬没有差错，幽冥和人间同归一致。茫茫亿万民众，没有思虑不实现。覆盖他们如天，包容他们如地。
殷兆玉筐，周始邠王。于赫文祖，基我大梁。肇土七十，奄有四方。帝轩百祀，人思未忘，永言圣烈，祚我无疆。
殷商始于玉筐之兆，周朝始于邠王。啊，显赫的文祖，奠定我大梁的基础。开始有七十里土地，最终拥有四方。黄帝轩辕百代祭祀，人们思念未忘，永远称颂圣明的功业，赐我无疆的福祚。
有夏多罪，殷人涂炭。四海倒悬，十室思乱。自天命我，歼凶殄难。既跃乃飞，言登天汉。爰飨爰祀，福禄攸赞。
夏朝多罪，殷人陷入涂炭。天下倒悬，十户人家思乱。自从上天命令我，歼灭凶徒平定灾难。既已跳跃然后飞翔，登上天河。于是举行飨祭和祭祀，福禄因此赞颂。
牺象既饰，罍俎斯具。我郁载馨，黄流乃注。峨峨卿士，骏奔是务。佩上鸣阶，缨还拂树。悠悠亿兆，天临日煦。
牺尊象尊已经装饰，罍俎已经具备。我们的郁鬯酒散发馨香，黄流酒注入其中。高大的卿士们，迅速奔走忙碌。佩玉在阶上鸣响，帽缨拂过树木。悠悠亿万民众，如天临照如日温暖。
猗与至德，光被黔首。铸熔苍昊，甄陶区有。肃恭三献，对扬万寿。比屋可封，含生无咎。匪徒七百，天长地久。
啊，至高的德行，光辉覆盖百姓。熔铸苍天，造就天下。肃敬恭敬地三次进献，颂扬万寿。家家户户都可封赏，众生没有过错。不止七百年，而是天长地久。
有命自天，于皇后帝。悠悠四海，莫不来祭。繁祉具膺，八神耸卫，福至有兆，庆来无际。播此余休，于彼荒裔。
有天命来自上天，对于皇天后帝。悠悠四海，没有不来祭祀的。众多福祉都承受，八神高耸护卫。福气到来有征兆，喜庆来临无边。播撒这余庆，到那荒远之地。
祀典昭洁，我礼莫违。八簋充室，六龙解骖。神宫肃肃，灵寝微微。嘉荐既飨，景福攸归。至德光被，洪祚载辉。
祭祀的典则昭明洁净，我们的礼仪没有违背。八簋装满室内，六龙解下骖马。神宫肃穆，灵寝幽微。美好的祭品已经享用，大福归于我们。至高的德行光辉覆盖，洪大的福祚充满光辉。
明堂遍歌五帝登歌，五曲，四言：
明堂遍歌五帝的登歌，五曲，四言体：
歌青帝辞：
歌青帝的歌词：
帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。群居既散，岁云阳止。饬农分地，人粒惟始。雕梁绣栱，丹楹玉墀。灵威以降，百福来绥。
青帝居于震位，龙德主管春天。开启元始布施恩泽，包含和顺崇尚仁爱。群居已经散开，岁月阳气上升。整顿农事分划土地，百姓以粮食为开始。雕梁画栋，红柱玉阶。神灵威严降临，百福前来安抚。
歌赤帝辞：
歌赤帝的歌词：
炎光在离，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草既凋，温风以至。嘉荐惟旅，时羞孔备。齐醍在堂，笙镛在下。匪惟七百，无绝终始。
炎光在离位，火为威严之德。执掌礼仪昭明训诫，持衡接受法则。靡草已经凋零，温风到来。美好的祭品众多，时鲜的食品非常完备。齐醍在堂上，笙镛在堂下。不止七百年，无始无终。
歌黄帝辞：
歌黄帝的歌词：
郁彼中坛，含灵阐化。回环气象，轮无辍驾。布德焉在，四序将收。音宫数五，饭稷骖𫛛。宅屏居中，旁临外宇。升为帝尊，降为神主。
那郁郁的中坛，蕴含神灵阐发教化。回环的气象，车轮不停驾。布施德泽在哪里，四季将要收束。音律用宫音，数用五，饭食稷米，骖马用𫛛。居于屏风之中，旁临外宇。上升为帝尊，下降为神主。
歌白帝辞：
歌白帝的歌词：
神在秋方，帝居四皓。允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化，参见火邪。幕无玄鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。灵罔常怀，惟德是与。
神在秋方，帝居于四皓之位。确实这金德，裁成万宝。鸿雁来雀鸟化，参见火邪。帷幕没有玄鸟，菊花有黄花。陈列笙磬，设置彝俎。神灵没有常怀，只与德行相合。
歌黑帝辞：
歌黑帝的歌词：
