地理下 ◄
隋书
卷三十二
志第二十七 经籍一
地理篇下 ◄
隋书
卷三十二
志第二十七 经籍一
夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖焉，不学者将落焉。大业崇之，则成钦明之德；匹夫克念，则有王公之重。其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。故曰：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。中庸则可久，通变则可大。其教有适，其用无穷。实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。故曰：不疾而速，不行而至。今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。是以大道方行，俯龟象而设卦；后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用；史官既立，经籍于是与焉。
经籍，是精微神妙的意旨，是圣哲的卓越成就，用来经纬天地、调和阴阳、端正纲纪、弘扬道德。显扬仁爱足以利济万物，隐藏功用足以独善其身。学习它的人会增长智慧，不学习的人会衰落。伟大的事业推崇它，就能成就钦明之德；普通人能勤加思考，就能拥有王公般的尊贵。帝王之所以能树立风范、流传美名、美化教化、移风易俗，哪一样不是通过这个途径呢？所以说：为人温柔敦厚，是《诗》的教化；通达知远，是《书》的教化；广博平易善良，是《乐》的教化；洁净精微，是《易》的教化；恭敬节俭庄重，是《礼》的教化；连缀文辞、排列史事，是《春秋》的教化。根据时势制定适宜措施，质朴与文采交替使用，用通变来应对，用中庸来通达变化。中庸就能持久，通变就能宏大。它的教化有针对性，它的作用无穷无尽。它实在是仁义的陶钧，是道德的橐籥。它的作用巨大，随顺时势的意义深远，言语无法称赞。所以说：不急促却迅速，不行动却到达。现在之所以能了解古代，后代之所以能了解现在，说的就是这个道理。因此大道正在推行时，俯视龟甲之象而设立卦象；后来的圣人有所创作，仰观鸟迹而创制文字。书契已经流传，绳结和木刻被废弃不用；史官设立后，经籍便随之产生了。
夫经籍也者，先圣据龙图，握凤纪，南面以君天下者，咸有史官，以纪言行。言则左史书之，动则右史书之。故曰「君举必书」，惩劝斯在。考之前载，则《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类是也。下逮殷、周，史官尤备，纪言书事，靡有阙遗，则《周礼》所称，太史掌建邦之六典、八法、八则，以诏王治；小史掌邦国之志，定世系，辨昭穆；内史掌王之八柄，策命而贰之；外史掌王之外令及四方之志，三皇、五帝之书；御史掌邦国都鄙万民之治令，以赞冢宰。此则天子之史，凡有五焉。诸侯亦各有国史，分掌其职。则《春秋传》，晋赵穿弑灵公，太史董狐书曰「赵盾杀其君」，以示于朝。宣子曰「不然。」对曰：「子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？」齐崔杼弑庄公，太史书曰「崔杼弑其君」，崔子杀之。其弟嗣书，死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。楚灵王与右尹子革语，左史倚相趋而过。王曰：「此良史也，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」然则诸侯史官，亦非一人而已，皆以记言书事，太史总而裁之，以成国家之典。不虚美，不隐恶，故得有所惩劝，遗文可观，则《左传》称《周志》，《国语》有《郑书》之类是也。
经籍，是先圣依据龙图、掌握凤纪，面南而君临天下的人，都有史官来记录言行。言论由左史记载，行动由右史记载。所以说“君主的举动必定被记录”，惩戒和劝勉就在其中。考察前代记载，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类。下至殷、周，史官尤其完备，记录言论和事件，没有遗漏缺失，正如《周礼》所说：太史掌管建立国家的六典、八法、八则，以诏告君王治理；小史掌管邦国的史志，确定世系，辨别昭穆；内史掌管君王的八种权柄，起草策命并保存副本；外史掌管君王对外的命令以及四方的史志、三皇五帝的典籍；御史掌管邦国、都鄙和万民的治理法令，以辅佐冢宰。这就是天子的史官，共有五种。诸侯也各有国史，分别掌管其职责。例如《春秋传》记载：晋国赵穿弑杀灵公，太史董狐写道“赵盾杀了他的国君”，并在朝廷上展示。宣子说“不是这样。”董狐回答说：“您身为正卿，逃亡没有越出国境，返回后不讨伐逆贼，不是您又是谁？”齐国崔杼弑杀庄公，太史写道“崔杼弑杀了他的国君”，崔杼杀了他。太史的弟弟接着写，又死了两人。另一个弟弟再写，崔杼才放过他。南史听说太史都死了，拿着竹简前去，听说已经记载了，才返回。楚灵王与右尹子革交谈，左史倚相快步走过。灵王说：“这是个好史官，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”可见诸侯的史官也不止一人，都用来记录言论和事件，太史总揽并裁定，以形成国家的典籍。不虚饰赞美，不隐瞒罪恶，所以能起到惩戒和劝勉的作用，遗留的文字可观，如《左传》所称的《周志》，《国语》中有《郑书》之类。
暨夫周室道衰，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳紊旧章。孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文，乃述《易》道而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《颂》。坏礼崩乐，咸得其所。自哲人萎而微言绝，七十子散而大义乖，战国纵横，真伪莫辨，诸子之言，纷然淆乱。圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。陵夷踳驳，以至于秦。秦政奋豺狼之心，刬先代之迹，焚《诗》、《书》，坑儒士，以刀笔吏为师，制挟书之令。学者逃难，窜伏山林，或失本经，口以传说。
到了周王室衰微，纲纪散乱，各国政令不同，各家风俗各异，褒贬失去真实，毁坏紊乱了旧有典章。孔子凭借大圣之才，身处倾颓的时代，感叹凤鸟不来，惋惜斯文将要沦丧，于是阐述《易》道并删订《诗》、《书》，修订《春秋》并校正《雅》、《颂》。礼崩乐坏的局面，都得到了整顿。自从哲人去世而精微言论断绝，七十弟子离散而大义乖离，战国时期纵横捭阖，真伪难辨，诸子百家的言论纷繁淆乱。圣人的至德丧失了，先王的重要道义消亡了。逐渐衰败错乱，直到秦朝。秦政施展豺狼之心，铲除前代的痕迹，焚烧《诗》、《书》，坑杀儒士，以刀笔吏为师，制定挟书之令。学者们逃难，躲藏于山林，有的失去原本经书，只能口耳相传。
汉氏诛除秦、项，未及下车，先命叔孙通草绵𫈵之仪，救击柱之弊。其后张苍治律历，陆贾撰《新语》，曹参荐盖公言黄老，惠帝除挟书之律，儒者始以其业行于民间。犹以去圣既远，经籍散逸，简劄错乱，传说纰缪，遂使《书》分为二，《诗》分为三，《论语》有齐、鲁之殊，《春秋》有数家之传。其余互有踳驳，不可胜言。此其所以博而寡要，劳而少功者也。武帝置太史公，命天下计书，先上太史，副上丞相，开献书之路，置写书之官，外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内、秘室之府。司马谈父子世居太史，探采前代，断自轩皇，逮于孝武，作《史记》一百三十篇。详其礼制，盖史官之旧也。至于孝成，秘藏之书，颇有亡散，乃使谒者陈农，求遗书于天下。命光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，太医监李柱国校方技。每一书就，向辄撰为一录，论其指归，辨其讹谬，叙而奏之。向卒后，哀帝使其子歆嗣父之业。乃徙温室中书于天禄阁上。歆遂总括群篇，撮其指要，著为《七略》：一曰《集略》，二曰《六艺略》，三曰《诸子略》，四曰《诗赋略》，五曰《兵书略》，六曰《术数略》，七曰《方技略》。大凡三万三千九十卷。王莽之末，又被焚烧。光武中兴，笃好文雅，明、章继轨，尤重经术。四方鸿生巨儒，负袠自远而至者，不可胜算。石室、兰台，弥以充积。又于东观及仁寿阁集新书，校书郎班固、傅毅等典掌焉。并依《七略》而为书部，固又编之，以为《汉书·艺文志》。董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆取为帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。
汉朝诛灭秦朝和项羽，还没等下车，就先命令叔孙通草创礼仪，纠正击柱的弊端。之后张苍治理律历，陆贾撰写《新语》，曹参推荐盖公谈论黄老之学，惠帝废除挟书之律，儒者才开始在民间推行他们的学业。但由于离圣人时代已远，经籍散失，简札错乱，传说谬误，导致《书》分为两家，《诗》分为三家，《论语》有齐、鲁的区别，《春秋》有数家传注。其余互相错乱，不可胜言。这就是它广博却缺乏要点、劳苦而少功效的原因。武帝设置太史公，命令天下计书先呈报太史，副本呈报丞相，开辟献书之路，设置写书之官，外有太常、太史、博士的藏书，内有延阁、广内、秘室等府库。司马谈父子世代担任太史，采集前代史料，从轩辕黄帝开始，到孝武帝为止，创作《史记》一百三十篇。详细其礼制，大概是史官的旧制。到了孝成帝时，秘藏之书多有亡散，于是派谒者陈农到天下搜求遗书。命令光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘数术，太医监李柱国校勘方技。每校完一书，刘向就撰写一篇目录，论述其主旨，辨别其讹谬，叙述后上奏。刘向去世后，哀帝让他的儿子刘歆继承父业。于是将温室中的书籍移到天禄阁上。刘歆总括群篇，摘取要旨，著成《七略》：一叫《集略》，二叫《六艺略》，三叫《诸子略》，四叫《诗赋略》，五叫《兵书略》，六叫《术数略》，七叫《方技略》。总共三万三千九十卷。王莽末年，又被焚烧。光武帝中兴，笃好文雅，明帝、章帝继承其志，尤其重视经术。四方鸿生巨儒，背着书箱从远方而来的人，不可胜数。石室、兰台，更加充实。又在东观和仁寿阁收集新书，校书郎班固、傅毅等人掌管。并依照《七略》来分类书籍，班固又加以编纂，成为《汉书·艺文志》。董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人都拿来作帷帐和袋子。所收集西迁的书籍，还有七十多车。两京大乱，扫地殆尽。
魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中、外三阁。魏秘书郎郑默，始制《中经》，秘书监荀勖，又因《中经》，更著《新簿》，分为四部，总括群书。一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。大凡四部合二万九千九百四十五卷。但录题及言，盛以缥囊，书用缃素。至于作者之意，无所论辩。惠、怀之乱，京华荡复，渠阁文籍，靡有孑遗。
魏氏取代汉朝，收集遗亡的书籍，藏在秘书省的中、外三阁。魏秘书郎郑默，开始编制《中经》，秘书监荀勖，又根据《中经》，重新著录《新簿》，分为四部，总括群书。一叫甲部，记载六艺及小学等书；二叫乙部，有古代诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三叫丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四叫丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。总共四部合计二万九千九百四十五卷。只记录书名和题解，用淡青色书囊盛装，用浅黄色绢帛书写。至于作者的本意，没有论述辨析。惠帝、怀帝之乱，京城荡覆，渠阁中的文籍，没有留下一点。
东晋之初，渐更鸠聚。著作郎李充以勖旧簿校之，其见存者，但有三千一十四卷。充遂总没众篇之名，但以甲乙为次。自尔因循，无所变革。其后中朝遗书，稍流江左。宋元嘉八年，秘书监谢灵运造《四部目录》，大凡六万四千五百八十二卷。元徽元年，秘书丞王俭又造《目录》，大凡一万五千七百四卷。俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪今古诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。其道、佛附见，合九条。然亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传，而又作九篇条例，编乎首卷之中。文义浅近，未为典则。齐永明中，秘书丞王亮、监谢朏，又造《四部书目》，大凡一万八千一十卷。齐末兵火，延烧秘阁，经籍遗散。梁初，秘书监任昉躬加部集，又于文德殿内列藏众书，华林园中总集释典，大凡二万三千一百六卷，而释氏不豫焉。梁有秘书监任昉、殷钧《四部目录》，又《文德殿目录》。其术数之书，更为一部，使奉朝请祖暅撰其名。故梁有《五部目录》。普通中，有处士阮孝绪，沉静寡欲，笃好坟史，博采宋、齐已来王公之家凡有书记，参校官簿，更为《七录》：一曰《经典录》，纪六艺；二曰《记传录》，纪史传；三曰《子兵录》，纪子书、兵书；四曰《文集录》，纪诗赋；五曰《技术录》，纪数术；六曰《佛录》；七曰《道录》。其分部题目，颇有次序，割析辞义，浅薄不经。梁武敦悦诗书，下化其上，四境之内，家有文史。元帝克平侯景，收文德之书及公私经籍，归于江陵，大凡七万余卷。周师入郢，咸自焚之。陈天嘉中，又更鸠集，考其篇目，遗阙尚多。
东晋初年，逐渐重新收集。著作郎李充用荀勖的旧簿校对，现存书籍只有三千一十四卷。李充于是总括所有篇名，只以甲乙为次序。从此因循，没有变革。之后中朝遗书，逐渐流传到江左。宋元嘉八年，秘书监谢灵运编造《四部目录》，总共六万四千五百八十二卷。元徽元年，秘书丞王俭又编造《目录》，总共一万五千七百四卷。王俭又另撰《七志》：一叫《经典志》，记载六艺、小学、史记、杂传；二叫《诸子志》，记载古今诸子；三叫《文翰志》，记载诗赋；四叫《军书志》，记载兵书；五叫《阴阳志》，记载阴阳图纬；六叫《术艺志》，记载方技；七叫《图谱志》，记载地域及图书。其中道、佛附见，共九条。但也不论述作者之意，只在书名之下，每立一传，又作九篇条例，编在首卷之中。文义浅近，不够典范。齐永明年间，秘书丞王亮、监谢朏，又编造《四部书目》，总共一万八千一十卷。齐末兵火，蔓延烧毁秘阁，经籍遗散。梁初，秘书监任昉亲自加以部集，又在文德殿内陈列收藏众书，华林园中总集释典，总共二万三千一百六卷，而释氏不在其中。梁有秘书监任昉、殷钧的《四部目录》，又有《文德殿目录》。其中术数之书，另成一部，让奉朝请祖暅撰写其名。所以梁有《五部目录》。普通年间，有处士阮孝绪，沉静寡欲，笃好坟史，广泛采集宋、齐以来王公之家凡有书记，参校官簿，重新编成《七录》：一叫《经典录》，记载六艺；二叫《记传录》，记载史传；三叫《子兵录》，记载子书、兵书；四叫《文集录》，记载诗赋；五叫《技术录》，记载数术；六叫《佛录》；七叫《道录》。其分部题目，颇有次序，但剖析辞义，浅薄不经。梁武帝敦悦诗书，下化其上，四境之内，家家有文史。元帝平定侯景之乱，收集文德殿之书及公私经籍，归于江陵，总共七万余卷。周师攻入郢都，全部自行焚毁。陈天嘉年间，又再收集，考察其篇目，遗缺尚多。
其中原则战争相寻，干戈是务，文教之盛，苻、姚而已。宋武入关，收其图籍，府藏所有，才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。后魏始都燕代，南略中原，粗收经史，未能全具。孝文徙都洛邑，借书于齐，秘府之中，稍以充实。暨于尔朱之乱，散落人间。后齐迁邺，颇更搜聚，迄于天统、武平，校写不辍。后周始基关右，外逼强邻，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千，后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。
