〈捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。〉
（捭，就是拨动；阖，就是闭合隐藏。凡是与人谈论道理，有时要拨动对方让他发言，以表示认同；有时要闭合隐藏自己，让对方自己说话，以表示不同意见。）
粤若稽古，圣人之在天地间也，〈若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。〉为众生之先，〈首出庻物，以前人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。〉观隂阳之开阖以名命物；〈阳开以生物，隂阖以成物。生成既著，须立名以命之也。〉知存亡之门户，〈不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎！故曰「知存亡之门户」也。〉筹策万类之终始，逹人心之理，见变化之朕焉，〈万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然元玄悟而无幽不测，故能筹策逺见焉。朕，迹也。〉而守司其门户。〈门户，即「上存亡之门户」也。圣人既逹物理之终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。○案︰《道藏》夲注「门户」上有「司，主守也」四字。〉
考察古代的历史，圣人在天地之间，〈若，是顺从；稽，是考察。圣人在天地之间，观察民众而施行教化，必定顺从并考察古人的道术来行事。〉是众人的先导，〈超出万物，用先知来启发后知，用先觉来唤醒后觉，所以是众人的先导。〉观察阴阳的开启与闭合来为万物命名；〈阳气开启以生成万物，阴气闭合以成就万物。生成之事既已显著，就必须确立名称来称呼它们。〉知道存亡的关键门户，〈不忘记灭亡的人才能生存，自以为生存的人反而会灭亡。能预先知道吉凶的，大概只有通晓事物征兆的人吧！所以说「知道存亡的门户」。〉筹划计算万物的开始与终结，通达人心的道理，看到变化的征兆，〈万物的始终、人心的道理、变化的征兆，没有不清晰透彻、深奥领悟、幽微之处无不洞察的，所以能够筹划远见。朕，就是迹象。〉并且持守掌管这个门户。〈门户，就是上面所说的「存亡的门户」。圣人既然通达事物的始终，知道存亡的门户，就能持守并掌管它，使人们背离灭亡而趋向生存。○按：《道藏》本注释在「门户」上有「司，主守也」四字。〉
故圣人之在天下也，自古及〈○案︰「及」，《道藏》夲作「之」，鲍夲作「至」。〉今，其道一也。〈莫不背亡而趣存，故曰「其道一也」。〉变化无穷，各有所归，〈其道虽一，行之不同，故曰「变化无穷」。然有条而不紊，故曰「各有所归」。〉或隂或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。〈此言象法各异，施教不同。〉
所以圣人在天下，从古到今，他们的道是一致的。〈没有不背离灭亡而趋向生存的，所以说「他们的道是一致的」。〉变化没有穷尽，各自都有归宿，〈道虽然一致，但实行起来各不相同，所以说「变化无穷」。然而有条理而不紊乱，所以说「各自都有归宿」。〉有时阴柔，有时阳刚，有时柔和，有时刚强，有时开放，有时闭合，有时松弛，有时紧张。〈这是说效法的准则各不相同，施行教化也不一样。〉
是故圣人一〈○案︰《意林》无「一」字。〉守司其门户，审察其所〈○案︰《意林》引无「所」字。〉先后， 〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。〉度权量能，校其伎巧短长。〈权，谓权谋。能，谓才能。伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之。〉
因此圣人统一持守掌管这个门户，审察事物应该先做和后做的顺序，〈政治教化虽然不同，但持守掌管门户这一点是一致的，所以审察应该先做的就先施行，应该后做的就后施行。〉揣度权谋，衡量才能，比较他们技艺技巧的长处和短处。〈权，是指权谋。能，是指才能。伎巧，是指各种工匠的技艺。这是说圣人任用人才，必定要衡量他们谋略才能的优劣，考核他们技艺技巧的长短，然后根据才能来任用他们。〉
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〈言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而遗之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〉
贤能和不贤、智慧和愚笨、勇敢和怯懦、仁爱和道义，各有差别，就可以拨动，就可以闭合，就可以进用，就可以退黜，就可以轻视，就可以尊重，用无为之道来统御他们。〈这是说贤与不贤、智与愚、勇与怯，材质天性不同，各有等级差别。贤能的人可以拨动而与之相同，不贤的人可以闭合而与之相异，智慧与勇敢的人可以进用而给予重任，愚笨与怯懦的人可以退黜而轻视他们。贤愚各得其所，辅佐之臣各尽其力，君主只需恭敬自持、无为而治，统御他们罢了。〉
审定有无，与〈○案︰《道藏》夲作「以」。〉其实虚，随其嗜欲，以见其志意。〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〉
审察确定他们才能的有无，以及性情的虚实，顺着他们的嗜好欲望，来观察他们的志向意念。〈这是说任用贤人的方法，必须审察确定他们才能本事的有无，性情的虚实，然后顺着他们的嗜好欲望来任用他们，以观察他们志向意念的真假。〉
㣲排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。〈凡臣言事者，君则㣲排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。〉