德盛乎水，玄冥纪节。阴降阳腾，气凝象闭。司智莅坎，驾铁衣玄。祁寒坼地，晷度回天。悠悠四海，骏奔奉职。祚我无疆，永隆人极。
德行盛于水，玄冥主管节气。阴气下降阳气上升，气凝聚而象闭合。司智之神莅临坎位，驾铁马穿黑衣。严寒裂地，日晷的度数回天。悠悠四海，迅速奔走奉职。赐我无疆的福祚，永远隆盛于人间。
太祖太夫人庙舞歌：
太祖太夫人庙的舞歌：
閟宫肃肃，清庙济济。於穆夫人，固天攸启。祚我梁德，膺斯盛礼。文泬达向，重簷丹陛。饰我俎彝，洁我粢盛。躬事奠飨，推尊尽敬。悠悠万国，具承兹庆。大孝追远，兆庶攸咏。
神宫肃穆，清庙众多。啊，庄重的夫人，本是上天所开启。赐福我梁朝的德行，承受这盛大的礼仪。文饰通达，重檐丹陛。装饰我们的俎彝，洁净我们的粢盛。亲自举行奠祭，推尊尽敬。悠悠万国，都承受这福庆。大孝追念远祖，万民所歌颂。
太祖太夫人庙登歌：
太祖太夫人庙的登歌：
光流者远，礼贵弥申。嘉飨云备，盛典必陈。追养自本，立爱惟亲。皇情乃慕，帝服来尊。驾齐六辔，旗耀三辰。感兹霜露，事彼冬春。以斯孝德，永被蒸民。
光芒流传久远，礼仪贵重更加彰显。美好的飨宴已经完备，盛大的典礼必定陈列。追念养育从根本开始，立爱只在于亲人。皇帝的情感思慕，穿着帝服前来尊崇。驾齐六辔，旗帜闪耀日月星。感念这霜露，侍奉那冬春。用这样的孝德，永远覆盖百姓。
《大壮舞》奏夷则，《大观舞》奏姑洗，取其月王也。二郊、明堂、太庙，三朝并同用。今亦列其歌诗二曲云。
《大壮舞》用夷则律，《大观舞》用姑洗律，取它们当月旺盛之意。二郊、明堂、太庙，三朝都同样使用。现在也列出它们的歌诗二曲。
《大壮舞》歌，一曲，四言：
《大壮舞》歌，一曲，四言体：
高高在上，实爱斯人。眷求圣德，大拯彝伦。率土方燎，如火在薪。忄弃忄弃黔首，暮不及晨。朱光启耀，兆发穹旻。我皇郁起，龙跃汉津。言届牧野，电激雷震。阙巩之甲，彭濮之人。或貔或武，漂杵浮轮。我邦虽旧，其命惟新。六伐乃止，七德必陈。君临万国，遂抚八夤。
高高在上的上天，实在爱护这些人。眷顾寻求圣德，大力拯救人伦。天下正在燎原，如火在柴薪。惶惶不安的百姓，暮不及晨。红光开启照耀，征兆发于苍穹。我皇郁然兴起，如龙跃于汉津。到达牧野，电闪雷鸣。阙巩的铠甲，彭濮的人众。有的如貔貅有的勇武，漂起木杵浮起车轮。我邦虽然旧，但天命维新。六伐之后停止，七德必定陈列。君临万国，于是安抚八方。
《大观舞》歌，一曲，四言：
《大观舞》歌，一曲，四言体：
皇矣帝烈，大哉兴圣。奄有四方，受天明命。居上不怠，临下唯敬。举无愆则，动无失正。物从其本，人遂其性。昭播九功，肃齐八柄。宽以惠下，德以为政。三趾晨仪，重轮夕映。栈壑忘阻，梯山匪夐。如日有恒，与天无竟。载陈金石，式流舞咏。《咸》、《英》、《韶》、《夏》，于兹比盛。
伟大啊帝王的功业，盛大啊兴起的圣君。拥有四方，接受天命。居上不怠慢，临下只恭敬。举动没有过失，行动没有失正。万物顺从根本，人民遂其本性。昭明播布九功，肃敬整齐八柄。宽厚以惠下，以德行政。三足乌早晨出现，重轮之月夕照。栈道沟壑忘记阻碍，梯山不远。如太阳有恒，与天无竟。陈列金石乐器，流布舞蹈歌咏。《咸池》、《英韶》、《韶》、《夏》，于此比盛。
相和五引：
相和五引：
角引：
角引：
萌生触发岁在春，《咸池》始奏德尚仁，惉滞以息和且均。
万物萌发触动在春天，《咸池》开始奏响，德行崇尚仁爱，滞涩停息，和谐而均匀。
征引：
征引：
执衡司事宅离方，滔滔夏日火德昌，八音备举乐无疆。
执掌衡器司事居于离方，滔滔夏日火德昌盛，八音全部奏起，音乐无疆。
宫引：
宫引：
八音资始君五声，兴此和乐感百精，优游律吕被《咸》《英》。
八音资始于君五声，兴起这和谐的音乐感动百神，优游于律吕之间，覆盖《咸池》《英韶》。
商引：
商引：
司秋纪兑奏西音，激扬钟石和瑟琴，风流福被乐愔愔。
主管秋天纪兑位奏西音，激扬钟石调和瑟琴，风流福被，音乐和悦。
羽引：
羽引：
玄英纪运冬冰折，物为音本和且悦，穷高测深长无绝。
玄英纪运冬天冰折，万物为音之本，和谐且愉悦，穷高测深，长久不绝。