中原地区则战争不断，以干戈为务，文教的兴盛，只有苻坚、姚苌而已。宋武帝入关，收集其图籍，府库所藏，才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。后魏最初建都燕代，向南略取中原，粗略收集经史，未能完备。孝文帝迁都洛阳，向齐借书，秘府之中，逐渐充实。到了尔朱荣之乱，散落民间。后齐迁都邺城，颇加搜聚，直到天统、武平年间，校写不停。后周开始奠基关右，外有强邻逼迫，戎马生于郊野，日不暇给。保定初年，书籍只有八千，后来逐渐增加，才满万卷。周武帝平定北齐，先封存书府，所增加的旧本，才到五千。
隋开皇三年，秘书监牛弘表请分遣使人，搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍渐备。检其所得，多太建时书，纸墨不精，书亦拙恶。于是总集编次，存为古本。召天下工书之士，京兆韦霈、南阳杜𫖳等，于秘书内补续残缺，为正副二本，藏于宫中，其余以实秘书内、外之阁，凡三万余卷。炀帝即位，秘阁之书，限写五十副本，分为三品：上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴。于东都观文殿东西厢构屋以贮之，东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏已来古迹名画，于殿后起二台，东曰妙楷台，藏古迹；西曰宝迹台，藏古画。又于内道场集道、佛经，别撰目录。
隋朝开皇三年，秘书监牛弘上表请求分别派遣使者，搜访珍稀版本。每书一卷，赏赐绢一匹，校对抄写完成后，原书就归还主人。于是民间的珍稀书籍，常常不断出现。等到平定陈朝以后，经籍逐渐完备。检查所得到的书籍，大多是陈太建年间的书，纸张墨迹不精良，书写也拙劣丑陋。于是汇集编排，保存为古本。征召天下擅长书法的人士，如京兆韦霈、南阳杜𫖳等，在秘书省内补续残缺部分，制作成正副两个版本，收藏在宫中，其余用来充实秘书省内外的书阁，总共三万多卷。炀帝即位后，秘阁的书籍，限定抄写五十个副本，分为三个等级：上品用红琉璃轴，中品用绀琉璃轴，下品用漆轴。在东都观文殿东西两侧建造房屋来贮藏它们，东屋收藏甲、乙类书籍，西屋收藏丙、丁类书籍。又聚集魏朝以来的古迹名画，在殿后建造两个台，东边的叫妙楷台，收藏古迹；西边的叫宝迹台，收藏古画。又在内道场收集道经和佛经，另外撰写目录。
大唐武德五年，克平伪郑，尽收其图书及古迹焉。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上，将致京师。行经底柱，多被漂没，其所存者，十不一二。其《目录》亦为所渐濡，时有残缺。今考见存，分为四部，合条为一万四千四百六十六部，有八万九千六百六十六卷。其旧录所取，文义浅俗、无益教理者，并删去之。其旧录所遗，辞义可采，有所弘益者，咸附入之。远览马史、班书，近观王、阮志、录，挹其风流体制，削其浮杂鄙俚，离其疏远，合其近密，约文绪义，凡五十五篇，各列本条之下，以备《经籍志》。虽未能研几探赜，穷极幽隐，庶乎弘道设教，可以无遗阙焉。夫仁义礼智，所以治国也，方技数术，所以治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。故列之于此志云。
大唐武德五年，攻克平定伪郑政权，全部收缴了他们的图书和古迹。命令司农少卿宋遵贵用船装载，逆黄河西上，准备运到京城。航行经过底柱山时，很多被水冲走淹没，所保存下来的，不到十分之一二。那些《目录》也被水浸湿，时常有残缺。现在考察现存的书籍，分为四部，合计条目为一万四千四百六十六部，有八万九千六百六十六卷。其中旧目录所收录的，文义浅薄粗俗、无益于教化义理的，全部删去。旧目录所遗漏的，文辞义理可取、有所弘扬裨益的，都附加入内。远观司马迁的《史记》、班固的《汉书》，近看王俭的《七志》、阮孝绪的《七录》，汲取它们的风格体制，削除其中的浮华杂乱和粗俗鄙陋，疏远那些关系疏远的，合并那些关系紧密的，精简文字、梳理义理，共五十五篇，分别列在各条之下，以完备《经籍志》。虽然未能深入研究精微、探求深奥，穷尽幽深隐微之处，但或许可以弘扬大道、设立教化，做到没有遗漏缺失了。仁义礼智，是用来治理国家的；方技数术，是用来修养自身的；诸子百家是经籍的辅助，文章是政治教化的文饰，都是治理国家的工具。所以把它们列在这篇志中。
《归藏》十三卷晋太尉参军薛贞注。
《归藏》十三卷，晋朝太尉参军薛贞注释。
《周易》二卷魏文侯师卜子夏传，残缺。梁六卷。
《周易》二卷，魏文侯的老师卜子夏传授，残缺。梁朝有六卷。
《周易》十卷汉魏郡太守京房章句。
《周易》十卷，汉朝魏郡太守京房章句。
《周易》八卷汉曲台长孟喜章句，残缺。梁十卷。又有汉单父长费直注《周易》四卷，亡。
《周易》八卷，汉朝曲台长孟喜章句，残缺。梁朝有十卷。又有汉朝单父长费直注释的《周易》四卷，已亡佚。
《周易》十一卷汉司空荀爽注。
《周易》十一卷，汉朝司空荀爽注释。
《周易》十卷魏卫将军王肃注。
《周易》十卷，魏朝卫将军王肃注释。
《周易》十卷魏尚书郎王弼注《六十四卦》六卷，韩康伯注《系辞》以下三卷，王弼又撰《易略例》一卷，梁有魏大司农卿董遇注《周易》十卷，魏散骑常侍荀𪸩注《周易》十卷，亡。
《周易》十卷，魏朝尚书郎王弼注释《六十四卦》六卷，韩康伯注释《系辞》以下三卷，王弼又撰《易略例》一卷。梁朝有魏朝大司农卿董遇注释的《周易》十卷，魏朝散骑常侍荀𪸩注释的《周易》十卷，已亡佚。
《周易》十卷吴太常姚信注。
《周易》十卷，吴国太常姚信注释。
《周易》四卷晋儒林从事黄颖注。梁有十卷，今残缺。
《周易》四卷，晋朝儒林从事黄颖注释。梁朝有十卷，现在残缺。
《周易》九卷吴侍御史虞翻注。
《周易》九卷，吴国侍御史虞翻注释。
《周易》十五卷吴郁林太守陆绩注。
《周易》十五卷，吴国郁林太守陆绩注释。
《周易》十卷晋散骑常侍干宝注。
《周易》十卷，晋朝散骑常侍干宝注释。
《周易》三卷晋骠骑将军王暠注，残缺。梁有十卷。
《周易》三卷，晋朝骠骑将军王暠注释，残缺。梁朝有十卷。
《周易》八卷晋著作郎张璠注，残缺。梁有十卷。
《周易》八卷，晋朝著作郎张璠注释，残缺。梁朝有十卷。
《周易马、郑、二王四家集解》十卷
《周易马、郑、二王四家集解》十卷
《周易荀爽九家注》十卷
《周易荀爽九家注》十卷
《周易杨氏集二王注》五卷，梁有《集马、郑、二王解》十卷，亡。
《周易杨氏集二王注》五卷，梁朝有《集马、郑、二王解》十卷，已亡佚。
《周易》十卷蜀才注。梁有齐安参军费元珪注《周易》九卷，谢氏注《周易》八卷，尹涛注《周易》六卷，亡。
《周易》十卷，蜀才注释。梁朝有齐安参军费元珪注释的《周易》九卷，谢氏注释的《周易》八卷，尹涛注释的《周易》六卷，已亡佚。
《周易》十卷后魏司徒崔浩注。
《周易》十卷，后魏司徒崔浩注释。
《周易》十卷梁处士何胤注。梁有临海令伏曼容注《周易》八卷，侍中朱异集注《周易》一百卷，又《周易集注》三十卷，亡。
《周易》十卷，梁朝处士何胤注释。梁朝有临海令伏曼容注释的《周易》八卷，侍中朱异集注的《周易》一百卷，又有《周易集注》三十卷，已亡佚。
《周易》七卷姚规注。
《周易》七卷，姚规注释。
《周易》十三卷崔觐注。
《周易》十三卷，崔觐注释。
《周易》十三卷傅氏注。
《周易》十三卷，傅氏注释。
《周易》一帙十卷卢氏注。
《周易》一帙十卷，卢氏注释。
《周易系辞》二卷晋桓玄注。
《周易系辞》二卷，晋朝桓玄注释。
《周易系辞》二卷晋西中郎将谢万等注。
《周易系辞》二卷，晋朝西中郎将谢万等人注释。
《周易系辞》二卷晋太常韩康伯注。
《周易系辞》二卷，晋朝太常韩康伯注释。
《周易系辞》二卷梁太中大夫宋褰注。又有宋东阳太守卞伯玉注《系辞》二卷，亡。
《周易系辞》二卷，梁朝太中大夫宋褰注释。又有宋朝东阳太守卞伯玉注释的《系辞》二卷，已亡佚。
《周易系辞》二卷荀柔之注。
《周易系辞》二卷，荀柔之注释。
《周易集注系辞》二卷梁有宋太中大夫徐爰注《系辞》二卷，亡。
《周易集注系辞》二卷，梁朝有宋朝太中大夫徐爰注释的《系辞》二卷，已亡佚。
《周易音》一卷东晋太子前率徐邈撰。
《周易音》一卷，东晋太子前率徐邈撰写。
《周易音》一卷东晋尚书郎李轨弘范撰。
《周易音》一卷，东晋尚书郎李轨（字弘范）撰写。
《周易音》一卷范氏撰。
《周易音》一卷，范氏撰写。
《周易并注音》七卷秘书学士陆德明撰。
《周易并注音》七卷，秘书学士陆德明撰写。
《周易尽神论》一卷魏司空钟会撰。梁有《周易无互体论》三卷，钟会撰，亡。
《周易尽神论》一卷，魏朝司空钟会撰写。梁朝有《周易无互体论》三卷，钟会撰写，已亡佚。
《周易象论》三卷晋尚书郎栾肇撰。
《周易象论》三卷，晋朝尚书郎栾肇撰写。
《周易卦序论》一卷晋司徒右长史杨乂撰。
《周易卦序论》一卷，晋朝司徒右长史杨乂撰写。
《周易统略》五卷晋少府卿邹湛撰。
《周易统略》五卷，晋朝少府卿邹湛撰写。
《周易论》二卷晋冯翊太守阮常撰。
《周易论》二卷，晋朝冯翊太守阮常撰写。
《周易论》一卷晋荆州刺史宋岱撰。梁有《拟周易说》八卷，范氏撰；《周易宗涂》四卷，干宝撰；《周易问难》二卷，王氏撰；《周易问答》一卷，扬州从事徐伯珍撰；《周易难王辅嗣义》一卷，晋扬州刺史顾夷等撰；《周易杂论》十四卷。亡。
《周易论》一卷，晋朝荆州刺史宋岱撰写。梁朝有《拟周易说》八卷，范氏撰写；《周易宗涂》四卷，干宝撰写；《周易问难》二卷，王氏撰写；《周易问答》一卷，扬州从事徐伯珍撰写；《周易难王辅嗣义》一卷，晋朝扬州刺史顾夷等人撰写；《周易杂论》十四卷。已亡佚。
《周易义》一卷宋陈令范歆撰。
《周易义》一卷，宋朝陈令范歆撰写。
《周易玄品》二卷
《周易玄品》二卷
《周易论》十卷齐中书郎周颙撰。梁有三十卷，亡。
《周易论》十卷，齐朝中书郎周颙撰写。梁朝有三十卷，已亡佚。
《周易论》四卷范氏撰。
《周易论》四卷，范氏撰写。
《周易统例》十卷崔觐撰。
《周易统例》十卷，崔觐撰写。
《周易爻义》一卷干宝撰。
《周易爻义》一卷，干宝撰写。
《周易乾坤义》一卷齐步兵校尉刘𤩽撰。梁又有齐临沂令李玉之、梁释法通等《乾坤义》各一卷，亡。
《周易乾坤义》一卷，齐朝步兵校尉刘𤩽撰写。梁朝又有齐朝临沂令李玉之、梁朝释法通等人的《乾坤义》各一卷，已亡佚。
《周易大义》二十一卷梁武帝撰。
《周易大义》二十一卷，梁武帝撰写。
《周易几义》一卷梁南平王撰。梁有《周易疑通》五卷，宋中散大夫何𬤇之撰；《周易四德例》一卷，刘𤩽撰。亡。
《周易几义》一卷，梁朝南平王撰写。梁朝有《周易疑通》五卷，宋朝中散大夫何𬤇之撰写；《周易四德例》一卷，刘𤩽撰写。已亡佚。
《周易大义》一卷梁有《周易错》八卷，京房撰；《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；《周易卦象数旨》六卷，东晋乐安亭侯李颙撰；《周易爻》一卷，马揩撰。亡。
《周易大义》一卷，梁朝有《周易错》八卷，京房撰写；《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰写；《周易卦象数旨》六卷，东晋乐安亭侯李颙撰写；《周易爻》一卷，马揩撰写。已亡佚。
《周易太义》二卷陆德明撰。
《周易太义》二卷，陆德明撰写。
《周易释序义》三卷
《周易释序义》三卷
《周易开题义》十卷梁蕃撰。
《周易开题义》十卷，梁蕃撰写。
《周易问》二十卷
《周易问》二十卷
《周易义疏》十九卷宋明帝集群臣讲。梁又有《国子讲易》议六卷；《宋明帝集群臣讲易义疏》二十卷；《齐永明国学讲周易讲疏》二十六卷；又《周易义》三卷，沈林撰。亡。
《周易义疏》十九卷，宋明帝聚集群臣讲解。梁朝又有《国子讲易》议六卷；《宋明帝集群臣讲易义疏》二十卷；《齐永明国学讲周易讲疏》二十六卷；又有《周易义》三卷，沈林撰写。已亡佚。
《周易讲疏》三十五卷梁武帝撰。
《周易讲疏》三十五卷，梁武帝撰写。
《周易讲疏》十六卷梁五经博士褚仲都撰。
《周易讲疏》十六卷，梁朝五经博士褚仲都撰写。
《周易义疏》十四卷梁都官尚书萧子政撰。
《周易义疏》十四卷，梁朝都官尚书萧子政撰写。
《周易系辞义疏》三卷萧子政撰。
《周易系辞义疏》三卷，萧子政撰写。
《周易讲疏》三十卷陈咨议参军张讥撰。
《周易讲疏》三十卷，陈朝咨议参军张讥撰写。
《周易文句义》二十卷梁有《拟周易义疏》十三卷。
《周易文句义》二十卷，梁朝有《拟周易义疏》十三卷。
《周易义疏》十六卷陈尚书左仆射周弘正撰。
《周易义疏》十六卷，陈朝尚书左仆射周弘正撰写。
《周易私记》二十卷
《周易私记》二十卷
《周易讲疏》十三卷国子祭酒何妥撰。
《周易讲疏》十三卷，国子祭酒何妥撰写。
《周易系辞义疏》二卷刘𤩽撰。
《周易系辞义疏》二卷，刘𤩽撰写。
《周易系辞义疏》一卷梁武帝撰。
《周易系辞义疏》一卷，梁武帝撰写。
《周易系辞义疏》二卷萧子政撰。梁有《周易乾坤三象》、《周易新图》各一卷；又《周易普玄图》八卷，薛景和撰；《周易大演通统》一卷，颜氏撰。
《周易系辞义疏》二卷，萧子政撰写。梁朝有《周易乾坤三象》、《周易新图》各一卷；又有《周易普玄图》八卷，薛景和撰写；《周易大演通统》一卷，颜氏撰写。
《周易谱》一卷。
《周易谱》一卷。
右六十九部，五百五十一卷。通计亡书，合九十四部，八百二十九卷。
以上共六十九部，五百五十一卷。连同已亡佚的书籍计算，合计九十四部，八百二十九卷。
昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之，为六十四卦。及乎三代，实为三《易》，夏曰《连山》；殷曰《归藏》；周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作《爻辞》，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，而子夏为之传。及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。汉初，传《易》者有田何，何授丁宽，宽授田王孙，王孙授沛人施仇、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。尝立，后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而传者甚众。汉初又有东莱费直传《易》，其本皆古字，号曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及兰陵母将永。故有费氏之学，行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众，皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼，并为之注。自是费氏大兴，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏，亡于西晋。孟氏、京氏，有书无师。梁、陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。《归藏》，汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备《殷易》之缺。
从前伏羲氏开始画八卦，用来通达神明的德性，用来类比万物的情状，于是重叠八卦，成为六十四卦。到了夏、商、周三代，实际上有三种《易》，夏朝叫《连山》；商朝叫《归藏》；周文王创作卦辞，称为《周易》。周公又创作《爻辞》，孔子创作《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，而子夏为它们作传。等到秦朝焚书，《周易》唯独因为用于卜筮而得以保存，只丢失了《说卦》三篇。后来河内女子得到了它。汉朝初年，传授《易》的有田何，田何传授给丁宽，丁宽传授给田王孙，田王孙传授给沛人施仇、东海孟喜、琅邪梁丘贺。从此有了施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自称从梁国焦延寿那里接受《易》，另外形成京氏之学。曾经被立为学官，后来被废除。后汉时施、孟、梁丘、京氏四家同时被立，传授的人很多。汉朝初年又有东莱费直传授《易》，他的版本都用古字，号称《古文易》。他传授给琅邪王璜，王璜传授给沛人高相，高相传授给儿子高康和兰陵母将永。所以有费氏之学，在民间流传，但未能被立为学官。后汉陈元、郑众，都传授费氏之学。马融又为它作传，传授给郑玄。郑玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏朝王肃、王弼，都为它作注。从此费氏之学大兴，高氏之学于是衰落。梁丘、施氏、高氏之学，在西晋时亡佚。孟氏、京氏之学，有书籍但没有师传。梁、陈两朝，郑玄、王弼的两种注释，被列于国学。齐朝只传授郑玄的义理。到了隋朝，王弼的注释盛行，郑玄的学说逐渐衰微，现在几乎断绝了。《归藏》，汉朝初年已经亡佚，根据晋朝《中经》记载有它，只记载卜筮内容，不像圣人的旨意。因为本卦还存在，所以把它放在《周易》之前，以完备《殷易》的缺失。