普通中，荐蔬以后，敕萧子云改诸歌辞为相和引，则依五音宫商角徵羽为第次，非随月次也。
普通年间，进献蔬菜以后，命令萧子云改作各种歌辞为相和引，就依照五音宫商角徵羽为次序，不是随月令次序。
旧三朝设乐有登歌，以其颂祖宗之功烈，非君臣之所献也，于是去之。三朝，第一，奏《相和五引》：第二，众官入，奏《俊雅》；第三，皇帝入合，奏《皇雅》；第四，皇太子发西中华门，奏《胤雅》；第五，皇帝进，王公发足；第六，王公降殿，同奏《寅雅》；第七，皇帝入储变服；第八，皇帝变服出储，同奏《皇雅》；第九，公卿上寿酒，奏《介雅》；第十，太子入预会，奏《胤雅》；十一，皇帝食举，奏《需雅》；十二，撤食，奏《雍雅》；十三，设《大壮》武舞；十四，设《大观》文舞；十五，设《雅歌》五曲，十六，设俳伎；十七，设《鼙舞》；十八，设《铎舞》；十九，设《拂舞》；二十，设《巾舞》并《白纻》；二十一，设舞盘伎；二十二，设舞轮伎；二十三，设刺长追花幢伎；二十四，设受猾伎；二十五，设车轮折脰伎；二十六，设长𫏋伎；二十七，设须弥山、黄山、三峡等伎；二十八，设跳铃伎；二十九，设跳剑伎；三十，设掷倒伎；三十一，设掷倒案伎；三十二，设青丝幢伎；三十三，设一伞花幢伎；三十四，设雷幢伎；三十五，设金轮幢伎；三十六，设白兽幢伎；三十七，设掷𫏋伎；三十八，设狝猴幢伎；三十九，设啄木幢伎；四十，设五案幢咒愿伎；四十一，设辟邪伎；四十二，设青紫鹿伎；四十三，设白武伎，作讫，将白鹿来迎下；四十四，设寺子导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞登连《上云乐》歌舞伎；四十五，设缘高糸亘伎；四十六，设变黄龙弄龟伎；四十七，皇太子起，奏《胤雅》；四十八，众官出，奏《俊雅》；四十九，皇帝兴，奏《皇雅》。
过去在元旦朝会设置音乐时有登歌，因为它是用来歌颂祖宗的功业，不是君臣所进献的，于是取消了它。元旦朝会，第一项，演奏《相和五引》；第二项，百官进入，演奏《俊雅》；第三项，皇帝进入内殿，演奏《皇雅》；第四项，皇太子从西中华门出发，演奏《胤雅》；第五项，皇帝前进，王公们起步；第六项，王公们走下殿阶，一同演奏《寅雅》；第七项，皇帝进入内室更换服装；第八项，皇帝换好服装走出内室，一同演奏《皇雅》；第九项，公卿们进献寿酒，演奏《介雅》；第十项，太子进入参加宴会，演奏《胤雅》；第十一项，皇帝进食，演奏《需雅》；第十二项，撤去食物，演奏《雍雅》；第十三项，设置《大壮》武舞；第十四项，设置《大观》文舞；第十五项，设置《雅歌》五曲；第十六项，设置俳优杂技；第十七项，设置《鼙舞》；第十八项，设置《铎舞》；第十九项，设置《拂舞》；第二十项，设置《巾舞》和《白纻》；第二十ー项，设置舞盘技艺；第二十二项，设置舞轮技艺；第二十三项，设置刺长追花幢技艺；第二十四项，设置受猾技艺；第二十五项，设置车轮折颈技艺；第二十六项，设置长跷技艺；第二十七项，设置须弥山、黄山、三峡等技艺；第二十八项，设置跳铃技艺；第二十九项，设置跳剑技艺；第三十项，设置掷倒技艺；第三十ー项，设置掷倒案技艺；第三十二项，设置青丝幢技艺；第三十三项，设置一伞花幢技艺；第三十四项，设置雷幢技艺；第三十五项，设置金轮幢技艺；第三十六项，设置白兽幢技艺；第三十七项，设置掷跷技艺；第三十八项，设置猕猴幢技艺；第三十九项，设置啄木幢技艺；第四十项，设置五案幢咒愿技艺；第四十ー项，设置辟邪技艺；第四十二项，设置青紫鹿技艺；第四十三项，设置白武技艺，表演结束后，带着白鹿前来迎接；第四十四项，设置寺子引导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞并连接《上云乐》歌舞技艺；第四十五项，设置缘高丝绳技艺；第四十六项，设置变黄龙弄龟技艺；第四十七项，皇太子起身，演奏《胤雅》；第四十八项，百官退出，演奏《俊雅》；第四十九项，皇帝起身，演奏《皇雅》。