《古文尚书》十三卷汉临淮太守孔安国传。
《古文尚书》十三卷，汉朝临淮太守孔安国作传。
《今字尚书》十四卷孔安国传。
《今字尚书》十四卷，孔安国作传。
《尚书》十一卷马融注。
《尚书》十一卷，马融注释。
《尚书》九卷郑玄注。
《尚书》九卷，郑玄注释。
《尚书》十一卷王肃注。
《尚书》十一卷，王肃注释。
《尚书》十五卷晋祠部郎谢沈撰。
《尚书》十五卷，晋朝祠部郎谢沈撰写。
《集解尚书》十一卷李颙注。
《集解尚书》十一卷，李颙注释。
《集释尚书》十一卷宋给事中姜道盛注。
《集释尚书》十一卷，宋朝给事中姜道盛注释。
《尚书亡篇序》一卷梁五经博士刘叔嗣注。梁有《尚书》二十一卷，刘叔嗣注；又有《尚书新集序》一卷。亡。
《尚书亡篇序》一卷，梁朝五经博士刘叔嗣注释。梁朝有《尚书》二十一卷，刘叔嗣注释；又有《尚书新集序》一卷。现已亡佚。
《尚书逸篇》二卷
《尚书逸篇》二卷
《古文尚书音》一卷徐邈撰。梁有《尚书音》五卷，孔安国、郑玄、李轨、徐邈等撰。
《古文尚书音》一卷，徐邈撰写。梁朝有《尚书音》五卷，孔安国、郑玄、李轨、徐邈等人撰写。
《今文尚书音》一卷秘书学士顾彪撰。
《今文尚书音》一卷，秘书学士顾彪撰写。
《尚书大传》三卷郑玄注。
《尚书大传》三卷，郑玄注释。
《大传音》二卷顾彪撰。
《大传音》二卷，顾彪撰写。
《尚书洪范五行传论》十一卷汉光禄大夫刘向注。
《尚书洪范五行传论》十一卷，汉朝光禄大夫刘向注释。
《尚书驳议》五卷，王肃撰写。梁朝有《尚书义问》三卷，郑玄、王肃及晋朝五经博士孔晁撰写；《尚书释问》四卷，魏朝侍中王粲撰写；《尚书王氏传问》二卷；《尚书义》二卷，吴国太尉范顺提问，刘毅回答。现已亡佚。
《尚书新释》二卷李颙撰。
《尚书新释》二卷，李颙撰写。
《尚书百问》一卷齐太学博士顾欢撰。
《尚书百问》一卷，齐朝太学博士顾欢撰写。
《尚书大义》二十卷梁武帝撰。
《尚书大义》二十卷，梁武帝撰写。
《尚书百释》三卷梁国子助教巢猗撰。
《尚书百释》三卷，梁朝国子助教巢猗撰写。
《尚书义》三卷巢猗撰。
《尚书义》三卷，巢猗撰写。
《尚书义疏》十卷梁国子助教费甝撰。梁有《尚书义疏》四卷，晋乐安王友伊说撰，亡。
《尚书义疏》十卷，梁朝国子助教费甝撰写。梁朝有《尚书义疏》四卷，晋朝乐安王友伊说撰写，现已亡佚。
《尚书义疏》三十卷萧詧司徒蔡大宝撰。
《尚书义疏》三十卷，萧詧的司徒蔡大宝撰写。
《尚书义注》三卷吕文优撰。
《尚书义注》三卷，吕文优撰写。
《尚书义疏》七卷
《尚书义疏》七卷
《尚书述义》二十卷国子助教刘炫撰。
《尚书述义》二十卷，国子助教刘炫撰写。
《尚书疏》二十卷顾彪撰。
《尚书疏》二十卷，顾彪撰写。
《尚书闰义》一卷
《尚书闰义》一卷
《尚书义》三卷刘先生撰。
《尚书义》三卷，刘先生撰写。
《尚书释问》一卷虞氏撰。
《尚书释问》一卷，虞氏撰写。
《尚书文外义》一卷顾彪撰。
《尚书文外义》一卷，顾彪撰写。
右三十二部，二百四十七卷。通计亡书，合四十一部，共二百九十六卷。
以上共三十二部，二百四十七卷。连同已亡佚的书籍计算，共四十一部，二百九十六卷。
《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观《书》周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。遭秦灭学，至汉，唯济南伏生口传二十八篇。又河内女子得《泰誓》一篇，献之。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡倪宽，宽授欧阳生之子，世世传之，至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉，受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜传从子建，别为小夏侯之学。故有欧阳，大、小夏侯，三家并立。讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。初汉武帝时，鲁恭王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》与河内女子所献不同。又济南伏生所诵，有五篇相合。安国并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。其余篇简错乱，不可复读，并送之官府。安国又为五十八篇作传，会巫蛊事起，不得奏上，私传其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书古文》之学，而未得立。后汉扶风杜林，传《古文尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄亦为之注。然其所传，唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧本。自余绝无师说。
《尚书》的兴起，大概与文字同时出现。孔子在周王室阅读《书》，得到虞、夏、商、周四代的典籍，删选其中好的部分，上起虞代，下至周代，编成一百篇，并加以编排和作序。后来遭遇秦朝毁灭学术，到汉朝时，只有济南的伏生口头传授了二十八篇。又有河内女子得到《泰誓》一篇，献了上来。伏生撰写了《尚书传》四十一篇，传授给同郡的张生，张生传授给千乘的欧阳生，欧阳生传授给同郡的倪宽，倪宽又传授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高时，被称为《尚书》的欧阳学派。又有夏侯都尉，师从张生学习，传授给族子夏侯始昌，始昌传给族子夏侯胜，形成了大夏侯学派。夏侯胜传给侄子夏侯建，又别立小夏侯学派。因此有欧阳、大夏侯、小夏侯三家并存。直到东汉，传承不断，其中欧阳学派最为兴盛。起初汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，得到孔子末孙孔惠所藏的书籍，文字都是古文。孔安国用今文校对，得到二十五篇。其中的《泰誓》与河内女子所献的不同。又济南伏生所诵读的，有五篇相合。孔安国依据古文，开列篇目顺序，用隶古字抄写，合成五十八篇。其余篇章简册错乱，无法再读，一并送到官府。孔安国又为这五十八篇作传，恰逢巫蛊事件发生，未能上奏，私下将学业传授给都尉朝，都尉朝传授给胶东的庸生，这被称为《尚书古文》之学，但未能立于学官。后来东汉扶风人杜林，传授《古文尚书》，同郡的贾逵为之作训诂，马融作传，郑玄也为之作注。然而他们所传的，只有二十九篇，又掺杂了今文，并非孔壁旧本。自此以后，再也没有师承传授。
晋世秘府所存，有《古文尚书》经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳，大、小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所著《五行传》是其本法，而又多乖戾。至东晋，豫章内史梅赜，始得安国之传，奏之，时又阙《舜典》一篇。齐建武中，吴姚方兴于大桁市得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字，于是始列国学。梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代唯传郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自余所存，无复师说。又有《尚书逸篇》，出于齐、梁之间，考其篇目，似孔壁中书之残缺者，故附《尚书》之末。
晋代秘府所保存的，有《古文尚书》经文，但如今已没有传授的人。到永嘉之乱时，欧阳、大夏侯、小夏侯的《尚书》都亡佚了。济南伏生的传承，只有刘向父子所著的《五行传》是其根本方法，但又多有乖戾之处。到东晋时，豫章内史梅赜，才得到孔安国的传文，上奏朝廷，当时又缺了《舜典》一篇。齐朝建武年间，吴人姚方兴在大桁市得到这部书，上奏朝廷，比马融、郑玄所注的多出二十八个字，于是才开始列于国学。梁朝、陈朝所讲授的，有孔、郑两家，齐代只传授郑玄的义理。到隋朝，孔、郑两家并行，但郑氏之学很微弱。其余所存留的，再也没有师承传授。又有《尚书逸篇》，出现在齐、梁之间，考察其篇目，似乎是孔壁中书残缺的部分，因此附在《尚书》末尾。
《韩诗》二十二卷汉常山太傅韩婴，薛氏章句。
《韩诗》二十二卷，汉朝常山太傅韩婴，薛氏作章句。
《韩诗翼要》十卷汉侯苞传。
《韩诗翼要》十卷，汉朝侯苞传授。
《韩诗外传》十卷梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道征士赵晔撰，亡。
《韩诗外传》十卷。梁朝有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉朝有道征士赵晔撰写，现已亡佚。
《毛诗》二十卷汉河间太傅毛苌传，郑氏笺。梁有《毛诗》十卷，马融注，亡。
《毛诗》二十卷，汉朝河间太傅毛苌作传，郑氏作笺。梁朝有《毛诗》十卷，马融注释，现已亡佚。
《毛诗》二十卷王肃注。梁有《毛诗》二十卷，郑玄，王肃合注；《毛诗》二十卷，谢沈注；《毛诗》二十卷，晋兖州别驾江熙注。亡。
《毛诗》二十卷，王肃注释。梁朝有《毛诗》二十卷，郑玄、王肃合注；《毛诗》二十卷，谢沈注释；《毛诗》二十卷，晋朝兖州别驾江熙注释。现已亡佚。
《集注毛诗》二十四卷梁桂州刺史崔灵恩注。梁有《毛诗序》一卷，梁隐居先生陶弘景注，亡。
《集注毛诗》二十四卷，梁朝桂州刺史崔灵恩注释。梁朝有《毛诗序》一卷，梁朝隐居先生陶弘景注释，现已亡佚。
《毛诗笺音证》十卷后魏太常卿刘芳撰。梁有《毛诗音》十六卷，徐邈等撰；《毛诗音》二卷，徐邈撰；《毛诗音隐》一卷，干氏撰。亡。
《毛诗笺音证》十卷，后魏太常卿刘芳撰写。梁朝有《毛诗音》十六卷，徐邈等人撰写；《毛诗音》二卷，徐邈撰写；《毛诗音隐》一卷，干氏撰写。现已亡佚。
《毛诗并注音》八卷秘书学士鲁世达撰。
《毛诗并注音》八卷，秘书学士鲁世达撰写。
《毛诗谱》三卷吴太常卿徐整撰。
《毛诗谱》三卷，吴国太常卿徐整撰写。
《毛诗谱》二卷太叔求及刘炫注。
《毛诗谱》二卷，太叔求及刘炫注释。
《谢氏毛诗谱钞》一卷梁有《毛诗杂议难》十卷，汉侍中贾逵撰，亡。
《谢氏毛诗谱钞》一卷。梁朝有《毛诗杂议难》十卷，汉朝侍中贾逵撰写，现已亡佚。
《毛诗义问》十卷魏太子文学刘桢撰。
《毛诗义问》十卷，魏朝太子文学刘桢撰写。
《毛诗义驳》八卷王肃撰。
《毛诗义驳》八卷，王肃撰写。
《毛诗奏事》一卷王肃撰。有《毛诗问难》二卷，王肃撰，亡。
《毛诗奏事》一卷，王肃撰写。另有《毛诗问难》二卷，王肃撰写，现已亡佚。
《毛诗驳》一卷魏司空王基撰，残缺。梁五卷。又有《毛诗答问》、《驳谱》，合八卷；又《毛诗释义》十卷，谢沈撰；《毛诗义》四卷，《毛诗笺传是非》二卷，并魏秘书郎刘潘撰；《毛诗答杂问》七卷，吴侍中韦昭、侍中朱育等撰；《毛诗义注》四卷。亡。
《毛诗驳》一卷，魏朝司空王基撰写，已残缺。梁朝有五卷。又有《毛诗答问》、《驳谱》，合共八卷；又《毛诗释义》十卷，谢沈撰写；《毛诗义》四卷，《毛诗笺传是非》二卷，都是魏朝秘书郎刘潘撰写；《毛诗答杂问》七卷，吴国侍中韦昭、侍中朱育等人撰写；《毛诗义注》四卷。现已亡佚。
《难孙氏毛诗评》四卷晋徐州从事陈统撰。梁有《毛诗表隐》二卷，陈统撰，亡。
《难孙氏毛诗评》四卷，晋朝徐州从事陈统撰写。梁朝有《毛诗表隐》二卷，陈统撰写，现已亡佚。
《毛诗拾遗》一卷郭璞撰。梁又有《毛诗略》四卷，亡。
《毛诗拾遗》一卷，郭璞撰写。梁朝又有《毛诗略》四卷，现已亡佚。
《毛诗辨异》三卷晋给事郎杨乂撰。梁有《毛诗背隐义》二卷，宋中散大夫徐广撰；《毛诗引辨》一卷，宋奉朝请孙畅之撰；《毛诗释》一卷，宋金紫光禄大夫何偃撰；《毛诗检漏义》二卷，梁给事郎谢昙济撰；《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，并梁处士何胤撰。亡。
《毛诗辨异》三卷，晋朝给事郎杨乂撰写。梁朝有《毛诗背隐义》二卷，宋朝中散大夫徐广撰写；《毛诗引辨》一卷，宋朝奉朝请孙畅之撰写；《毛诗释》一卷，宋朝金紫光禄大夫何偃撰写；《毛诗检漏义》二卷，梁朝给事郎谢昙济撰写；《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，都是梁朝处士何胤撰写。现已亡佚。
《毛诗异义》二卷，杨乂撰写。梁朝有《毛诗杂义》五卷，杨乂撰写；《毛诗义疏》十卷，谢沈撰写；《毛诗杂义》四卷，晋朝江州刺史殷仲堪撰写；《毛诗义疏》五卷，张氏撰写。现已亡佚。
《毛诗集解叙义》一卷顾欢等撰。
《毛诗集解叙义》一卷，顾欢等人撰写。
《毛诗序义》二卷，宋朝通直郎雷次宗撰写。梁朝有《毛诗义》一卷，雷次宗撰写；《毛诗序注》一卷，宋朝交州刺史阮珍之撰写；《毛诗序义》七卷，孙畅之撰写。现已亡佚。
《毛诗集小序》一卷刘炫注。
《毛诗集小序》一卷，刘炫注释。
《毛诗序义疏》一卷刘𤩽等撰，残缺。梁三卷。梁有《毛诗篇次义》一卷，刘𤩽撰；《毛诗杂义注》三卷。亡。
《毛诗序义疏》一卷，刘𤩽等人撰写，已残缺。梁朝有三卷。梁朝有《毛诗篇次义》一卷，刘𤩽撰写；《毛诗杂义注》三卷。现已亡佚。
《毛诗发题序义》一卷梁武帝撰。
《毛诗发题序义》一卷，梁武帝撰写。
《毛诗大义》十一卷梁武帝撰。梁有《毛诗十五国风义》二十卷，梁简文撰。
《毛诗大义》十一卷，梁武帝撰写。梁朝有《毛诗十五国风义》二十卷，梁简文帝撰写。
《毛诗大义》十三卷
《毛诗大义》十三卷
《毛诗草木虫鱼疏》二卷乌程令吴郡陆机撰。
《毛诗草木虫鱼疏》二卷，乌程县令吴郡人陆机撰写。
《毛诗义疏》二十卷舒援撰。
《毛诗义疏》二十卷，舒援撰写。
《毛诗谊府》三卷后魏安丰王元延明撰。
《毛诗谊府》三卷，后魏安丰王元延明撰写。
《毛诗义疏》二十八卷萧岿散骑常侍沈重撰。
《毛诗义疏》二十八卷，萧岿的散骑常侍沈重撰写。
《毛诗义疏》二十卷
《毛诗义疏》二十卷
《毛诗义疏》二十九卷
《毛诗义疏》二十九卷
《毛诗义疏》十卷
《毛诗义疏》十卷
《毛诗义疏》十一卷
《毛诗义疏》十一卷
《毛诗义疏》二十八卷
《毛诗义疏》二十八卷
《毛诗述义》四十卷国子助教刘炫撰。
《毛诗述义》四十卷，国子助教刘炫撰写。
《毛诗章句义疏》四十卷鲁世达撰。
《毛诗章句义疏》四十卷，鲁世达撰写。
《毛诗释疑》一卷梁有《毛诗图》三卷，《毛诗孔子经图》十二卷，《毛诗古圣贤图》二卷，亡。
《毛诗释疑》一卷。梁朝有《毛诗图》三卷，《毛诗孔子经图》十二卷，《毛诗古圣贤图》二卷，现已亡佚。
《业诗》二十卷宋奉朝请业遵注。
《业诗》二十卷，宋朝奉朝请业遵注释。
右三十九部，四百四十二卷。通计亡书，合七十六部，六百八十三卷。
以上共三十九部，四百四十二卷。连同已亡佚的书籍计算，共七十六部，六百八十三卷。
《诗》者，所以导达心灵，歌咏情志者也。故曰：「在心为志，发言为诗。」上古人淳俗朴，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面称为谄，目谏为谤，故诵美讥恶，以讽刺之。初但歌咏而已，后之君子，因被管弦，以存劝戒。夏、殷已上，诗多不存。周氏始自后稷，而公刘克笃前烈，太王肇基王迹，文王光昭前绪，武王克平殷乱，成王、周公化至太平，诵美盛德，踵武相继。幽、厉板荡，怨刺并兴。其后王泽竭而诗亡，鲁太师挚次而录之。孔子删诗，上采商，下取鲁，凡三百篇。至秦，独以为讽诵，不灭。汉初，有鲁人申公，受《诗》于浮丘伯，作诂训，是为《鲁诗》。齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》。燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》。终于后汉，三家并立。汉初，又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传，作《诂训传》，是为《毛诗》古学，而未得立。后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训。东海卫敬仲，受学于曼卿。先儒相承，谓之《毛诗》。序，子夏所创，毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融，并作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。《齐诗》，魏代已亡；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》虽存，无传之者。唯《毛诗郑笺》，至今独立。又有《业诗》，奉朝请业遵所注，立义多异，世所不行。
《诗经》是用来疏导心灵、歌唱情感志向的。所以说：“在心中是志向，用语言表达出来就是诗。”上古时代，人们淳朴，情感志向没有迷惑。后来，君主在上位尊贵，臣子在下位卑微，当面称赞被认为是谄媚，当面劝谏被认为是诽谤，所以人们通过歌颂美德、讥讽恶行来委婉劝谏。最初只是歌唱而已，后来的君子，配上管弦乐器，用来保存劝诫之意。夏、商以前，诗大多没有保存下来。周朝从后稷开始，公刘能继承前人的功业，太王开始奠定王业的基础，文王发扬光大前人的事业，武王平定殷商的动乱，成王、周公教化达到太平，歌颂盛德，相继不断。幽王、厉王时期，社会动荡，怨恨讽刺的诗同时兴起。此后，王者的恩泽枯竭，诗也就消亡了，鲁国的太师挚整理并记录下来。孔子删定《诗经》，向上采集商代，向下采集鲁国，共三百篇。到秦朝，唯独《诗经》因为被用来讽诵而没有被毁灭。汉朝初年，有鲁人申公，跟随浮丘伯学习《诗经》，并作注解，这就是《鲁诗》。齐人辕固生也传授《诗经》，这就是《齐诗》。燕人韩婴也传授《诗经》，这就是《韩诗》。直到后汉，这三家并存。汉朝初年，还有赵人毛苌擅长《诗经》，自称是子夏所传，并作《诂训传》，这就是《毛诗》的古学，但未能被立为官学。后汉有九江人谢曼卿，擅长《毛诗》，又为它作训释。东海人卫敬仲，向谢曼卿学习。前代儒生相继传承，称之为《毛诗》。序，是子夏所创，毛公和卫敬仲又加以润色增补。郑众、贾逵、马融，都作了《毛诗传》，郑玄作了《毛诗笺》。《齐诗》在魏代已经失传；《鲁诗》在西晋失传；《韩诗》虽然存在，但没有传授它的人。只有《毛诗郑笺》至今独立存在。还有《业诗》，是奉朝请业遵所注释的，立义多有不同，世间不通行。
《周官礼》十二卷马融注。
《周官礼》十二卷，马融注释。
《周官礼》十二卷郑玄注。
《周官礼》十二卷，郑玄注释。
《周官礼》十二卷王肃注。
《周官礼》十二卷，王肃注释。
《周官礼》十二卷伊说注。
《周官礼》十二卷，伊说注释。
《周官礼》十二卷干宝注。梁又有《周官宁朔新书》八卷，晋燕王师王懋约撰，亡。
《周官礼》十二卷，干宝注释。梁代又有《周官宁朔新书》八卷，晋代燕王师傅王懋约撰写，已失传。
《集注周官礼》二十卷崔灵恩注。
《集注周官礼》二十卷，崔灵恩注释。
《礼音》三卷刘昌宗撰。
《礼音》三卷，刘昌宗撰写。
《周官礼异同评》十二卷晋司空长史陈劭撰。
《周官礼异同评》十二卷，晋代司空长史陈劭撰写。
《周官礼驳难》四卷孙略撰。梁有《周官驳难》三卷，孙琦问，干宝驳，晋散骑常侍虞喜撰。
《周官礼驳难》四卷，孙略撰写。梁代有《周官驳难》三卷，孙琦提问，干宝反驳，晋代散骑常侍虞喜撰写。
《周官礼义疏》四十卷沈重撰。
《周官礼义疏》四十卷，沈重撰写。
《周官礼义疏》十九卷
《周官礼义疏》十九卷
《周官礼义疏》十卷
《周官礼义疏》十卷
《周官礼义疏》九卷
《周官礼义疏》九卷
《周官分职》四卷
《周官分职》四卷
《周官礼图》十四卷梁有《郊祀图》二卷，亡。
《周官礼图》十四卷。梁代有《郊祀图》二卷，已失传。
《仪礼》十七卷郑玄注。
《仪礼》十七卷，郑玄注释。
《仪礼》十七卷王肃注。梁有李轨、刘昌宗音各一卷，郑玄音二卷，亡。
《仪礼》十七卷，王肃注释。梁代有李轨、刘昌宗的音注各一卷，郑玄的音注二卷，已失传。
《仪礼义疏见》二卷
《仪礼义疏见》二卷
《仪礼义疏》六卷
《仪礼义疏》六卷
《丧服经传》一卷马融注。
《丧服经传》一卷，马融注释。
《丧服经传》一卷郑玄注。
《丧服经传》一卷，郑玄注释。
《丧服经传》一卷王肃注。
《丧服经传》一卷，王肃注释。
《丧服经传》一卷晋给事中袁准注。
《丧服经传》一卷，晋代给事中袁准注释。
《集注丧服经传》一卷晋庐陵太守孔伦撰。
《集注丧服经传》一卷，晋代庐陵太守孔伦撰写。
《丧服经传》一卷陈铨注。
《丧服经传》一卷，陈铨注释。
《集注丧服经传》一卷宋太中大夫裴松之撰。
《集注丧服经传》一卷，宋代太中大夫裴松之撰写。
《略注丧服经传》一卷雷次宗注。
《略注丧服经传》一卷，雷次宗注释。
《集注丧服经传》二卷宋丞相咨议参军蔡超注。梁又有《丧服经传》一卷，宋征士刘道拔注，亡。
《集注丧服经传》二卷，宋代丞相咨议参军蔡超注释。梁代又有《丧服经传》一卷，宋代征士刘道拔注释，已失传。
《集解丧服经传》二卷齐东平太守田僧绍解。
《集解丧服经传》二卷，齐代东平太守田僧绍解释。
《丧服义疏》二卷，梁代步兵校尉、五经博士贺玚撰写。梁代又有《丧服经传义疏》五卷，齐代散骑郎司马宪撰写；《丧服经传义疏》二卷，齐代给事中楼幼瑜撰写；《丧服经传义疏》一卷，刘𤩽撰写；《丧服经传义疏》一卷，齐代征士沈麟士撰写。
《丧服经传义疏》一卷梁尚书左丞何佟之撰，亡。
《丧服经传义疏》一卷，梁代尚书左丞何佟之撰写，已失传。
《丧服传》一卷梁通直郎裴子野撰。
《丧服传》一卷，梁代通直郎裴子野撰写。
《丧服文句义疏》十卷梁国子助教皇侃撰。
《丧服文句义疏》十卷，梁代国子助教皇侃撰写。
《丧服义》十卷陈国子祭酒谢峤撰。
《丧服义》十卷，陈代国子祭酒谢峤撰写。
《丧服义钞》三卷梁有《丧服经传隐义》一卷，亡。
《丧服义钞》三卷。梁代有《丧服经传隐义》一卷，已失传。
《丧服要记》一卷王肃注。
《丧服要记》一卷，王肃注释。
《丧服要记》一卷蜀丞相蒋琬撰。梁有《丧服变除图》五卷，吴齐王傅射慈撰，亡。
《丧服要记》一卷，蜀汉丞相蒋琬撰写。梁代有《丧服变除图》五卷，吴国齐王傅射慈撰写，已失传。
《丧服要集》二卷晋征南将军杜预撰。又有《丧服要记》二卷，晋侍中刘逵撰，亡。
《丧服要集》二卷，晋代征南将军杜预撰写。又有《丧服要记》二卷，晋代侍中刘逵撰写，已失传。
《丧服仪》一卷晋太保卫瓘撰。梁有《丧服要记》六卷，晋司空贺循撰；《丧服要问》六卷，刘德明撰；《丧服》三十一卷，宋员外郎散骑庾蔚之撰；《丧服要问》二卷，张耀撰；《丧服难问》六卷，崔凯撰；《丧服杂记》二十卷，伊氏撰；《丧服释疑》二十卷，刘智撰。亡。
《丧服仪》一卷，晋代太保卫瓘撰写。梁代有《丧服要记》六卷，晋代司空贺循撰写；《丧服要问》六卷，刘德明撰写；《丧服》三十一卷，宋代员外郎散骑庾蔚之撰写；《丧服要问》二卷，张耀撰写；《丧服难问》六卷，崔凯撰写；《丧服杂记》二十卷，伊氏撰写；《丧服释疑》二十卷，刘智撰写。已失传。
《丧服要略》一卷晋太学博士环济撰。
《丧服要略》一卷，晋代太学博士环济撰写。
《丧服要略》二卷
《丧服要略》二卷
《丧服制要》一卷徐氏撰。
《丧服制要》一卷，徐氏撰写。
《丧服谱》一卷郑玄注。
《丧服谱》一卷，郑玄注释。
《丧服谱》一卷晋开府仪同三司蔡谟撰。
《丧服谱》一卷，晋代开府仪同三司蔡谟撰写。
《丧服谱》一卷贺循撰。
《丧服谱》一卷，贺循撰写。
《丧服变除》一卷晋散骑常侍葛洪撰。
《丧服变除》一卷，晋代散骑常侍葛洪撰写。
《凶礼》一卷晋广陵相孔衍撰。
《凶礼》一卷，晋代广陵相孔衍撰写。
《丧服要记》十卷贺循撰。梁有《丧服要记》，宋员外常侍庾蔚之注；又《丧服世要》一卷，庾蔚之撰；《丧服集议》十卷，宋抚军司马费沈撰。
《丧服要记》十卷，贺循撰写。梁代有《丧服要记》，宋代员外常侍庾蔚之注释；又有《丧服世要》一卷，庾蔚之撰写；《丧服集议》十卷，宋代抚军司马费沈撰写。
《丧服古今集记》三卷齐太尉王俭撰。
《丧服古今集记》三卷，齐代太尉王俭撰写。
《丧服世行要记》十卷齐光禄大夫王逡撰。
《丧服世行要记》十卷，齐代光禄大夫王逡撰写。
《丧服答要难》一卷袁祈撰。
《丧服答要难》一卷，袁祈撰写。
《丧服记》十卷王氏撰。
《丧服记》十卷，王氏撰写。
《丧服五要》一卷严氏撰。
《丧服五要》一卷，严氏撰写。
《驳丧服经传》一卷卜氏传。
《驳丧服经传》一卷，卜氏传授。
《丧服疑问》一卷樊氏撰。
《丧服疑问》一卷，樊氏撰写。
《丧服图》一卷王俭撰。
《丧服图》一卷，王俭撰写。
《丧服图》一卷贺游撰。
《丧服图》一卷，贺游撰写。
《丧服图》一卷崔逸撰。梁有《丧服祥禫杂议二十九卷，《丧服杂议故事》二十一卷，又《戴氏丧服五家要记图谱》五卷，《丧服君臣图仪》一卷，亡。
《丧服图》一卷，崔逸撰写。梁代有《丧服祥禫杂议》二十九卷，《丧服杂议故事》二十一卷，又有《戴氏丧服五家要记图谱》五卷，《丧服君臣图仪》一卷，已失传。
《五服图》一卷
《五服图》一卷
《五服图仪》一卷
《五服图仪》一卷
《丧服礼图》一卷
《丧服礼图》一卷
《五服略例》一卷
《五服略例》一卷
《丧服要问》一卷
《丧服要问》一卷
《丧服问答目》十三卷皇侃撰。
《丧服问答目》十三卷，皇侃撰写。
《丧服假宁制》三卷
《丧服假宁制》三卷
《丧礼五服》七卷大将军袁宪撰。
《丧礼五服》七卷，大将军袁宪撰写。
《论丧服决》一卷
《论丧服决》一卷
《丧礼钞》三卷王隆伯撰。
《丧礼钞》三卷，王隆伯撰写。
《夏小正》一卷戴德撰。
《夏小正》一卷，戴德撰写。
《礼记》十卷汉北中郎将卢植注。
《礼记》十卷，汉代北中郎将卢植注释。
《礼记》二十卷汉九江太守戴圣撰，郑玄注。
《礼记》二十卷，汉代九江太守戴圣撰写，郑玄注释。
《礼记》三十卷王肃注。梁有《礼记》十二卷，业遵注，亡。
《礼记》三十卷，王肃注释。梁代有《礼记》十二卷，业遵注释，已失传。
《礼记宁朔新书》八卷王懋约注。梁有二十卷。
《礼记宁朔新书》八卷，王懋约注释。梁代有二十卷。
《月令章句》十二卷汉左中郎将蔡邕撰。
《月令章句》十二卷，汉代左中郎将蔡邕撰写。
《礼记音义隐》一卷谢氏撰。
《礼记音义隐》一卷，谢氏撰写。
《礼记音》二卷宋中散大夫徐爰撰。梁有郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳音各一卷，蔡谟、东晋安北咨议参军曹耽、国子助教尹毅、李轨、员外郎范宣音各二卷，徐邈音三卷，刘昌宗音五卷，亡。
《礼记音》二卷，宋代中散大夫徐爰撰写。梁代有郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳的音注各一卷，蔡谟、东晋安北咨议参军曹耽、国子助教尹毅、李轨、员外郎范宣的音注各二卷，徐邈的音注三卷，刘昌宗的音注五卷，已失传。
《礼记音义隐》七卷
《礼记音义隐》七卷
《礼记》三十卷魏秘书监孙炎注。
《礼记》三十卷，魏代秘书监孙炎注释。
《礼略》二卷
《礼略》二卷
《礼记要钞》十卷缑氏撰。梁有礼义四卷，魏侍中郑小同撰；《摭遗别记》一卷，楼幼瑜撰，亡。
《礼记要钞》十卷，缑氏撰写。梁代有《礼义》四卷，魏代侍中郑小同撰写；《摭遗别记》一卷，楼幼瑜撰写，已失传。
《礼记新义疏》二十卷贺玚撰。梁有《义疏》三卷，宋豫章郡丞雷肃之撰，亡。
《礼记新义疏》二十卷，贺玚撰写。梁代有《义疏》三卷，宋代豫章郡丞雷肃之撰写，已失传。
《礼记讲疏》九十九卷皇侃撰。
《礼记讲疏》九十九卷，皇侃撰写。
《礼记义疏》四十八卷皇侃撰。
《礼记义疏》四十八卷，皇侃撰写。
《礼记义疏》四十卷沈重撰。
《礼记义疏》四十卷，沈重撰写。
《礼记义》十卷何氏撰。
《礼记义》十卷，何氏撰写。
《礼记义疏》三十八卷。
《礼记义疏》三十八卷。
《礼记疏》十一卷
《礼记疏》十一卷
《礼记大义》十卷梁武帝撰。
《礼记大义》十卷，梁武帝撰写。
《礼记文外大义》二卷秘书学士褚晖撰。
《礼记文外大义》二卷，秘书学士褚晖撰写。
《礼大义》十卷
《礼大义》十卷
《礼记义证》十卷刘芳撰。
《礼记义证》十卷，刘芳撰写。
《礼大义章》七卷
《礼大义章》七卷
《丧礼杂义》三卷
《丧礼杂义》三卷
《礼记中庸传》二卷宋散骑常侍戴颙撰。
《礼记中庸传》二卷，宋代散骑常侍戴颙撰写。
《中庸讲疏》一卷梁武帝撰。
《中庸讲疏》一卷，梁武帝撰写。
《私记制旨中庸义》五卷
《私记制旨中庸义》五卷
《礼记略解》十卷庚氏撰。
《礼记略解》十卷，庚氏撰写。
《礼记评》十一卷刘隽撰。
《礼记评》十一卷，刘隽撰写。
《石渠礼论》四卷戴圣撰。梁有《群儒疑义》十二卷，戴圣撰。
《石渠礼论》四卷，戴圣撰写。梁代有《群儒疑义》十二卷，戴圣撰写。
《礼论》三百卷宋御史中丞何承天撰。
《礼论》三百卷，宋代御史中丞何承天撰写。
《礼论条牒》十卷宋太尉参军任预撰。
《礼论条牒》十卷，宋代太尉参军任预撰写。
《礼论帖》三卷任预撰。梁四卷。
《礼论帖》三卷，任预撰写。梁代有四卷。
《礼论钞》二十卷庾蔚之撰。
《礼论钞》二十卷，庾蔚之撰写。
《礼论要钞》十卷王俭撰。梁三卷。
《礼论要钞》十卷，王俭撰写。梁代有三卷。
《礼论要钞》一百卷贺玚撰。
《礼论要钞》一百卷，贺玚撰写。
《礼论钞》六十九卷
《礼论钞》六十九卷
《礼论要钞》十卷梁有齐御史中丞荀万秋《钞略》二卷；尚书仪曹郎丘季彬论五十八卷，议一百三十卷，统六卷。亡。
《礼论要钞》十卷。梁代有齐代御史中丞荀万秋的《钞略》二卷；尚书仪曹郎丘季彬的论五十八卷，议一百三十卷，统六卷。已失传。
《礼论答问》八卷宋中散大夫徐广撰。
《礼论答问》八卷，宋代中散大夫徐广撰写。
《礼论答问》十三卷徐广撰。
《礼论答问》十三卷，徐广撰写。
《礼答问》二卷徐广撰，残缺。梁十一卷。
《礼答问》二卷，徐广撰写，残缺。梁代有十一卷。
《礼答问》六卷庾蔚之撰。
《礼答问》六卷，庾蔚之撰写。
《礼答问》十卷何佟之撰。梁二十卷。
《礼答问》十卷，何佟之撰写。梁朝时有二十卷。
《礼杂问》十卷
《礼杂问》十卷
《礼杂答问》八卷
《礼杂答问》八卷
《礼杂答问》六卷
《礼杂答问》六卷
《礼杂问答钞》一卷何佟之撰。
《礼杂问答钞》一卷，何佟之撰写。
《问礼俗》十卷董勋撰。
《问礼俗》十卷，董勋撰写。
《问礼俗》九卷董子弘撰。
《问礼俗》九卷，董子弘撰写。
《答问杂仪》二卷任预撰。
《答问杂仪》二卷，任预撰写。
《礼义答问》八卷王俭撰。
《礼义答问》八卷，王俭撰写。
《礼疑义》五十二卷梁护军周舍撰。
《礼疑义》五十二卷，梁朝护军周舍撰写。
《制旨革牲大义》三卷梁武帝撰。
《制旨革牲大义》三卷，梁武帝撰写。
《礼乐义》十卷
《礼乐义》十卷
《礼秘义》三卷
《礼秘义》三卷
《三礼目录》一卷郑玄撰。梁有陶弘景注一卷，亡。
《三礼目录》一卷，郑玄撰写。梁朝时有陶弘景的注释一卷，已亡佚。
《三礼义宗》三十卷崔灵恩撰。
《三礼义宗》三十卷，崔灵恩撰写。
《三礼宗略》二十卷元延明撰。
《三礼宗略》二十卷，元延明撰写。
《三礼大义》十三卷
《三礼大义》十三卷
《三礼大义》四卷
《三礼大义》四卷
《三礼杂大义》三卷梁有《司马法》三卷，《李氏训记》三卷；又《郊丘议》三卷，魏太尉蒋济撰；《祭法》五卷，又《明堂议》三卷，王肃撰；《杂祭法》六卷，晋司空中郎卢谌撰；《祭典》三卷，晋安北将军范汪撰；《七庙议》一卷，又《后养议》五卷，干宝撰；《杂乡射等议》三卷，晋太尉庾亮撰；《逆降义》三卷，宋特进延颜之撰；《逆降义》一卷，田僧绍撰；《分明士制》三卷，何承天撰；《释疑》二卷，郭鸿撰；《答问》四卷，徐广撰；《答问》五十卷，何胤撰；又《答问》十卷。亡。
《三礼杂大义》三卷。梁朝时有《司马法》三卷，《李氏训记》三卷；又有《郊丘议》三卷，魏太尉蒋济撰写；《祭法》五卷，又《明堂议》三卷，王肃撰写；《杂祭法》六卷，晋司空中郎卢谌撰写；《祭典》三卷，晋安北将军范汪撰写；《七庙议》一卷，又《后养议》五卷，干宝撰写；《杂乡射等议》三卷，晋太尉庾亮撰写；《逆降义》三卷，宋特进延颜之撰写；《逆降义》一卷，田僧绍撰写；《分明士制》三卷，何承天撰写；《释疑》二卷，郭鸿撰写；《答问》四卷，徐广撰写；《答问》五十卷，何胤撰写；又有《答问》十卷。均已亡佚。
《周室王城明堂宗庙图》一卷祁谌撰。梁又有《冠服图》一卷，《五宗图》一卷，《月令图》一卷，亡。右一百三十六部，一千六百二十二卷。通计亡书，二百一十一郎，二千一百八十六卷。
《周室王城明堂宗庙图》一卷，祁谌撰写。梁朝又有《冠服图》一卷，《五宗图》一卷，《月令图》一卷，均已亡佚。以上共一百三十六部，一千六百二十二卷。连同已亡佚的书籍总计，二百一十一家，二千一百八十六卷。