自宋、齐已来，三朝有凤凰衔书伎。至是乃下诏曰：「朕君临南面，道风盖阙，嘉祥时至，为愧已多。假令巢侔轩阁，集同昌户，犹当顾循寡德，推而不居。况于名实顿爽，自欺耳目。一日元会，太乐奏凤凰衔书伎，至乃舍人受书，升殿跪奏。诚复兴乎前代，率由自远，内省怀惭，弥与事笃。可罢之。」
自从宋、齐以来，元旦朝会有凤凰衔书的技艺。到这时皇帝下诏说：“我君临天下，道德风尚有所欠缺，吉祥的征兆时常出现，已经让我很惭愧。假使凤凰筑巢如同轩辕阁，聚集如同昌户，也应当反省自己的寡德，推辞而不居功。何况名实完全不符，自欺欺人。有一天元旦朝会，太乐演奏凤凰衔书技艺，以至于舍人接受书信，登殿跪着演奏。这确实是复兴前代的做法，遵循遥远的旧例，但内心反省感到惭愧，更加与事实不符。可以取消它。”
天监四年，掌宾礼贺玚，请议皇太子元会出入所奏。帝命别制养德之乐。玚谓宜名《元雅》，迎送二傅亦同用之。取《礼》「一有元良，万国以贞」之义。明山宾、严植之及徐勉等，以为周有九《夏》，梁有十二《雅》。此并则天数，为一代之曲。今加一雅，便成十三。玚又疑东宫所奏舞，帝下其议。玚以为，天子为乐，以赏诸侯之有德者。观其舞，知其德。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备《大壮》、《大观》二舞，以宣文武之德。帝从之。于是改皇太子乐为《元贞》，奏二舞。是时礼乐制度，粲然有序。其后台城沦没，简文帝受制于侯景。景以简文女溧阳公主为妃，请帝及主母范淑妃宴于西州，奏梁所常用乐。景仪同索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕。景兴曰：「陛下何不乐也？」帝强笑曰：「丞相言索超世闻此以为何声？」景曰：「臣且不知，何独超世？」自此乐府不修，风雅咸尽矣。及王僧辩破侯景，诸乐并送荆州。经乱，工器颇阙，元帝诏有司补缀才备。荆州陷没，周人不知采用，工人有知音者，并入关中，随例没为奴婢。
天监四年，掌管宾礼的贺玚，请求商议皇太子在元旦朝会出入时演奏的音乐。皇帝命令另外制作培养德行的音乐。贺玚认为应该命名为《元雅》，迎送两位师傅也一同使用。取自《礼记》“一有元良，万国以贞”的含义。明山宾、严植之和徐勉等人，认为周朝有九《夏》，梁朝有十二《雅》。这都是效法天数，成为一代的乐曲。现在增加一个雅，就成了十三个。贺玚又怀疑东宫演奏的舞蹈，皇帝下达了他的建议。贺玚认为，天子制作音乐，是用来赏赐有德的诸侯的。观看他们的舞蹈，就知道他们的德行。何况皇太子在东宫培养德行，是众人瞻仰的对象，认为应该准备《大壮》、《大观》两种舞蹈，来宣扬文武之德。皇帝听从了他。于是改皇太子的音乐为《元贞》，演奏两种舞蹈。这时礼乐制度，粲然有序。后来台城沦陷，简文帝被侯景控制。侯景娶了简文帝的女儿溧阳公主为妃，请求皇帝和公主的母亲范淑妃在西州设宴，演奏梁朝常用的音乐。侯景的仪同索超世也在宴席上。皇帝流下了眼泪。侯景起身说：“陛下为什么不快乐呢？”皇帝勉强笑着说：“丞相说索超世听了这个认为是什么声音？”侯景说：“我尚且不知道，何况索超世？”从此乐府不再修整，风雅全都消失了。等到王僧辩打败侯景，各种乐器都送到荆州。经过战乱，乐器和工匠很缺乏，元帝下诏让有关部门修补才完备。荆州陷落，周人不知道采用，工匠中有懂音乐的，都进入关中，按照惯例沦为奴婢。
鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。高祖乃去四曲，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。其第一，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，言齐谢梁升也。第二，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，言武帝破魏军于司部，肇王迹也。