自大道既隐，天下为家，先王制其夫妇、父子、君臣、上下、亲疏之节。至于三代，损益不同。周衰，诸侯僭忒，恶其害己，多被焚削。自孔子时，已不能具，至秦而顿灭。汉初，有高堂生传十七篇，又有古经，出于淹中，而河间献王好古爱学，收集余烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。而又得《司马穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂阴阳》之记，并无敢传之者。唯古经十七篇与高堂生所传不殊，而字多异。自高堂生至宣帝时后苍，最明其业，乃为《曲台记》。苍授梁人戴德，及德从兄子圣、沛人庆普，于是有大戴、小戴、庆氏，三家并立。后汉唯曹元传庆氏，以授其子褒。然三家虽存并微，相传不绝。汉末，郑玄传小戴之学，后以古经校之，取其于义长者作注，为郑氏学。其《丧服》一篇，子夏先传之，诸儒多为注解，今又别行。而汉时有李氏得《周官》。《周官》盖周公所制官政之法，上于河间献王，独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得，遂取《考工记》以补其处，合成六篇奏之。至王莽时，刘歆始置博士，以行于世。河南缑氏及杜子春受业于歆，因以教授。是后马融作《周官传》，以授郑玄，玄作《周官注》。汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融，遂传小戴之学。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇；而郑玄受业于融，又为之注。今《周官》六篇、古经十七篇、《小戴记》四十九篇，凡三种。唯《郑注》立于国学，其余并多散亡，又无师说。
自从大道隐没之后，天下成为一家一姓的私产，先王制定了夫妇、父子、君臣、上下、亲疏之间的礼节。到了夏、商、周三代，礼制有所增减，各不相同。周朝衰微后，诸侯僭越礼制，厌恶礼法妨害自己，大多将礼书焚烧删削。从孔子时代起，礼制已不能完备，到秦朝时便彻底消亡。汉朝初年，有高堂生传授《仪礼》十七篇，又有古文经书出自淹中，而河间献王喜好古学、热爱学问，收集残余的典籍，得到后进献朝廷，合计五十六篇，都是关于威仪之事。又得到《司马穰苴兵法》一百五十五篇，以及《明堂阴阳》的记载，但无人敢传授这些书。只有古文经十七篇与高堂生所传的没有差别，但文字多有不同。从高堂生到汉宣帝时的后苍，他最精通这门学问，于是撰写了《曲台记》。后苍传授给梁人戴德，以及戴德的侄子戴圣、沛人庆普，于是有了大戴、小戴、庆氏三家并立。后汉只有曹元传承庆氏之学，并传授给他的儿子曹褒。然而三家虽然并存，但都已衰微，只是相传不绝。汉末，郑玄传承小戴之学，后来用古文经校对，选取其中义理更优的作注，形成郑氏之学。其中《丧服》一篇，子夏先传授下来，诸儒多有注解，如今又单独流行。而汉朝时有李氏得到《周官》。《周官》大概是周公制定的官制政令之法，进献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇。献王悬赏千金求购不得，于是取《考工记》来补充其空缺，合成六篇上奏。到王莽时，刘歆开始设置博士，使《周官》在世间流行。河南缑氏及杜子春师从刘歆学习，因而得以教授他人。此后马融作《周官传》，传授给郑玄，郑玄作《周官注》。汉初，河间献王又得到孔子弟子及后世学者所记的一百三十一篇进献，当时也没有人传授。到刘向考校经籍时，检得一百三十篇，刘向于是按次序编排。又得到《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，共五种，合计二百十四篇。戴德删去其中烦琐重复的内容，合并记录为八十五篇，称为《大戴记》。而戴圣又删减大戴之书，成为四十六篇，称为《小戴记》。汉末马融，于是传承小戴之学。马融又确定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合计四十九篇；而郑玄师从马融，又为这些作注。如今《周官》六篇、古文经十七篇、《小戴记》四十九篇，共三种。只有郑玄的注释立于国学，其余大多散失亡佚，又没有师说传授。
《乐社大义》十卷梁武帝撰。
《乐社大义》十卷，梁武帝撰写。
《乐论》三卷梁武帝撰。梁有《乐义》十一卷，武帝集朝臣撰，亡。
《乐论》三卷，梁武帝撰写。梁朝时有《乐义》十一卷，梁武帝召集朝臣撰写，已亡佚。
《乐论》一卷卫尉少卿萧吉撰。
《乐论》一卷，卫尉少卿萧吉撰写。
《古今乐录》十二卷陈沙门智匠撰。
《古今乐录》十二卷，陈朝僧人智匠撰写。
《乐书》七卷后魏丞相士曹行参军信都芳撰。
《乐书》七卷，后魏丞相士曹行参军信都芳撰写。
《乐杂书》三卷
《乐杂书》三卷
《乐元》一卷魏僧撰。
《乐元》一卷，魏朝僧人撰写。
《管弦记》十卷凌秀撰。
《管弦记》十卷，凌秀撰写。
《乐要》一卷何妥撰。
《乐要》一卷，何妥撰写。
《乐部》一卷
《乐部》一卷
《春官乐部》五卷梁有《宋元嘉正声伎录》一卷，张解撰，亡。
《春官乐部》五卷。梁朝时有《宋元嘉正声伎录》一卷，张解撰写，已亡佚。
《乐府声调》六卷岐州刺史、沛国公郑译撰。
《乐府声调》六卷，岐州刺史、沛国公郑译撰写。
《乐府声调》三卷郑译撰。
《乐府声调》三卷，郑译撰写。
《乐经》四卷
《乐经》四卷
《琴操》三卷晋广陵相孔衍撰。
《琴操》三卷，晋朝广陵相孔衍撰写。
《琴操钞》二卷
《琴操钞》二卷
《琴操钞》一卷
《琴操钞》一卷
《琴谱》四卷戴氏撰。
《琴谱》四卷，戴氏撰写。
《琴经》一卷
《琴经》一卷
《琴说》一卷
《琴说》一卷
《琴历头簿》一卷
《琴历头簿》一卷
《新杂漆调弦谱》一卷
《新杂漆调弦谱》一卷
《乐谱》四卷
《乐谱》四卷
《乐谱集》二十卷萧吉撰。
《乐谱集》二十卷，萧吉撰写。
《乐略》四卷
《乐略》四卷
《乐律义》四卷沈重撰。
《乐律义》四卷，沈重撰写。
《钟律义》一卷
《钟律义》一卷
《乐簿》十卷
《乐簿》十卷
《齐朝曲簿》一卷
《齐朝曲簿》一卷
《大隋总曲簿》一卷
《大隋总曲簿》一卷
《推七音》二卷并尺法。
《推七音》二卷，并附有尺法。
《乐论事》一卷
《乐论事》一卷
《乐事》一卷
《乐事》一卷
《正声伎杂等曲簿》一卷
《正声伎杂等曲簿》一卷
《太常寺曲名》一卷
《太常寺曲名》一卷
《太常寺曲簿》十一卷
《太常寺曲簿》十一卷
《歌曲名》五卷
《歌曲名》五卷
《历代乐名》一卷
《历代乐名》一卷
《钟磬志》二卷公孙崇撰。
《钟磬志》二卷，公孙崇撰写。
《乐悬》一卷何晏等撰议。
《乐悬》一卷，何晏等人撰写议论。
《乐悬图》一卷
《乐悬图》一卷
《钟律纬辩宗见》一卷
《钟律纬辩宗见》一卷
《当管七声》二卷魏僧撰。
《当管七声》二卷，魏朝僧人撰写。
《黄钟律》一卷梁有《钟律纬》六卷，梁武帝撰，亡。
《黄钟律》一卷。梁朝时有《钟律纬》六卷，梁武帝撰写，已亡佚。
右四十二部，一百四十二卷。通计亡书，合四十六部，二百六十三卷。
以上共四十二部，一百四十二卷。连同已亡佚的书籍总计，合四十六部，二百六十三卷。
乐者，先王所以致神祇，和邦国，谐万姓，安宾客，悦远人，所从来久矣。周人存六代之乐，曰《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。其后衰微崩坏，及秦而顿灭。汉初，制氏虽纪其铿锵彭儛，而不能通其义。其后窦公、河间献王、常山王、张禹，咸献《乐书》。魏、晋已后，虽加损益，去正转远，事在《声乐志》。今录其见书，以补乐章之阙。
音乐，是先王用来招致神灵、和睦邦国、谐调万民、安抚宾客、取悦远方之人的手段，由来已久。周人保存了六代的乐舞，称为《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。此后这些乐舞衰微崩坏，到秦朝时便彻底消亡。汉朝初年，制氏虽然记录了乐舞的铿锵节奏和舞蹈动作，却不能通晓其义理。此后窦公、河间献王、常山王、张禹，都进献了《乐书》。魏、晋以后，虽然有所增减，但离正统越来越远，具体情况记载在《声乐志》中。如今收录现存的书籍，以补充乐章的缺失。
春秋
春秋类
《春秋经》十一卷吴卫将军士燮注。
《春秋经》十一卷，吴国卫将军士燮注释。
《春秋左氏长经》二十卷汉侍中贾逵章句。
《春秋左氏长经》二十卷，汉朝侍中贾逵作章句。
《春秋左氏解诂》三十卷贾逵撰。
《春秋左氏解诂》三十卷，贾逵撰写。
《春秋左氏传解谊》三十一卷汉九江太守服虔注。
《春秋左氏传解谊》三十一卷，汉朝九江太守服虔注释。
《春秋左氏传》三十卷王肃注。
《春秋左氏传》三十卷，王肃注释。
《春秋左氏传》三十卷董遇章句。
《春秋左氏传》三十卷，董遇作章句。
《春秋左氏传义注》十八卷孙毓注。
《春秋左氏传义注》十八卷，孙毓注释。
《春秋左氏传》十二卷魏司徒王朗撰。
《春秋左氏传》十二卷，魏朝司徒王朗撰写。
《春秋左氏经传集解》三十卷杜预撰。
《春秋左氏经传集解》三十卷，杜预撰写。
《春秋杜氏》、《服氏注春秋左传》十卷残缺。
《春秋杜氏》、《服氏注春秋左传》十卷，已残缺。
《春秋左氏传音》三卷魏中散大夫嵇康撰。梁有服虔、杜预音三卷，魏高贵乡公《春秋左氏传音》三卷，曹躯音、尚书左人郎荀讷等音四卷，亡。
《春秋左氏传音》三卷，魏朝中散大夫嵇康撰写。梁朝时有服虔、杜预的音注三卷，魏高贵乡公《春秋左氏传音》三卷，曹躯的音注、尚书左人郎荀讷等人的音注四卷，均已亡佚。
《春秋左氏传音》三卷李轨撰。
《春秋左氏传音》三卷，李轨撰写。
《春秋左氏传音》三卷徐邈撰。
《春秋左氏传音》三卷，徐邈撰写。
《春秋释训》一卷贾逵撰。
《春秋释训》一卷，贾逵撰写。
《春秋左氏经传朱墨列》一卷贾逵撰。
《春秋左氏经传朱墨列》一卷，贾逵撰写。
《春秋释例》十卷汉公车征士颖容撰。梁有《春秋左氏传条例》九卷，汉大司农郑众撰。
《春秋释例》十卷，汉朝公车征士颖容撰写。梁朝时有《春秋左氏传条例》九卷，汉朝大司农郑众撰写。
《春秋左氏膏肓释屙》十卷服虔撰。梁有《春秋汉议驳》二卷，服虔撰，亡。
《春秋左氏膏肓释屙》十卷，服虔撰写。梁朝时有《春秋汉议驳》二卷，服虔撰写，已亡佚。
《驳何氏汉议》二卷郑玄撰。
《驳何氏汉议》二卷，郑玄撰写。
《春秋成长说》九卷服虔撰。梁有《春秋左氏达义》一卷，汉司徒掾王玢撰，亡。
《春秋成长说》九卷，服虔撰写。梁朝时有《春秋左氏达义》一卷，汉朝司徒掾王玢撰写，已亡佚。
《春秋塞难》三卷服虔撰。梁有《春秋杂议难》五卷，汉少府孔融撰；《春秋左氏释驳》一卷，王朗撰。亡。
《春秋塞难》三卷，服虔撰写。梁朝时有《春秋杂议难》五卷，汉朝少府孔融撰写；《春秋左氏释驳》一卷，王朗撰写。均已亡佚。
《春秋说要》十卷魏乐平太守糜信撰。
《春秋说要》十卷，魏朝乐平太守糜信撰写。
《春秋释例》十五卷杜预撰。梁有《春秋释例引序》一卷，齐正员郎杜干光撰，亡。
《春秋释例》十五卷，杜预撰写。梁朝时有《春秋释例引序》一卷，齐朝正员郎杜干光撰写，已亡佚。
《春秋左氏传评》二卷杜预撰。
《春秋左氏传评》二卷，杜预撰写。
《春秋条例》十一卷晋太尉刘寔撰。梁有《春秋公羊达义》三卷，刘寔撰，亡。
《春秋条例》十一卷，晋朝太尉刘寔撰写。梁朝时有《春秋公羊达义》三卷，刘寔撰写，已亡佚。
《春秋经例》十二卷晋方范撰。梁有《春秋释滞》十卷，晋尚书左丞殷兴撰，《春秋释难》三卷，晋护军范坚撰。亡。
《春秋经例》十二卷，晋朝方范撰写。梁朝时有《春秋释滞》十卷，晋朝尚书左丞殷兴撰写；《春秋释难》三卷，晋朝护军范坚撰写。均已亡佚。
《春秋左氏传条例》二十五卷
《春秋左氏传条例》二十五卷
《春秋义例》十卷
《春秋义例》十卷
《春秋左传例苑》十九卷梁有《春秋经传说例疑隐》一卷，吴略撰；《春秋左氏分野》一卷；《春秋十二公名》一卷，郑玄撰。亡。
《春秋左传例苑》十九卷。梁朝时有《春秋经传说例疑隐》一卷，吴略撰写；《春秋左氏分野》一卷；《春秋十二公名》一卷，郑玄撰写。均已亡佚。
《春秋左氏经传通解》四卷王述之撰。
《春秋左氏经传通解》四卷，王述之撰写。
《春秋左氏传贾、服异同略》五卷孙毓撰。
《春秋左氏传贾、服异同略》五卷，孙毓撰写。
《春秋左氏函传义》十五卷干宝撰。
《春秋左氏函传义》十五卷，干宝撰写。
《春秋左氏区别》三十卷尚书功论郎何始真撰。
《春秋左氏区别》三十卷，尚书功论郎何始真撰写。
《春秋文苑》六卷
《春秋文苑》六卷
《春秋丛林》十二卷
《春秋丛林》十二卷
《春秋义林》一卷
《春秋义林》一卷
《春秋大夫辞》三卷
《春秋大夫辞》三卷
《春秋嘉语》六卷
《春秋嘉语》六卷
《春秋左氏诸大夫世谱》十三卷
《春秋左氏诸大夫世谱》十三卷
《春秋五辩》二卷梁五经博士沈宏撰。
《春秋五辩》二卷，梁朝五经博士沈宏撰写。
《春秋辩证》六卷
《春秋辩证》六卷。
《春秋旨通》十卷王述之撰。
《春秋旨通》十卷，王述之撰写。
《春秋经传解》六卷崔灵恩撰。
《春秋经传解》六卷，崔灵恩撰写。
《春秋申先儒传论》十卷崔灵恩撰。
《春秋申先儒传论》十卷，崔灵恩撰写。
《春秋左氏传立义》十卷崔灵恩撰。
《春秋左氏传立义》十卷，崔灵恩撰写。
刘寔等《集解春秋序》一卷
刘寔等人合著的《集解春秋序》一卷。
《春秋序论》二卷干宝撰。
《春秋序论》二卷，干宝撰写。
《春秋序》一卷贺道养注。
《春秋序》一卷，贺道养注释。
《春秋序》一卷崔灵恩撰。
《春秋序》一卷，崔灵恩撰写。
《春秋序一卷田元休注。
《春秋序》一卷，田元休注释。
《春秋左传杜预序集解》一卷刘炫注。
《春秋左传杜预序集解》一卷，刘炫注释。
《春秋左氏经传义略》二十五卷陈国子博士沈文阿撰。
《春秋左氏经传义略》二十五卷，陈朝国子博士沈文阿撰写。
《王元规续沈文阿春秋左氏传义略》十卷
《王元规续沈文阿春秋左氏传义略》十卷。
《春秋义略》三十卷陈右军将军张冲撰。
《春秋义略》三十卷，陈朝右军将军张冲撰写。
《春秋左氏义略》八卷
《春秋左氏义略》八卷。
《春秋五十凡义疏》二卷
《春秋五十凡义疏》二卷。
《春秋左氏传述义》四十卷东京太学博士刘炫撰。
《春秋左氏传述义》四十卷，东京太学博士刘炫撰写。
《春秋序义疏》一卷梁有《春秋发题》一卷，梁简文帝撰；《春秋左氏图》十卷，汉太子太傅严彭祖撰；《古今春秋盟会地图》一卷。亡。
《春秋序义疏》一卷。梁朝有《春秋发题》一卷，梁简文帝撰写；《春秋左氏图》十卷，汉代太子太傅严彭祖撰写；《古今春秋盟会地图》一卷。现已亡佚。
《春秋公羊传》十二卷严彭祖撰。
《春秋公羊传》十二卷，严彭祖撰写。
《春秋公羊解诂》十一卷汉谏议大夫何休注。
《春秋公羊解诂》十一卷，汉代谏议大夫何休注释。
《春秋公羊经传》十三卷晋散骑常侍王愆期注。梁有《春秋公羊传》十二卷，晋河南太守高龙注；《春秋公羊传》十四卷，孔衍集解；《春秋公羊音》，李轨、晋征士江淳撰，各一卷。
《春秋公羊经传》十三卷，晋朝散骑常侍王愆期注释。梁朝有《春秋公羊传》十二卷，晋朝河南太守高龙注释；《春秋公羊传》十四卷，孔衍集解；《春秋公羊音》，李轨和晋朝征士江淳撰写，各一卷。
《春秋繁露》十七卷汉胶西相董仲舒撰。
《春秋繁露》十七卷，汉代胶西相董仲舒撰写。
《春秋决事》十卷董仲舒撰。
《春秋决事》十卷，董仲舒撰写。
《春秋决疑论》一卷
《春秋决疑论》一卷。
《春秋左氏膏盲》十卷何休撰。
《春秋左氏膏盲》十卷，何休撰写。
《春秋谷梁废疾》三卷何休撰。
《春秋谷梁废疾》三卷，何休撰写。
《春秋汉议》十三卷何休撰。
《春秋汉议》十三卷，何休撰写。
《驳何氏汉议》二卷郑玄撰。梁有《汉议驳》二卷，服虔撰，亡。
《驳何氏汉议》二卷，郑玄撰写。梁朝有《汉议驳》二卷，服虔撰写，现已亡佚。
《驳何氏汉议叙》一卷
《驳何氏汉议叙》一卷。
《春秋公羊墨守》十四卷何休撰。
《春秋公羊墨守》十四卷，何休撰写。
《春秋公羊例序》五卷刁氏撰。
《春秋公羊例序》五卷，刁氏撰写。
《春秋公羊谥例》一卷，何休撰写。梁朝有《春秋公羊传条例》一卷，何休撰写；《春秋公羊传问答》五卷，荀爽提问，魏国安平太守徐钦回答；《春秋公羊论》二卷，晋朝车骑将军庾翼提问，王愆期回答。现已亡佚。
《春秋公羊解序》一卷鲜于公撰。
《春秋公羊解序》一卷，鲜于公撰写。
《春秋公羊疏》十二卷
《春秋公羊疏》十二卷。
《春秋谷梁传》十三卷吴仆射唐固注。梁有《春秋谷梁传》十五卷，汉谏议大夫尹更始撰，亡。
《春秋谷梁传》十三卷，吴国仆射唐固注释。梁朝有《春秋谷梁传》十五卷，汉代谏议大夫尹更始撰写，现已亡佚。
《春秋谷梁传》十二卷魏乐平太守糜信注。
《春秋谷梁传》十二卷，魏国乐平太守糜信注释。
《谷梁传》十卷晋堂邑太守张靖注。梁有《春秋谷梁传》十三卷，晋给事郎徐干注；《春秋谷梁传》十卷，胡讷集解。亡。
《谷梁传》十卷，晋朝堂邑太守张靖注释。梁朝有《春秋谷梁传》十三卷，晋朝给事郎徐干注释；《春秋谷梁传》十卷，胡讷集解。现已亡佚。
《春秋谷梁传》十六卷程阐撰。
《春秋谷梁传》十六卷，程阐撰写。
《春秋谷梁传》十四卷孔衍撰。
《春秋谷梁传》十四卷，孔衍撰写。
《春秋谷梁传》十二卷徐邈撰。
《春秋谷梁传》十二卷，徐邈撰写。
《春秋谷梁传》十四卷段肃注，疑汉人。
《春秋谷梁传》十四卷，段肃注释，疑为汉代人。
《春秋谷梁传》五卷孔君揩训，残缺。梁十四卷。
《春秋谷梁传》五卷，孔君揩训释，内容残缺。梁朝版本为十四卷。