第三，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，言武帝牧司，王业弥章也。第四，汉曲《上之回》改为《道亡》，言东昏丧道，义师起樊邓也。第五，汉曲《拥离》改为《忱威》，言破加湖元勋也。第六，汉曲《战城南》改为《汉东流》，言义师克鲁山城也。第七，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，言平郢城，兵威无敌也。第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，言东昏政乱，武帝起义，平九江、姑熟，大破朱雀，伐罪吊人也。第九，汉曲《将进酒》改为《石首局》，言义师平京城，仍废昏，定大事也。第十，汉曲《有所思》改为《期运集》，言武帝应箓受禅，德盛化远也。十一，汉曲《芳树》改为《於穆》，言大梁阐运，君臣和乐，休祚方远也。十二，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，言梁德广运，仁化洽也。
鼓吹乐，宋、齐都使用汉代的曲调，又在朝廷上使用十六首曲子。高祖于是去掉四首，留下十二首，以符合四季。又制作新的歌词，来叙述功德。其中第一首，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，说的是齐朝谢幕、梁朝兴起。第二首，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，说的是武帝在司部打败魏军，开创了王业。第三首，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，说的是武帝治理司州，王业更加显著。第四首，汉曲《上之回》改为《道亡》，说的是东昏侯丧失道义，义师在樊邓兴起。第五首，汉曲《拥离》改为《忱威》，说的是打败加湖的元勋。第六首，汉曲《战城南》改为《汉东流》，说的是义师攻克鲁山城。第七首，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，说的是平定郢城，兵威无敌。第八首，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，说的是东昏侯政治混乱，武帝起义，平定九江、姑熟，大破朱雀，讨伐罪人、安抚百姓。第九首，汉曲《将进酒》改为《石首局》，说的是义师平定京城，然后废黜昏君，确定大事。第十首，汉曲《有所思》改为《期运集》，说的是武帝顺应符命接受禅让，德行盛大、教化深远。第十一首，汉曲《芳树》改为《於穆》，说的是大梁开启国运，君臣和睦欢乐，国运长久。第十二首，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，说的是梁朝德行广大，仁政教化普及。
天监七年，将有事太庙。诏曰「《礼》云'斋日不乐'，今亲奉始出宫，振作鼓吹。外可详议。」八座丞郎参议，请与驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂以定制。
天监七年，将要举行太庙祭祀。皇帝下诏说：“《礼记》说‘斋戒的日子不奏乐’，现在亲自奉祭开始出宫，却演奏鼓吹乐。外朝可以详细商议。”八座丞郎参与商议，请求在车驾开始出发时，鼓吹乐跟随但不演奏，回宫时按照常规礼仪。皇帝听从了他们，于是成为定制。
初武帝之在雍镇，有童谣云：「襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。」识者言，白铜蹄谓马也；白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。