《春秋谷梁传》十二卷范宁集解。梁有《谷梁音》一卷，亡。
《春秋谷梁传》十二卷，范宁集解。梁朝有《谷梁音》一卷，现已亡佚。
《春秋谷梁传》四卷残缺，张、程、孙、刘四家集解。
《春秋谷梁传》四卷，内容残缺，为张、程、孙、刘四家集解。
糜信《理何氏汉议》二卷魏人撰。
糜信《理何氏汉议》二卷，魏国人撰写。
《春秋谷梁传义》十卷徐邈撰。
《春秋谷梁传义》十卷，徐邈撰写。
《春秋议》十卷何休撰。
《春秋议》十卷，何休撰写。
徐邈《答春秋谷梁义》三卷
徐邈《答春秋谷梁义》三卷。
薄叔玄《问谷梁义》二卷梁四卷。
薄叔玄《问谷梁义》二卷，梁朝版本为四卷。
《春秋谷梁传例》一卷范宁撰。
《春秋谷梁传例》一卷，范宁撰写。
《春秋公羊、谷梁传》十二卷晋博士刘兆撰。
《春秋公羊、谷梁传》十二卷，晋朝博士刘兆撰写。
《春秋谷梁废疾》三卷何休撰，郑玄释，张靖笺。
《春秋谷梁废疾》三卷，何休撰写，郑玄解释，张靖笺注。
《春秋公羊、谷梁二传评》三卷
《春秋公羊、谷梁二传评》三卷。
《春秋三家经本训诂》十二卷贾逵撰。宋有《三家经》二卷，亡。
《春秋三家经本训诂》十二卷，贾逵撰写。宋朝有《三家经》二卷，现已亡佚。
《春秋三传论》十卷魏大长秋韩益撰。
《春秋三传论》十卷，魏国大长秋韩益撰写。
《春秋经合三传》十卷潘叔度撰。
《春秋经合三传》十卷，潘叔度撰写。
《春秋成夺》十卷潘叔度撰。
《春秋成夺》十卷，潘叔度撰写。
《春秋三传评》十卷胡讷撰。梁有《春秋集三师难》三卷，《春秋集三传经解》十卷，胡讷撰。今亡。
《春秋三传评》十卷，胡讷撰写。梁朝有《春秋集三师难》三卷，《春秋集三传经解》十卷，胡讷撰写。现已亡佚。
《春秋土地名》三卷晋裴秀客京相璠等撰。
《春秋土地名》三卷，晋朝裴秀的宾客京相璠等人撰写。
《春秋外传国语》二十卷贾逵注。
《春秋外传国语》二十卷，贾逵注释。
《春秋外传国语》二十一卷虞翻注。
《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注释。
《春秋外传章句》一卷王肃撰。梁二十二卷。
《春秋外传章句》一卷，王肃撰写。梁朝版本为二十二卷。
《春秋外传国语》二十二卷韦昭注。
《春秋外传国语》二十二卷，韦昭注释。
《春秋外传国语》二十卷晋五经博士孔晁注。
《春秋外传国语》二十卷，晋朝五经博士孔晁注释。
《春秋外传国语》二十一卷唐固注。梁有《春秋古今盟会地图》一卷，亡。
《春秋外传国语》二十一卷，唐固注释。梁朝有《春秋古今盟会地图》一卷，现已亡佚。
右九十七部，九百八十三卷。通计亡书，合一百三十部，一千一百九十二卷。
以上共九十七部，九百八十三卷。总计包括已亡佚的书籍，共一百三十部，一千一百九十二卷。
《春秋》者，鲁史策书之名。昔成周微弱，典章沦废，鲁以周公之故，遗制尚存。仲尼因其旧史，裁而正之，或婉而成章，以存大顺，或直书其事，以示首恶。故有求名而亡，欲盖而彰，乱臣贼子，于是大惧。其所褒贬，不可具书，皆口授弟子。弟子退而异说，左丘明恐失其真，乃为之传。遭秦灭学，口说尚存。汉初，有公羊、谷梁、邹氏、夹氏，四家并行。王莽之乱，邹氏无师，夹氏亡。初，齐人胡母子都传《公羊春秋》，授东海嬴公。嬴公授东海孟卿，孟卿授鲁人眭孟，眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。故后汉《公羊》有严氏、颜氏之学，与谷梁三家并立。汉末，何休又作《公羊解说》。而《左氏》汉初出于张苍之家，本无传者。至文帝时，梁太傅贾谊为训诂，授赵人贯公。其后刘歆典校经籍，考而正之，欲立于学，诸儒莫应。至建武中，尚书令韩歆请立而未行。时陈元最明《左传》，又上书讼之。于是乃以魏郡李封为《左氏》博士。后群儒蔽固者，数廷争之。及封卒，遂罢。然诸儒传《左氏》者甚众。永平中，能为《左氏》者，擢高第为讲郎。其后贾逵、服虔并为训解。至魏，遂行于世。晋时，杜预又为《经传集解》。《谷梁》范宁注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注，俱立国学。然《公羊》、《谷梁》，但试读文，而不能通其义。后学三传通讲，而《左氏》唯传服义。至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》、《谷梁》浸微，今殆无师说。
所谓《春秋》，是鲁国史书策籍的名称。从前周王室衰微，典章制度沦丧废弃，鲁国因为周公的缘故，遗留的制度尚存。孔子依据鲁国旧史，加以删削订正，有时委婉地写成文章，以保存大顺之道，有时直书其事，以揭示首恶。因此有人追求名声反而湮没无闻，想要掩盖反而更加彰显，乱臣贼子因此非常恐惧。他所褒贬的内容，不能全部写下来，都口授给弟子。弟子们退下后各有不同的说法，左丘明担心失去真实，于是为《春秋》作传。遭遇秦朝毁灭学术，口耳相传的说法尚存。汉朝初年，有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家并行。王莽之乱时，邹氏没有师承，夹氏亡佚。起初，齐人胡母子都传授《公羊春秋》，传授给东海嬴公。嬴公传授给东海孟卿，孟卿传授给鲁人眭孟，眭孟传授给东海严彭祖、鲁人颜安乐。所以后汉《公羊》有严氏、颜氏之学，与谷梁三家并立。汉朝末年，何休又作《公羊解说》。而《左氏》在汉朝初年出自张苍家，本来没有传人。到文帝时，梁太傅贾谊作训诂，传授给赵人贯公。此后刘歆负责校勘经籍，考证并订正它，想立为学官，诸儒生没有响应。到建武年间，尚书令韩歆请求设立而未实行。当时陈元最精通《左传》，又上书争辩。于是任命魏郡李封为《左氏》博士。后来一些固执的儒生，多次在朝廷上争论。等到李封去世，就取消了。然而诸儒生传授《左氏》的很多。永平年间，能通《左氏》的人，选拔成绩优秀者为讲郎。此后贾逵、服虔都作训解。到魏国，于是流行于世。晋朝时，杜预又作《经传集解》。《谷梁》范宁注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注，都立于国学。然而《公羊》、《谷梁》，只考试读文，而不能通晓其义理。后来学者三传通讲，而《左氏》只传授服虔的义理。到隋朝，杜预的学说盛行，服虔的义理以及《公羊》、《谷梁》逐渐衰微，如今几乎没有师承传授了。
孝经
孝经
《古文孝经》一卷孔安国传。梁末亡逸，今疑非古本。
《古文孝经》一卷，孔安国作传。梁朝末年亡佚，如今怀疑不是古本。
《孝经》一卷郑氏注。梁有马融、郑众注孝经》二卷，亡。
《孝经》一卷，郑氏注释。梁朝有马融、郑众注释的《孝经》二卷，现已亡佚。
《孝经》一卷王肃解。梁有魏散骑常侍苏林，吏部尚书何晏，光禄大夫刘邵、孙氏等注《孝经》各一卷，亡。
《孝经》一卷，王肃解释。梁朝有魏国散骑常侍苏林，吏部尚书何晏，光禄大夫刘邵、孙氏等人注释的《孝经》各一卷，现已亡佚。
《孝经解赞》一卷韦昭解。
《孝经解赞》一卷，韦昭解释。
《孝经默注》一卷徐整注。
《孝经默注》一卷，徐整注释。
《集解孝经》一卷谢万集。
《集解孝经》一卷，谢万汇集。
《集议孝经》一卷晋中书郎荀昶撰，亡。
《集议孝经》一卷，晋朝中书郎荀昶撰写，现已亡佚。
《集议孝经》一卷晋东阳太守袁敬仲集。梁有《孝经皇义》一卷，宋均撰；又有晋给事中杨泓，处士虞槃佐、孙氏，东阳太守殷仲文，晋陵太守殷叔道，丹阳尹车胤，孔光各注《孝经》一卷；荀昶注《孝经》二卷；宋何承天、费沈，齐光禄大夫王玄载，国子博士明僧绍，梁五经博士严植之，尚书功论郎曹思文，羽林监江系之，江逊等注《孝经》各一卷；释慧始注《孝经》一卷；陶弘景《集注孝经》一卷；诸葛循《孝经序》一卷。亡。
《集议孝经》一卷，晋朝东阳太守袁敬仲汇集。梁朝有《孝经皇义》一卷，宋均撰写；又有晋朝给事中杨泓，处士虞槃佐、孙氏，东阳太守殷仲文，晋陵太守殷叔道，丹阳尹车胤，孔光各自注释《孝经》一卷；荀昶注释《孝经》二卷；宋朝何承天、费沈，齐朝光禄大夫王玄载，国子博士明僧绍，梁朝五经博士严植之，尚书功论郎曹思文，羽林监江系之，江逊等人注释《孝经》各一卷；释慧始注释《孝经》一卷；陶弘景《集注孝经》一卷；诸葛循《孝经序》一卷。现已亡佚。
《孝经》一卷释慧琳注。梁有晋穆帝时《晋孝经》一卷，武帝时《送总明馆孝经讲》、《议》各一卷，宋大明中《东宫讲》，齐永明三年《东宫讲》，齐永明中《诸王讲》及贺緌讲、议《孝经义疏》各一卷，齐临沂令李玉之为始兴王讲《孝经义疏》二卷，亡。
《孝经》一卷，释慧琳注释。梁朝有晋穆帝时《晋孝经》一卷，武帝时《送总明馆孝经讲》、《议》各一卷，宋大明年间《东宫讲》，齐永明三年《东宫讲》，齐永明年间《诸王讲》以及贺緌讲、议《孝经义疏》各一卷，齐朝临沂令李玉之为始兴王讲《孝经义疏》二卷，现已亡佚。
《孝经义疏》十八卷梁武帝撰。梁有皇太子讲《孝经义》三卷，天监八年皇太子讲《孝经义》一卷，梁简文《孝经义疏》五卷，萧子显《孝经义疏》一卷，亡。
《孝经义疏》十八卷，梁武帝撰写。梁朝有皇太子讲《孝经义》三卷，天监八年皇太子讲《孝经义》一卷，梁简文帝《孝经义疏》五卷，萧子显《孝经义疏》一卷，现已亡佚。
《孝经敬爱义》一卷梁吏部尚书萧子显撰。
《孝经敬爱义》一卷，梁朝吏部尚书萧子显撰写。
《孝经私记》四卷无名先生撰。
《孝经私记》四卷，无名先生撰写。
《孝经义》一卷
《孝经义》一卷。
《孝经义疏》一卷赵景韶撰。
《孝经义疏》一卷，赵景韶撰写。
《孝经义疏》三卷皇侃撰。
《孝经义疏》三卷，皇侃撰写。
《孝经私记》二卷周弘正撰。
《孝经私记》二卷，周弘正撰写。
《古文孝经述义》五卷刘炫撰。
《古文孝经述义》五卷，刘炫撰写。
《孝经讲疏》六卷徐孝克撰。
《孝经讲疏》六卷，徐孝克撰写。
《孝经义》一卷，梁朝扬州文学从事太史叔明撰写。梁朝有《孝经玄》、《孝经图》各一卷，《孝经孔子图》二卷，现已亡佚。
《国语孝经》一卷
《国语孝经》一卷。
右十八部，合六十三卷。通计亡书，合五十九部，一百一十四卷。
以上共十八部，合计六十三卷。总计包括已亡佚的书籍，共五十九部，一百一十四卷。
夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家，化天下，故能不严而顺，不肃而成。斯实生灵之至德，王者之要道。孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》，以总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。遭秦焚书，为河间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之，凡十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，皆名其学。又有《古文孝经》，与《古文尚书》同出，而长孙有《闺门》一章，其余经文，大较相似，篇简缺解，又有衍出三章，并前合为二十二章，孔安国为之传。至刘向典校经籍，以颜本比古文，除其繁惑，以十八章为定。郑众、马融，并为之注。又有郑氏注，相传或云郑玄，其立义与玄所注余书不同，故疑之。梁代，安国及郑氏二家，并立国学，而安国之本，亡于梁乱。陈及周、齐，唯传郑氏。至隋，秘书监王劭于京师访得《孔传》，送至河间刘炫。炫因序其得丧，述其议疏，讲于人间，渐闻朝廷，后遂著令，与郑氏并立。儒者喧喧，皆云炫自作之，非孔旧本，而秘府又先无其书。又云魏氏迁洛，未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言译《孝经》之旨，教于国人，谓之《国语孝经》。今取以附此篇之末。
孝道，是上天的常道，大地的义理，人的行为准则。从天子到普通百姓，虽然尊卑有别，但在行孝这一点上，其意义是相同的。先王凭借孝道来治理国家，教化天下，所以能够不严厉而人民顺从，不威严而事情成功。这实在是众生的最高德行，君王的重要道理。孔子在编撰六经之后，因为各经题目不同，旨意有差别，担心这些道理会散失，所以创作了《孝经》，用来总括会通它们，阐明虽然各种学说分支流别不同，但根本都萌生于孝道。后来遭遇秦朝焚书，《孝经》被河间人颜芝收藏。汉朝初年，颜芝的儿子颜贞献出此书，共十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，都以此学问闻名。又有《古文孝经》，与《古文尚书》同时出现，其中长孙氏有《闺门》一章，其余经文大致相似，只是篇章简册有缺漏和解说，又增加了三章，连同前面共二十二章，孔安国为它作了传注。到刘向校勘整理经籍时，用颜芝的本子与古文相比对，删去繁琐和疑惑之处，以十八章为定本。郑众、马融都为此书作了注释。又有郑氏注，相传有人说是郑玄，但它的立义与郑玄注释的其他书不同，所以对此有怀疑。梁代，孔安国和郑氏两家注本，都立于国学，但孔安国的本子在梁朝动乱中亡佚了。陈朝以及北周、北齐，只传授郑氏注。到隋朝，秘书监王劭在京城访得《孔传》，送到河间刘炫那里。刘炫于是为此书序其得失，陈述其议论疏解，在民间讲授，渐渐传到朝廷，后来朝廷就下令，让它与郑氏注并列于学官。儒者们议论纷纷，都说这是刘炫自己所作，并非孔安国的旧本，而且秘府先前也没有这部书。又说北魏迁都洛阳后，人们不懂汉语，孝文帝命令侯伏侯可悉陵，用少数民族语言翻译《孝经》的旨意，用来教导国人，称为《国语孝经》。现在把它收录附在此篇的末尾。
论语
论语
《论语》十卷郑玄注。梁有《古文论语》十卷，郑玄注；又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。亡。
《论语》十卷，郑玄注。梁代有《古文论语》十卷，郑玄注；又有王肃、虞翻、谯周等人注释的《论语》各十卷。已亡佚。
《论语》九卷郑玄注，晋散骑常侍虞喜赞。
《论语》九卷，郑玄注，晋散骑常侍虞喜赞。
《集解论语》十卷何晏集。
《集解论语》十卷，何晏集。
《集注论语》六卷晋八卷，晋太保卫瓘注。梁有《论语补阙》二卷，宋明帝补卫瓘阙，亡。
《集注论语》六卷，晋代八卷，晋太保卫瓘注。梁代有《论语补阙》二卷，宋明帝补充卫瓘的缺漏，已亡佚。
《论语集义》八卷晋尚书左中兵郎崔豹集。梁十卷。
《论语集义》八卷，晋尚书左中兵郎崔豹集。梁代有十卷。
《论语》十卷晋著作郎李充注。
《论语》十卷，晋著作郎李充注。
《集解论语》十卷晋廷尉孙绰解。梁有盈氏及孟整注《论语》各十卷，亡。
《集解论语》十卷，晋廷尉孙绰解。梁代有盈氏和孟整注释的《论语》各十卷，已亡佚。
《集解论语》十卷晋兖州别驾江熙解。
《集解论语》十卷，晋兖州别驾江熙解。
《论语》七卷卢氏注。梁有晋国子博士梁觊、益州刺史袁乔、尹毅、司徒左长史张凭及阳惠明、宋新安太守孔澄之、齐员外郎虞遐及许容、曹思文注，释僧智略解，梁太史叔明集解，陶弘景集注《论语》各十卷；又《论语音》二卷，徐邈等撰。亡。
《论语》七卷，卢氏注。梁代有晋国子博士梁觊、益州刺史袁乔、尹毅、司徒左长史张凭及阳惠明、宋新安太守孔澄之、齐员外郎虞遐及许容、曹思文注，释僧智略解，梁太史叔明集解，陶弘景集注的《论语》各十卷；又有《论语音》二卷，徐邈等人撰。已亡佚。
《论语难郑》一卷梁有《古论语义注谱》一卷，徐氏撰；《论语隐义注》三卷，《论语义注》三卷。亡。
《论语难郑》一卷。梁代有《古论语义注谱》一卷，徐氏撰；《论语隐义注》三卷，《论语义注》三卷。已亡佚。
《论语难郑》一卷
《论语难郑》一卷
《论语标指》一卷司马氏撰。
《论语标指》一卷，司马氏撰。
《论语杂问》一卷
《论语杂问》一卷
《论语孔子弟子目录》一卷郑玄撰。
《论语孔子弟子目录》一卷，郑玄撰。
《论语体略》二卷晋太傅主簿郭象撰。
《论语体略》二卷，晋太傅主簿郭象撰。
《论语旨序》三卷晋卫尉缪播撰。
《论语旨序》三卷，晋卫尉缪播撰。
《论语释疑》三卷王弼撰。
《论语释疑》三卷，王弼撰。
《论语释》一卷张凭撰。
《论语释》一卷，张凭撰。
《论语释疑》十卷晋尚书郎栾肇撰。梁有《论语释驳》三卷，王肃撰；《论语驳序》二卷，栾肇撰；《论语隐》一卷，郭象撰；《论语藏集解》一卷，应琛撰；《论语释》一卷，曹毗撰；《论语君子无所争》一卷，庾亮撰；《论语释》一卷，李充撰；《论语释》一卷，庾翼撰；《论语义》一卷，王蒙撰；又蔡系《论语释》一卷，张隐《论语释》一卷，郤原《通郑》一卷，王氏《修郑错》一卷，姜处道《论释》一卷。亡。
《论语释疑》十卷，晋尚书郎栾肇撰。梁代有《论语释驳》三卷，王肃撰；《论语驳序》二卷，栾肇撰；《论语隐》一卷，郭象撰；《论语藏集解》一卷，应琛撰；《论语释》一卷，曹毗撰；《论语君子无所争》一卷，庾亮撰；《论语释》一卷，李充撰；《论语释》一卷，庾翼撰；《论语义》一卷，王蒙撰；又有蔡系《论语释》一卷，张隐《论语释》一卷，郤原《通郑》一卷，王氏《修郑错》一卷，姜处道《论释》一卷。已亡佚。