当初武帝在雍州镇守时，有童谣说：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”有见识的人说，白铜蹄指的是马；白，是金色。等到义师兴起，确实用铁骑，扬州的士兵，都被反绑，果然如童谣所说。所以即位之后，重新制作新声，皇帝亲自写了三首歌词，又让沈约写了三首，来配乐演奏。皇帝既然笃信佛法，又制作了《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，都讲述佛法。还有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，在举办无遮大会时就演奏这些。
陈初，武帝诏求宋、齐故事。太常卿周弘让奏曰：「齐氏承宋，咸用元徽旧式，宗祀朝飨，奏乐俱同，唯北郊之礼，颇有增益。皇帝入壝门。奏《永至》；饮福酒，奏《嘉胙》；太尉亚献，奏《凯容》；埋牲，奏《隶幽》；帝还便殿，奏《休成》；众官并出，奏《肃成》。此乃元徽所阙，永明六年之所加也。唯送神之乐，宋孝建二年秋《起居注》云'奏《肆夏》'，永明中，改奏《昭夏》。」帝遂依之。是时并用梁乐，唯改七室舞辞，今列之云。
陈朝初年，武帝下诏寻求宋、齐的旧例。太常卿周弘让上奏说：“齐朝继承宋朝，都使用元徽年间的旧制，宗庙祭祀和朝廷宴会，演奏的音乐都相同，只有北郊的礼仪，有所增加。皇帝进入壝门，演奏《永至》；饮福酒，演奏《嘉胙》；太尉进行亚献，演奏《凯容》；埋牲，演奏《隶幽》；皇帝回到便殿，演奏《休成》；百官都退出，演奏《肃成》。这是元徽年间所缺的，永明六年所增加的。只有送神的音乐，宋孝建二年秋天的《起居注》说‘演奏《肆夏》’，永明年间，改为演奏《昭夏》。”皇帝于是依从了他。这时同时使用梁朝的音乐，只改了七庙的舞蹈歌词，现在列在下面。
皇祖步兵府君神室奏《凯容舞》辞：
皇祖步兵府君神室演奏《凯容舞》的歌词：
于赫皇祖，宫墙高嶷。迈彼厥初，成兹峻极。缦乐简简，閟寝翼翼。裸飨若存，惟灵靡测。
啊，显赫的皇祖，宫墙高大巍峨。超越那初始，成就这崇高至极。舒缓的音乐简简单单，幽静的寝庙恭恭敬敬。灌祭如同存在，神灵不可测度。
皇祖正员府君神室奏《凯容舞》辞：
皇祖正员府君神室演奏《凯容舞》的歌词：
昭哉上德，浚彼洪源。道光前训，庆流后昆。神猷缅邈，清庙斯存。以享以祀，惟祖惟尊。
光明的至上德行，疏通那巨大的源头。道德光辉照耀前代训诫，福庆流传后代子孙。神明的谋略深远，清庙在此保存。用来供奉祭祀，只有祖先值得尊崇。
皇祖怀安府君神室奏《凯容舞》辞：
皇祖怀安府君神室演奏《凯容舞》的歌词：
选辰崇飨，饰礼严敬。靡爱牲牢，兼馨粢盛。明明列祖，龙光远映。肇我王风，形斯舞咏。
选择吉日隆重祭祀，修饰礼仪庄严恭敬。不吝惜牺牲，同时使祭品馨香。光明的列祖，龙光远照。开创我王的教化，表现在这舞蹈歌咏中。
皇高祖安成府君神室奏《凯容舞》辞：
皇高祖安成府君神室演奏《凯容舞》的歌词：
道遥积庆，德远昌基。永言祖武，致享从思。九章停列，八舞回墀。灵其降止，百福来绥。
道行遥远积累福庆，德行深远昌盛基业。永远追念祖先的功业，举行祭祀表达思念。九章排列整齐，八舞在台阶回旋。神灵降临，百福来安。
皇曾祖太常府君神室奏《凯容舞》辞：
皇曾祖太常府君神室演奏《凯容舞》的歌词：
肇迹帝基，义标鸿篆。恭惟载德，琼源方阐。享荐三清，筵陈四琏。增我堂构，式敷帝典。
开创帝业根基，义理标榜在鸿大的篆文中。恭敬地想着承载德行，美玉般的源头正在开启。供奉三清，筵席陈列四琏。增广我的堂构，用以敷陈帝王的典则。
皇祖景皇帝神室奏《景德凯容舞》辞：
皇祖景皇帝神室演奏《景德凯容舞》的歌词：
皇祖执德，长发其祥。显仁藏用，怀道韬光。宁斯閟寝，合此萧芗。永昭贻厥，还符翦商。
皇祖秉持德行，长久显现吉祥。彰显仁爱隐藏功用，怀抱道义韬光养晦。安宁在这幽静的寝庙，配合这香蒿的芬芳。永远昭示留给后人的，还符合翦商的事业。
皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辞：
皇考高祖武皇帝神室演奏《武德舞》的歌词：
烝哉圣祖，抚运升离。道周经纬，功格玄祗。方轩迈扈，比舜陵妫。缉熙是咏，钦明在斯。