《论语别义》十卷范暠撰。梁有《论语疏》八卷，宋司空法曹张略等撰；《新书对张论》十卷，虞喜撰。
《论语别义》十卷，范暠撰。梁代有《论语疏》八卷，宋司空法曹张略等人撰；《新书对张论》十卷，虞喜撰。
《论语义疏》十卷褚仲都撰。
《论语义疏》十卷，褚仲都撰。
《论语义疏》十卷皇侃撰。
《论语义疏》十卷，皇侃撰。
《论语述义》十卷刘炫撰。
《论语述义》十卷，刘炫撰。
《论语义疏》八卷
《论语义疏》八卷
《论语讲疏文句义》五卷徐孝克撰，残缺。
《论语讲疏文句义》五卷，徐孝克撰，已残缺。
《论语义疏》二卷张冲撰。梁有《论语义注图》十二卷，亡。
《论语义疏》二卷，张冲撰。梁代有《论语义注图》十二卷，已亡佚。
《孔子家语》二十一卷王肃解。梁有《当家语》二卷，魏博士张融撰，亡。
《孔子家语》二十一卷，王肃解。梁代有《当家语》二卷，魏博士张融撰，已亡佚。
《孔子正言》二十卷梁武帝撰。
《孔子正言》二十卷，梁武帝撰。
《尔雅》三卷汉中散大夫樊光注。梁有汉刘歆，犍为文学、中黄门李巡《尔雅》各三卷，亡。
《尔雅》三卷，汉中散大夫樊光注。梁代有汉刘歆，犍为文学、中黄门李巡的《尔雅》各三卷，已亡佚。
《尔雅》七卷孙炎注。
《尔雅》七卷，孙炎注。
《尔雅》五卷郭璞注。
《尔雅》五卷，郭璞注。
《集注尔雅》十卷梁黄门郎沈〔注。
《集注尔雅》十卷，梁黄门郎沈〔注。
《尔雅音》八卷秘书学士江氵崔撰。梁有《尔雅音》二卷，孙炎、郭璞撰。
《尔雅音》八卷，秘书学士江氵崔撰。梁代有《尔雅音》二卷，孙炎、郭璞撰。
《尔雅图》十卷郭璞撰。梁有《尔雅图赞》二卷，郭璞撰，亡。
《尔雅图》十卷，郭璞撰。梁代有《尔雅图赞》二卷，郭璞撰，已亡佚。
《广雅》三卷魏博士张揖撰。梁有四卷。
《广雅》三卷，魏博士张揖撰。梁代有四卷。
《广雅音》四卷秘书学士曹宪撰。
《广雅音》四卷，秘书学士曹宪撰。
《小尔雅》一卷李轨略解。
《小尔雅》一卷，李轨略解。
《方言》十三卷汉扬雄撰，郭璞注。
《方言》十三卷，汉扬雄撰，郭璞注。
《释名》八卷刘熙撰。
《释名》八卷，刘熙撰。
《辩释名》一卷韦昭撰。
《辩释名》一卷，韦昭撰。
《五经音》十卷徐邈撰。
《五经音》十卷，徐邈撰。
《五经正名》十二卷刘炫撰。
《五经正名》十二卷，刘炫撰。
《白虎通》六卷
《白虎通》六卷
《五经然否论》五卷晋散骑常侍谯周撰。
《五经然否论》五卷，晋散骑常侍谯周撰。
《五经拘沈》十卷晋高凉太守杨方撰。
《五经拘沈》十卷，晋高凉太守杨方撰。
《五经大义》三卷戴逵撰。梁有《通五经》五卷，王氏撰；《五经咨疑》八卷，周杨撰；《五经异同评》一卷，贺緌撰；《五经秘表要》三卷。亡。
《五经大义》三卷，戴逵撰。梁代有《通五经》五卷，王氏撰；《五经咨疑》八卷，周杨撰；《五经异同评》一卷，贺緌撰；《五经秘表要》三卷。已亡佚。
《五经大义》十卷后周县伯中大夫樊文深撰。
《五经大义》十卷，后周县伯中大夫樊文深撰。
《经典大义》十二卷沈文阿撰。
《经典大义》十二卷，沈文阿撰。
《五经大义》五卷何妥撰。
《五经大义》五卷，何妥撰。
《五经通义》八卷梁九卷。
《五经通义》八卷，梁代九卷。
《五经义》六卷梁七卷。梁又有《五经义略》一卷，亡。
《五经义》六卷，梁代七卷。梁代又有《五经义略》一卷，已亡佚。
《五经要义》五卷梁十七卷，雷氏撰。
《五经要义》五卷，梁代十七卷，雷氏撰。
《五经析疑》二十八卷邯郸绰撰。
《五经析疑》二十八卷，邯郸绰撰。
《五经宗略》二十三卷元延明撰。
《五经宗略》二十三卷，元延明撰。
《五经杂义》六卷孙畅之撰。
《五经杂义》六卷，孙畅之撰。
《长春义记》一百卷梁简文帝撰。
《长春义记》一百卷，梁简文帝撰。
《大义》九卷
《大义》九卷
《游玄桂林》九卷张讥撰。
《游玄桂林》九卷，张讥撰。
《六经通数》十卷梁舍人鲍泉撰。
《六经通数》十卷，梁舍人鲍泉撰。
《七经义纲》二十九卷樊文深撰。
《七经义纲》二十九卷，樊文深撰。
《七经论》三卷樊文深撰。
《七经论》三卷，樊文深撰。
《质疑》五卷樊文深撰。
《质疑》五卷，樊文深撰。
《经典玄儒大义序录》二卷沈文阿撰。
《经典玄儒大义序录》二卷，沈文阿撰。
《玄义问答》二卷
《玄义问答》二卷
《六艺论》一卷郑玄撰。
《六艺论》一卷，郑玄撰。
《圣证论》十二卷王肃撰。
《圣证论》十二卷，王肃撰。
《郑志》十一卷魏侍中郑小同撰。
《郑志》十一卷，魏侍中郑小同撰。
《郑记》六卷郑玄弟子撰。
《郑记》六卷，郑玄弟子撰。
《谥法》三卷刘熙撰。
《谥法》三卷，刘熙撰。
《谥法》十卷特进、中军将军沈约撰。
《谥法》十卷，特进、中军将军沈约撰。
《谥法》五卷梁太府卿贺緌撰。
《谥法》五卷，梁太府卿贺緌撰。
《江都集礼》一百二十六卷
《江都集礼》一百二十六卷
右七十三部，七百八十一卷。通计亡书，合一百一十六部，一千二十七卷。
以上共七十三部，七百八十一卷。连同已亡佚的书籍一起计算，共一百一十六部，一千零二十七卷。
《论语》者，孔子弟子所录。孔子既叙六经，讲于洙、泗之上，门徒三千，达者七十。其与夫子应答，及私相讲肄，言合于道，或书之于绅，或事之无厌。仲尼既没，遂缉而论之，谓之《论语》。汉初，有齐、鲁之说。其齐人传者二十二篇，鲁人传者二十篇。齐则昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生。鲁则常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦丞相节侯父子、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，并名其学。张禹本授《鲁论》，晚讲《齐论》，后遂合而考之，删其烦惑。除去《齐论·问王》、《知道》二篇，从《鲁论》二十篇为定，号《张侯论》，当世重之。周氏、包氏为之章句，马融又为之训。又有古《论语》，与《古文尚书》同出，章句烦省，与《鲁论》不异，唯分《子张》为二篇，故有二十一篇。孔安国为之传。汉末，郑玄以《张侯论》为本，参考《齐论》、古《论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈，皆为义说。吏部尚书何晏又为集解。是后诸儒多为之注，《齐论》遂亡。古《论》先无师说，梁、陈之时，唯郑玄、何晏立于国学，而郑氏甚微。周、齐，郑学独立。至隋，何、郑并行，郑氏盛于人间。其《孔丛》、《家语》，并孔氏所传仲尼之旨。《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。
《论语》，是孔子的弟子所记录。孔子在编撰六经之后，在洙水、泗水之上讲学，门徒有三千人，其中通达的有七十人。他们与孔子应答，以及私下互相讲习讨论，言论符合道义，有的写在衣带上，有的反复实践而不厌倦。孔子去世后，弟子们就收集整理这些言论，称之为《论语》。汉朝初年，有齐地和鲁地的学说。齐地人传授的有二十二篇，鲁地人传授的有二十篇。齐地方面有昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生。鲁地方面有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦丞相节侯父子、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都以此学问闻名。张禹本来传授《鲁论》，晚年讲授《齐论》，后来就合并考察，删去繁琐和疑惑之处。除去《齐论》中的《问王》、《知道》两篇，以《鲁论》的二十篇为定本，称为《张侯论》，被当时人所重视。周氏、包氏为它作章句，马融又为它作训解。又有古《论语》，与《古文尚书》同时出现，章句的繁简与《鲁论》没有差异，只是把《子张》分为两篇，所以有二十一篇。孔安国为它作传注。汉朝末年，郑玄以《张侯论》为底本，参考《齐论》、古《论》而作注释。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈，都作了义理解说。吏部尚书何晏又作了集解。此后各位儒者大多为它作注，《齐论》于是亡佚。古《论》先前没有师传解说，梁、陈时期，只有郑玄、何晏的注本立于国学，而郑氏注本影响很小。北周、北齐，郑学独自盛行。到隋朝，何晏和郑玄的注本并行，郑氏注本在民间很盛行。其中《孔丛》、《家语》，都是孔氏所传的孔子旨意。《尔雅》等书，解释古今词义，以及五经的总义，都附在此篇中。
经纬
经纬
《河图》二十卷梁《河图洛书》二十四卷，目录一卷，亡。
《河图》二十卷。梁代有《河图洛书》二十四卷，目录一卷，已亡佚。
《河图龙文》一卷
《河图龙文》一卷
《易纬》八卷郑玄注。梁有九卷。
《易纬》八卷，郑玄注。梁代有九卷。
《尚书纬》三卷郑玄注，梁六卷。
《尚书纬》三卷，郑玄注，梁代六卷。
《尚书中候》五卷郑玄注。梁有八卷，今残缺。
《尚书中候》五卷，郑玄注。梁代有八卷，现在已残缺。
《诗纬》十八卷魏博士宋均注。梁十卷。
《诗纬》十八卷，魏博士宋均注。梁代十卷。
《礼纬》三卷郑玄注，亡。
《礼纬》三卷，郑玄注，已亡佚。
《礼记默房》二卷宋均注。梁有三卷，郑玄注，亡。
《礼记默房》二卷，宋均注。梁代有三卷，郑玄注，已亡佚。
《乐纬》三卷宋均注。梁有《乐五鸟图》一卷。亡。
《乐纬》三卷，宋均注。梁代有《乐五鸟图》一卷。已亡佚。
《春秋灾异》十五卷郗萌撰。梁有《春秋纬》三十卷，宋均注；《春秋内事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋秘事》十一卷，《书、易、诗、孝经、春秋、河洛纬秘要》一卷，《五帝钩命诀图》一卷。亡。
《春秋灾异》十五卷，郗萌撰写。梁代有《春秋纬》三十卷，宋均注释；《春秋内事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋秘事》十一卷，《书、易、诗、孝经、春秋、河洛纬秘要》一卷，《五帝钩命诀图》一卷。现已亡佚。
《孝经勾命诀》六卷宋均注。
《孝经勾命诀》六卷，宋均注释。
《孝经援神契》七卷宋均注。
《孝经援神契》七卷，宋均注释。
《孝经内事》一卷梁有《孝经杂纬》十卷，宋均注；《孝经元命包》一卷，《孝经古秘援神》二卷，《孝经古秘图》一卷，《孝经左右握》二卷，《孝经左右契图》一卷，《孝经雌雄图》三卷，《孝经异本雌雄图》二卷，《孝经分野图》一卷，《孝经内事图》二卷，《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷，又《口授图》一卷；又《论语谶》八卷，宋均注；《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《刘向谶》一卷，《杂谶书》二十九卷，《尧戒舜、禹》一卷，《孔子王明镜》一卷，《郭文金雄记》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩高道士歌》一卷。亡。
《孝经内事》一卷。梁代有《孝经杂纬》十卷，宋均注释；《孝经元命包》一卷，《孝经古秘援神》二卷，《孝经古秘图》一卷，《孝经左右握》二卷，《孝经左右契图》一卷，《孝经雌雄图》三卷，《孝经异本雌雄图》二卷，《孝经分野图》一卷，《孝经内事图》二卷，《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷，还有《口授图》一卷；又有《论语谶》八卷，宋均注释；《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《刘向谶》一卷，《杂谶书》二十九卷，《尧戒舜、禹》一卷，《孔子王明镜》一卷，《郭文金雄记》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩高道士歌》一卷。现已亡佚。
右十三部，合九十二卷。通计亡书，合三十二部，共二百三十二卷。
以上共十三部，合计九十二卷。综合统计已亡佚的书籍，共三十二部，总计二百三十二卷。
《易》曰：「河出图，洛出书。」然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》、《洛罪级》、《五行传》、《诗推度灾》、《泛历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末，郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。相传疑世人造为之后，或者又加点窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时，又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为妖妄，乱中庸之典。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文，参而考之，以成其义，谓之「古学」。当世之儒，又非毁之，竟不得行。魏代王肃，推引古学，以难其义。王弼、杜预，从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。今录其见存，列于六经之下，以备异说。
《易经》说：“黄河出现图，洛水出现书。”如此看来，圣人承受天命，必定是因为积累德行和功业，有丰功伟绩和深厚利益，真诚显扬于天地，恩泽覆盖百姓，成为万物归附的对象，神明赐福享用，于是就有天命的应验。大概龟和龙衔着或背负着这些图、书，从黄河、洛水中出现，用来记载朝代更替的征兆，其道理深奥隐晦，穷尽神妙之道。先王担心它们迷惑世人，所以秘藏而不流传。解说的人又说，孔子在编定六经之后，为了阐明天人之道，知道后世不能完全领会他的意思，所以另外创立了纬书和谶书，留给后世。这些书出现在西汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，据说是从黄帝到周文王所接受的原文。另外还有三十篇，据说是从最初到孔子，九位圣人增补推演，以扩展其含义。又有《七经纬》三十六篇，都说是孔子所作，连同前面的共八十一篇。此外还有《尚书中候》、《洛罪级》、《五行传》、《诗推度灾》、《泛历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏的解说。汉末，郎中郗萌收集图纬、谶书和杂占共五十篇，称为《春秋灾异》。宋均、郑玄都曾为谶纬作注释。然而这些书的文辞浅薄粗俗，颠倒错乱，不符合圣人的旨意。相传是后世之人伪造的，之后又有人加以增删，并非真实记录。从王莽喜好符命开始，光武帝凭借图谶兴起，于是图谶盛行于世。汉代时，又诏令东平王刘苍修正五经的章句，都要求遵从谶纬。世俗的儒生趋附时势，更加推崇这种学说，篇卷和目录不断增加。谈论五经的人，都依据谶纬来解说。只有孔安国、毛公、王璜、贾逵等人非议它，认为它是妖妄之说，扰乱了中庸的经典。于是他们依据汉代鲁恭王、河间献王所得的古文，参互考证，以形成自己的学说，称为“古学”。当时的儒生又非议诋毁它，最终未能流行。魏代的王肃，推重并引用古学，来驳难谶纬之说。王弼、杜预，随后阐明古学，从此古学逐渐确立。到了宋代大明年间，才开始禁止图谶，梁代天监以后，又加重了禁令。等到高祖受禅即位，禁令更加严厉。炀帝即位后，便派遣使者四处搜求天下与谶纬相关的书籍，全部烧毁，被官吏检举的人甚至处死。从此这种学说不再存在，秘府之内，也大多散失亡佚。现在记录其中尚存的书籍，列于六经之下，以备存异说。
小学
小学类
《三苍》三卷，郭璞注释。秦朝丞相李斯作《苍颉篇》，汉代扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，所以称为《三苍》。梁代有《苍颉》二卷，后汉司空杜林注释，现已亡佚。
《埤苍》三卷张揖撰。梁有《广苍》一卷，樊恭撰，亡。
《埤苍》三卷，张揖撰写。梁代有《广苍》一卷，樊恭撰写，现已亡佚。
《急就章》一卷汉黄门令史游撰。
《急就章》一卷，汉代黄门令史游撰写。
《急就章》二卷崔浩撰。
《急就章》二卷，崔浩撰写。
《急就章》三卷豆卢氏撰。
《急就章》三卷，豆卢氏撰写。
《吴章》二卷陆机撰。
《吴章》二卷，陆机撰写。
《小学篇》一卷晋下邳内史王义撰。
《小学篇》一卷，晋代下邳内史王义撰写。
《少学》九卷杨方撰。
《少学》九卷，杨方撰写。
《始学》一卷
《始学》一卷
《劝学》一卷蔡邕撰。有司马相如《凡将篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑗《飞龙篇》，蔡邕《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷，又《幼学》二卷，朱育撰；《始学》十二卷，吴郎中项峻撰；又《月仪》十二卷。亡。