伟大的圣祖，顺应时运升腾。道义周全经纬天地，功绩达到神灵。比轩辕超越夏禹，比舜帝胜过妫水。光明是歌颂的，钦敬明德在此。
云雷遘屯，图南共举。大定扬越，震威衡楚。四奥宅心，九畴还叙。景星出翼，非云入吕。
云雷遭遇艰难，图谋南方共同举事。大定扬越之地，威震衡楚。四方边远之地归心，九种治国方略恢复秩序。景星出现在翼宿，非云进入吕律。
德畅容辞，庆昭羽缀。於穆清庙，载扬徽烈。嘉玉既陈，丰盛斯洁。是将是享，鸿猷无绝。
德行畅达在容止言辞，福庆昭示在羽饰缀连。啊，肃穆的清庙，弘扬美好的功业。美玉已经陈列，丰盛的祭品洁净。这是供奉祭祀，宏大的谋略永不灭绝。
天嘉元年，文帝始定圆丘、明堂及宗庙乐。都官尚书到仲举权奏：「众官入出，皆奏《肃成》。牲入出，奏《引牺》。上毛血，奏《嘉荐》。迎送神，奏《昭夏》。皇帝入坛，奏《永至》。皇帝升陛，奏登歌。皇帝初献及太尉亚献、光禄勋终献，并奏《宣烈》。皇帝饮福酒，奏《嘉胙》；就燎位，奏《昭远》；还便殿，奏《休成」。
天嘉元年，文帝开始制定圆丘、明堂和宗庙的祭祀音乐。都官尚书到仲举临时上奏说：“百官入场和退场，都演奏《肃成》。祭牲入场和退场，演奏《引牺》。进献毛血时，演奏《嘉荐》。迎送神灵，演奏《昭夏》。皇帝进入祭坛，演奏《永至》。皇帝登上台阶，演奏登歌。皇帝初次献祭以及太尉第二次献祭、光禄勋最后一次献祭，都演奏《宣烈》。皇帝饮用福酒，演奏《嘉胙》；走到燎祭位置，演奏《昭远》；返回便殿，演奏《休成》。”
至太建元年，定三朝之乐，采梁故事：第一，奏《相和》五引，各随王月，则先奏其钟。唯众官入，奏《俊雅》，林钟作，太簇参应之，取其臣道也。鼓吹作。皇帝出阁，奏《皇雅》，黄钟作，太簇、夹钟、姑洗、大吕皆应之。鼓吹作。皇太子入至十字陛，奏《胤雅》，太簇作，南吕参应之，取其二月少阳也。皇帝延王公登，奏《寅雅》，夷则作，夹钟应之，取其月法也。皇帝入宁变服，奏《皇雅》，黄钟作，林钟参应之。鼓吹作。皇帝出宁及升座，皆奏《皇雅》，并如变服之作。上寿酒，奏《介雅》，太簇作，南吕参应之，取其阳气盛长，万物辐凑也。食举，奏《需雅》，蕤宾作，大吕参应之，取火主于礼，所谓「食我以礼」也。撤馔，奏《雍雅》，无射作，中吕参应之，取其津润已竭也。武舞奏《大壮》，夷则作，夹钟参应之，七月金始王，取其坚断也。鼓吹引而去来。文舞奏《大观》，姑洗作，应钟参应之，三月万物必荣，取其布惠者也。鼓吹引而去来。众官出，奏《俊雅》，蕤宾作，林钟、夷则、南吕、无射、应钟、太簇参应之。鼓吹作。皇帝起，奏《皇雅》，黄钟作，林钟、夷则、南吕、无射参应之。鼓吹作。祠用宋曲，宴准梁乐，盖取人神不杂也。制曰：「可。」
到了太建元年，制定元旦朝会的音乐，采用梁朝旧例：第一，演奏《相和》五引，各按月份所属，先奏相应的钟律。只有百官入场时，演奏《俊雅》，林钟律起奏，太簇律相应，取义于臣道。鼓吹乐同时演奏。皇帝出阁，演奏《皇雅》，黄钟律起奏，太簇、夹钟、姑洗、大吕各律相应。鼓吹乐同时演奏。皇太子进入走到十字台阶，演奏《胤雅》，太簇律起奏，南吕律相应，取义于二月少阳之气。皇帝邀请王公登殿，演奏《寅雅》，夷则律起奏，夹钟律相应，取义于月份法则。皇帝进入内殿换衣服，演奏《皇雅》，黄钟律起奏，林钟律相应。鼓吹乐同时演奏。皇帝出内殿和升座，都演奏《皇雅》，和换衣服时的演奏相同。进献寿酒时，演奏《介雅》，太簇律起奏，南吕律相应，取义于阳气旺盛生长，万物聚集。进餐时，演奏《需雅》，蕤宾律起奏，大吕律相应，取义于火主礼，所谓“以礼待我”。撤去食物时，演奏《雍雅》，无射律起奏，中吕律相应，取义于津润已尽。武舞演奏《大壮》，夷则律起奏，夹钟律相应，七月金开始主事，取义于坚毅果断。鼓吹乐引导舞者进退。文舞演奏《大观》，姑洗律起奏，应钟律相应，三月万物必然繁荣，取义于布施恩惠。鼓吹乐引导舞者进退。百官退场，演奏《俊雅》，蕤宾律起奏，林钟、夷则、南吕、无射、应钟、太簇各律相应。鼓吹乐同时演奏。皇帝起身，演奏《皇雅》，黄钟律起奏，林钟、夷则、南吕、无射各律相应。鼓吹乐同时演奏。祭祀用宋代的乐曲，宴会用梁代的音乐，这是为了人神不相混杂。皇帝下诏说：“可以。”