《劝学》一卷，蔡邕撰写。另有司马相如《凡将篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑗《飞龙篇》，蔡邕《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》，蔡邕《女史篇》，合计八卷；还有《幼学》二卷，朱育撰写；《始学》十二卷，吴国郎中项峻撰写；又有《月仪》十二卷。现已亡佚。
《发蒙记》一卷晋著作郎束皙撰。
《发蒙记》一卷，晋代著作郎束皙撰写。
《启蒙记》三卷晋散骑常侍顾恺之撰。
《启蒙记》三卷，晋代散骑常侍顾恺之撰写。
《启疑记》三卷顾恺之撰。
《启疑记》三卷，顾恺之撰写。
《千字文》一卷梁给事郎周兴嗣撰。
《千字文》一卷，梁代给事郎周兴嗣撰写。
《千字文》一卷梁国子祭酒萧子云注。
《千字文》一卷，梁代国子祭酒萧子云注释。
《千字文》一卷胡肃注。
《千字文》一卷，胡肃注释。
《篆书千字文》一卷
《篆书千字文》一卷
《演千字文》五卷
《演千字文》五卷
《草书千字文》一卷
《草书千字文》一卷
《古今字诂》三卷张揖撰。梁有《难字》一卷，《错误字》一卷，并张揖撰；《异字》二卷，朱育撰；《字属》一卷，贾鲂撰。亡。
《古今字诂》三卷，张揖撰写。梁代有《难字》一卷，《错误字》一卷，都是张揖撰写；《异字》二卷，朱育撰写；《字属》一卷，贾鲂撰写。现已亡佚。
《杂字解诂》四卷魏掖庭右丞周氏撰。梁有《解文字》七卷，周成撰；《字义训音》六卷，《古今字苑》十卷，曹侯彦撰。亡。
《杂字解诂》四卷，魏代掖庭右丞周氏撰写。梁代有《解文字》七卷，周成撰写；《字义训音》六卷，《古今字苑》十卷，曹侯彦撰写。现已亡佚。
《杂字指》一卷后汉太子中庶子郭显卿撰。
《杂字指》一卷，后汉太子中庶子郭显卿撰写。
《字指》二卷晋朝议大夫李彤撰。梁有《单行字》四卷，李彤撰；又《字偶》五卷。亡。
《字指》二卷，晋代朝议大夫李彤撰写。梁代有《单行字》四卷，李彤撰写；又有《字偶》五卷。现已亡佚。
《说文》十五卷许慎撰。梁有《演说文》一卷，庾俨默注，亡。
《说文》十五卷，许慎撰写。梁代有《演说文》一卷，庾俨默注释，现已亡佚。
《说文音隐》四卷
《说文音隐》四卷
《字林》七卷晋弦令吕忱撰。
《字林》七卷，晋代弦令吕忱撰写。
《字林音义》五卷宋扬州督护吴恭撰。
《字林音义》五卷，宋代扬州督护吴恭撰写。
《古今字书》十卷
《古今字书》十卷
《字书》三卷
《字书》三卷
《字书》十卷
《字书》十卷
《字统》二十一卷阳承庆撰。
《字统》二十一卷，阳承庆撰写。
《玉篇》三十一卷陈左卫将军顾野王撰。
《玉篇》三十一卷，陈代左卫将军顾野王撰写。
《字类叙评》三卷侯洪伯撰。
《字类叙评》三卷，侯洪伯撰写。
《要字苑》一卷宋豫章太守谢康乐撰。梁有《常用字训》一卷，殷仲堪撰；《要用字对误》四卷，梁轻车参军邹诞生撰，亡。
《要字苑》一卷，宋代豫章太守谢康乐撰写。梁代有《常用字训》一卷，殷仲堪撰写；《要用字对误》四卷，梁代轻车参军邹诞生撰写，现已亡佚。
《要用杂字》三卷邹里撰。梁有《文字要记》三卷，王义撰，亡。
《要用杂字》三卷，邹里撰写。梁代有《文字要记》三卷，王义撰写，现已亡佚。
《俗语难字》一卷秘书少监王劭撰。
《俗语难字》一卷，秘书少监王劭撰写。
《杂字要》三卷密州行参军李少通撰。
《杂字要》三卷，密州行参军李少通撰写。
《文字整疑》一卷
《文字整疑》一卷
《正名》一卷
《正名》一卷
《文字集略》六卷梁文贞处士阮孝绪撰。
《文字集略》六卷，梁代文贞处士阮孝绪撰写。
《今字辩疑》三卷李少通撰。
《今字辩疑》三卷，李少通撰写。
《异字同音》一卷梁有《释字同音》三卷，宋散骑常侍吉文甫撰。
《异字同音》一卷。梁代有《释字同音》三卷，宋代散骑常侍吉文甫撰写。
《字宗》三卷薛立撰。
《字宗》三卷，薛立撰写。
《文字谱》一卷梁有《古今文字序》一卷，刘歊撰；《文字统略》一卷，焦子明撰。亡。
《文字谱》一卷。梁代有《古今文字序》一卷，刘歊撰写；《文字统略》一卷，焦子明撰写。现已亡佚。
《文字辩嫌》一卷彭立撰。
《文字辩嫌》一卷，彭立撰写。
《辩字》一卷戴规撰。
《辩字》一卷，戴规撰写。
《杂字音》一卷
《杂字音》一卷
《借音字》一卷
《借音字》一卷
《音书考源》一卷
《音书考源》一卷
《声韵》四十一卷周研撰。
《声韵》四十一卷，周研撰写。
《声类》十卷魏左校令李登撰。
《声类》十卷，魏代左校令李登撰写。
《韵集》十卷
《韵集》十卷
《韵集》六卷晋安复令吕静撰。
《韵集》六卷，晋代安复令吕静撰写。
《四声韵林》二十八卷张谅撰。
《四声韵林》二十八卷，张谅撰写。
《韵集》八卷段弘撰。
《韵集》八卷，段弘撰写。
《群玉典韵》五卷梁有《文章音韵》二卷，王该撰；又《五音韵》五卷。亡。
《群玉典韵》五卷。梁代有《文章音韵》二卷，王该撰写；又有《五音韵》五卷。现已亡佚。
《韵略》一卷阳休之撰。
《韵略》一卷，阳休之撰写。
《修续音韵诀疑》十四卷李概撰。
《修续音韵诀疑》十四卷，李概撰写。
《纂韵钞》十卷
《纂韵钞》十卷
《四声指归》一卷刘善经撰。
《四声指归》一卷，刘善经撰写。
《四声》一卷梁太子少傅沈约撰。
《四声》一卷，梁代太子少傅沈约撰写。
《四声韵略》十三卷夏侯咏撰。
《四声韵略》十三卷，夏侯咏撰写。
《音谱》四卷李概撰。
《音谱》四卷，李概撰写。
《韵英》三卷释静洪撰。
《韵英》三卷，释静洪撰写。
《通俗文》一卷服虔撰。
《通俗文》一卷，服虔撰写。
《训俗文字略》一卷后齐黄门郎颜之推撰。
《训俗文字略》一卷，后齐黄门郎颜之推撰写。
《证俗音字略》六卷梁有《诂幼》二卷，颜延之撰；《广诂幼》一卷，宋给事中荀楷撰。亡。
《证俗音字略》六卷。梁代有《诂幼》二卷，颜延之撰写；《广诂幼》一卷，宋代给事中荀楷撰写。现已亡佚。
《文字音》七卷晋荡昌长王延撰。梁有《纂文》三卷，亡。
《文字音》七卷，晋代荡昌长王延撰写。梁代有《纂文》三卷，现已亡佚。
《翻真语》一卷王延撰。
《翻真语》一卷，王延撰写。
《真言鉴诫》一卷
《真言鉴诫》一卷
《字书音同异》一卷
《字书音同异》一卷
《叙同音义》三卷
《叙同音义》三卷
《河洛语音》一卷王长孙撰。
《河洛语音》一卷，王长孙撰写。
《国语》十五卷
《国语》十五卷
《国语》十卷
《国语》十卷
《鲜卑语》五卷
《鲜卑语》五卷
《国语物名》四卷后魏侯伏侯可悉陵撰。
《国语物名》四卷，后魏侯伏侯可悉陵撰写。
《国语真歌》十卷
《国语真歌》十卷
《国语杂物名》三卷侯伏侯可悉陵撰。
《国语杂物名》三卷，侯伏侯可悉陵撰写。
《国语十八传》一卷
《国语十八传》一卷
《国语御歌》十一卷
《国语御歌》十一卷
《鲜卑语》十卷
《鲜卑语》十卷
《国语号令》四卷
《国语号令》四卷
《国语杂文》十五卷
《国语杂文》十五卷
《鲜卑号令》一卷周武帝撰。
《鲜卑号令》一卷，周武帝撰写。
《杂号令》一卷
《杂号令》一卷
《古文官书》一卷后汉议郎卫敬仲撰。
《古文官书》一卷，后汉议郎卫敬仲撰写。
《古今奇字》一卷郭显卿撰。
《古今奇字》一卷，郭显卿撰写。
《六文书》一卷
《六文书》一卷
《四体书势》一卷晋长水校尉卫恒撰。
《四体书势》一卷，晋代长水校尉卫恒撰写。
《杂体书》九卷释正度撰。
《杂体书》九卷，释正度撰写。
《古今八体六文书法》一卷
《古今八体六文书法》一卷
《古今篆隶杂字体》一卷萧子政撰。
《古今篆隶杂字体》一卷，萧子政撰写。
《古今文等书》一卷
《古今文等书》一卷
《篆隶杂体书》二卷
《篆隶杂体书》二卷
《文字图》二卷
《文字图》二卷
《古今字图杂录》一卷秘书学士曹宪撰。
《古今字图杂录》一卷，秘书学士曹宪撰写。
《婆罗门书》一卷梁有《扶南胡书》一卷。
《婆罗门书》一卷。梁代有《扶南胡书》一卷。
《外国书》四卷
《外国书》四卷
《秦皇东巡会稽刻石文》一卷
《秦皇东巡会稽刻石文》一卷
《一字石经周易》一卷梁有三卷。
《一字石经周易》一卷。梁代有三卷。
《一字石经尚书》六卷梁有《今字石经郑氏尚书》八卷，亡
《一字石经尚书》六卷。梁代有《今字石经郑氏尚书》八卷，现已亡佚。
《一字石经鲁诗》六卷梁有《毛诗》二卷，亡。
《一字石经鲁诗》六卷。梁代有《毛诗》二卷，现已亡佚。
《一字石经仪礼》九卷
《一字石经仪礼》九卷
《一字石经春秋》一卷梁有一卷。
《一字石经春秋》一卷（梁代有一卷）。
《一字石经公羊传》九卷
《一字石经公羊传》九卷
《一字石经论语》一卷梁有二卷。
《一字石经论语》一卷（梁代有二卷）。
《一字石经典论》一卷
《一字石经典论》一卷
《三字石经尚书》九卷梁有十三卷。
《三字石经尚书》九卷（梁代有十三卷）。
《三字石经尚书》五卷
《三字石经尚书》五卷
《三字石经春秋》三卷梁有十二卷。
《三字石经春秋》三卷（梁代有十二卷）。
右一百八部，四百四十七卷。通计亡书，合一百三十五部，五百六十九卷。
以上共一百零八部，四百四十七卷。连同已亡佚的书籍统计，合计一百三十五部，五百六十九卷。
孔子曰：「必也正名乎！」名谓书字。「名不正则言不顺，言不顺则事不成。」说者以为书之所起，起自黄帝苍颉。比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示而不诳，六年教之数与方名。十岁入小学，学书计。二十而冠，始习先王之道，故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初，书经五变：一曰古文，即苍颉所作。二曰大篆，周宣王时史籀所作。三曰小篆，秦时李斯所作。四曰隶书，程邈所作。五曰草书，汉初作。秦世既废古文，始用八体，有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以六体教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟，并槁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势，皆出于上六书，因事生变也。魏世又有八分书，其字义训读，有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等诸篇章，训诂、《说文》《字林》、音义、声韵、体势等诸书。自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书，与八体六文之义殊别，今取以附体势之下。又后魏初定中原，军容号令，皆经夷语，后染华俗，多不能通，故录其本言，相传教习，谓之「国语」，今取以附音韵之末。又后汉镌刻七经，著于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立三字石经，相承以为七经正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水。其得至邺者，不盈太半。至隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学。寻属隋乱，事遂寝废，营造之司，因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏征，始收聚之，十不存一。其相承传拓之本，犹在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以备小学。
孔子说：“一定要先端正名分啊！”名指的是文字。“名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。”解说者认为文字的起源，始于黄帝时期的仓颉。比照事物类别摹仿形状叫做“文”，形旁和声旁相互结合叫做“字”，写在竹简和帛上叫做“书”。所以有象形、谐声、会意、转注、假借、处事这六种造字用字方法的区别。古代儿童从小教导不说谎，六岁时教他们数字和方位名称。十岁进入小学，学习写字和算术。二十岁行加冠礼，才开始学习先王之道，因此能够成就德行而担当事务。然而从仓颉到汉朝初年，文字经历了五次演变：第一是古文，即仓颉所创。第二是大篆，周宣王时史籀所作。第三是小篆，秦朝李斯所作。第四是隶书，程邈所作。第五是草书，汉朝初年所作。秦朝废除古文后，开始使用八种字体，有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉朝用六种字体教授学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟，加上槁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十多种字体风格，都源于上述六书，因实际需要而产生变化。曹魏时期又有八分书。关于字义训诂和读音，有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等篇章，以及训诂、《说文解字》、《字林》、音义、声韵、字体风格等各类书籍。自从后汉佛教在中国流行，又得到了西域的胡书，能用十四个字母贯穿所有音节，文字简省而含义广博，称为婆罗门书，与八体六文的含义完全不同，现在收录它附在字体风格之后。另外，后魏初年平定中原时，军容号令都使用少数民族语言，后来受到汉族习俗影响，大多不能通晓，所以记录其本来的语言，相互传授学习，称为“国语”，现在收录它附在音韵之后。还有，后汉镌刻七部经书，刻在石碑上，都是蔡邕所书写。曹魏正始年间，又立了三字石经，相承认为是七经的标准文字。后魏末年，齐神武帝执政时，从洛阳迁到邺都，走到河阳，遇到河岸崩塌，于是沉没在水中。那些能运到邺都的，不到大半。到隋朝开皇六年，又从邺京运到长安，放在秘书内省，商议打算修补整理，立在国学。不久遇到隋朝动乱，事情就搁置废弃了，营造的部门于是把它们用作柱础。贞观初年，秘书监魏征开始收集它们，十不存一。那些相承传拓的本子，还在秘府中，连同秦朝皇帝刻石，附在这篇中，以备小学之用。
凡六艺经纬六百二十七部，五千三百七十一卷。通计亡书，合九百五十部，七千二百九十卷。
总计六艺经传和纬书共六百二十七部，五千三百七十一卷。连同已亡佚的书籍统计，合计九百五十部，七千二百九十卷。
【结】
【结语】
《传》曰：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」古之君子，多识而不穷，畜疑以待问：学不逾等，教不陵节；言约而易晓，师逸而功倍；且耕且养，三年而成一艺。自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖，学者离群索居，各为异说。至于战国，典文遗弃，六经之儒，不能究其宗旨，多立小数，一经至数百万言。致令学者难晓，虚诵问答，唇腐齿落而不知益。且先王设教，以防人欲，必本于人事，折之中道。上天之命，略而罕言，方外之理，固所未说。至后汉好图谶，晋世重玄言，穿凿妄作，日以滋生。先王正典，杂之以妖妄，大雅之论，汩之以放诞。陵夷至于近代，去正转疏，无复师资之法。学不心解，专以浮华相尚，豫造杂难，拟为仇对，遂有芟角、反对、互从等诸翻竞之说。驰骋烦言，以紊彝叙，哓哓成俗，而不知变，此学者之蔽也。班固列六艺为九种，或以纬书解经，合为十种。
《传》说：“玉不经过雕琢，不能成为器物；人不学习，就不懂得道理。”古代的君子，见识广博而不穷尽，积累疑问以待请教：学习不超越等级，教导不逾越次序；言语简约而容易理解，老师轻松而功效加倍；一边耕种一边修养，三年能成就一门技艺。自从孔子去世后，精微的言论断绝了，七十位弟子死后，大义也背离了，学者们离开群体独自居住，各自提出不同的学说。到了战国时期，经典文献被遗弃，研习六经的儒生，不能探究其宗旨，多建立细碎的小学说，一部经书甚至达到数百万字。导致学者难以理解，空自诵读问答，嘴唇磨破、牙齿脱落却不知益处。况且先王设立教化，是为了防止人的私欲，必定以人事为根本，折中于中道。上天的命运，简略而很少谈论，世俗之外的道理，本来就不加解说。到了后汉喜好图谶，晋代重视玄学言论，牵强附会、妄自造作，日益滋生。先王的正统经典，混杂了妖妄之说，高雅的论述，被放诞之言扰乱。逐渐衰落到近代，离正道越来越远，不再有老师传授的方法。学习不靠内心理解，专门以浮华相互推崇，预先制造各种疑难，模拟成对立辩论，于是有了芟角、反对、互从等各种翻来覆去争辩的说法。驰骋于繁琐的言辞，来扰乱正常的秩序，喧闹成为风气，而不知改变，这是学者的弊病。班固把六艺分为九种，有人用纬书来解释经书，合并为十种。