五年，诏尚书左丞刘平、仪曹郎张崖定南北郊及明堂仪注。改天嘉中所用齐乐，尽以韶为名。工就位定，协律校尉举麾，太乐令跪赞云：「奏《懋韶》之乐。」降神，奏《通韶》；牲入出，奏《洁韶》；帝入坛及还便殿，奏《穆韶》。帝初再拜，舞《七德》，工执干楯，曲终复缀。出就悬东，继舞《九序》，工执羽籥。献爵于天神及太祖之座，奏登歌。帝饮福酒，奏《嘉韶》；就望燎，奏《报韶》。
太建五年，诏令尚书左丞刘平、仪曹郎张崖制定南郊、北郊和明堂的礼仪注文。改换天嘉年间所用的齐朝音乐，全部以“韶”为名。乐工就位后，协律校尉举起指挥旗，太乐令跪下赞礼说：“演奏《懋韶》之乐。”迎神时，演奏《通韶》；祭牲入场和退场，演奏《洁韶》；皇帝进入祭坛和返回便殿，演奏《穆韶》。皇帝开始行再拜礼，舞《七德》舞，乐工手持盾牌，曲终后恢复原位。舞者出列到悬挂乐器的东侧，接着舞《九序》舞，乐工手持羽和籥。向天神和太祖的神座献爵时，演奏登歌。皇帝饮用福酒，演奏《嘉韶》；走到望燎位置，演奏《报韶》。
至六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌侯徐陵，仪曹郎中沈罕奏来年元会仪注，称舍人蔡景历奉敕，先会一日，太乐展宫悬、高絚、五案于殿庭。客入，奏《相和》五引。帝出，黄门侍郎举麾于殿上，掌故应之，举于阶下，奏《康韶》之乐。诏延王公登，奏《变韶》。奉珪璧讫，初引下殿，奏亦如之。帝兴，入便殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏亦如之。帝举酒，奏《绥韶》。进膳，奏《侑韶》。帝御茶果，太常丞跪请进舞《七德》，继之《九序》。其鼓吹杂伎，取晋、宋之旧，微更附益。旧元会有黄龙变、文鹿、师子之类，太建初定制，皆除之。至是蔡景历奏，悉复设焉。其制，鼓吹一部十六人，则箫十三人，笳二人，鼓一人。东宫一部，降三人，箫减二人，笳减一人。诸王一部，又降一人，减箫一。庶姓一部，又降一人，复减箫一。
到了太建六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌侯徐陵，仪曹郎中沈罕上奏来年元旦朝会的礼仪注文，称舍人蔡景历奉皇帝敕令，在朝会前一天，太乐在殿庭陈列宫悬、高絚、五案。宾客入场，演奏《相和》五引。皇帝出场，黄门侍郎在殿上举起指挥旗，掌故在台阶下相应举起，演奏《康韶》之乐。诏令邀请王公登殿，演奏《变韶》。进献珪璧完毕后，开始引导下殿，演奏也相同。皇帝起身，进入便殿，演奏《穆韶》。换衣服后又出来，演奏也相同。皇帝举酒，演奏《绥韶》。进膳，演奏《侑韶》。皇帝享用茶果，太常丞跪下请求进献《七德》舞，接着是《九序》舞。其中的鼓吹乐和杂技，采用晋朝、宋代的旧制，略微增加一些内容。旧日元会中有黄龙变、文鹿、狮子之类的表演，太建初年制定制度时，全部废除了。到这时蔡景历上奏，全部重新设置。其制度是：鼓吹一部十六人，其中箫十三人，笳二人，鼓一人。东宫一部，减少三人，箫减少二人，笳减少一人。诸王一部，再减少一人，箫减少一支。庶姓一部，再减少一人，又减少箫一支。
及后主嗣位，耽荒于酒，视朝之外，多在宴筵。尤重声乐，遣宫女习北方箫鼓，谓之《代北》，酒酣则奏之。又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻薄。男女唱和，其音甚哀。
等到后主继位，沉溺于酒，除了上朝之外，大多时间在宴席上。他特别重视音乐，派宫女学习北方的箫鼓，称之为《代北》，酒喝到酣畅时就演奏它。又在清乐中创作了《黄鹂留》以及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲子，与宠臣们一起制作这些曲子的歌词，以绮丽艳美相互争胜，极其轻薄。男女相互唱和，声音非常哀伤。