稍微排斥他们所说的话，然后拨动他们，反过来诘难他们，以求得他们的实情，贵在掌握他们的真实意图。闭合之后再拨动他们，以求得他们的利益所在。〈凡是臣子谈论事情，君主就稍微排斥压抑他们所说的话，拨动他们并反过来诘难，以求得真实情况。真实情况得到后，又自己闭合隐藏并拨动对方，以求得他们所说的话有什么利益。〉
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〉
有时开放而显示给他看，有时闭合而隐藏起来。开放而显示给他看，是为了与他的情感相同；闭合而隐藏起来，是为了与他的诚意相异。〈开放而与之相同，是为了让他尽情表达；闭合而与之相异，是为了了解他的诚意。〉
可与不可，审明其计谋，以原其同异。〈凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。○案︰「凡臣」，《道藏》本作「凡有」。〉离合有守，先从其志。〈谓其计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〉
可以采纳还是不可以采纳，要审察明白他们的计谋，来推究他们与自己的相同与不同之处。〈凡是臣子所说的话，有可以采纳的，有不可以采纳的，必须明白审察他们的计谋，来推究其相同与不同。〉计谋有背离或契合，但都有所持守，就先顺从他们的意向。〈是说他们的计谋虽然背离或契合不同，但只要有所持守，就先顺从他们的意向让他们尽情表达，以了解成功或失败的归宿。〉
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵㣲，〈○案︰《文选》注引云︰「即欲闻之贵密，密之贵㣲。」〉而与道相追。〈言拨动之，贵其周徧；闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆须㣲妙，合于道之理，然后为得也。〉
如果想要拨动对方，贵在周详；如果想要闭合隐藏，贵在隐秘。周详和隐秘，贵在微妙，〈按：《文选》注引作：「即欲闻之贵密，密之贵微。」〉并且与道相符合。〈这是说拨动对方，贵在周详全面；闭合隐藏，贵在隐密。而这两者，都必须微妙，符合道的道理，然后才算得当。〉
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〈料，谓简择。结，谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〉
拨动对方，是为了估量他的实情；闭合隐藏，是为了缔结他的诚意。〈料，是选择。结，是系缚。实情有真有假，所以需要选择；诚意或许不能持久，所以需要系缚。〉
皆见其权𢖍轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。〈权𢖍既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。得所，因而为设谋虑，使之遵行也。〉
都要看到其中的权衡轻重，然后为之制定标准度数，圣人据此而为他们谋划。〈权衡已经摆出来，轻重自然分明，然后为之制定标准度数，来控制其轻重。得到合适的尺度，因而为他们设立谋虑，使他们遵照执行。〉
其不中权𢖍度数，圣人因而自为之虑。〈谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。〉
如果不符合权衡度数，圣人就据此为自己考虑。〈是说轻重不符合斤两，长短不满足度数，就成了废物，哪里还能使用呢？圣人因此为自己谋划考虑，另外寻求相反的办法。〉
故捭者，或捭而出之，或捭而纳〈○案︰「内」，《道藏》夲作「纳」，古字「内」通作「纳」。〉之。〈谓中权𢖍者，出而用之；其不中者，内而藏之也。〉
所以对于拨动，有时拨动而让他出来，有时拨动而让他进去。〈是说符合权衡的，就让他出来任用他；不符合的，就让他进去收藏他。〉
阖者，或阖而取之，或阖而去之。〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〉
对于闭合，有时闭合而取用他，有时闭合而舍弃他。〈有诚意的，闭合而取用他；没有诚意的，闭合而舍弃他。〉
捭阖者，天地之道。〈阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓「天地之道」。〉捭阖者，以变动隂阳，四时开闭，以化万物纵横，〈隂阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。〉反出、反复、反忤，必由此矣。〈言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生。故曰「必由此」也。〉
捭阖，是天地运行的规律。〈关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，所以说是「天地的规律」。〉捭阖，是用来变动阴阳，使四季开启闭合，以化育万物的兴衰起落，〈阴阳的变动，四季的开启闭合，都是捭阖的道理。纵横，是指废弃与兴起。万物有时开启而兴起它，有时闭合而废弃它。〉返回、复出、反复、违逆，都必定由此产生。〈是说捭阖的道理，有时反过来让它出于彼处，有时反过来让它覆来于此，有时反过来于彼处，违逆于此，都从捭阖而产生。所以说「必定由此」。〉
捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，〈言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之。〉吉凶大命系焉。〈天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰「吉凶大命系焉」。○案︰《道藏》夲缺正文及注。〉
捭阖，是道的大化流行，是游说之辞的变化，必须预先审察其中的变化，〈是说事情如果没有开合，那么大道就不能化育，言说就没有变化。所以开合，是用来化育大道、变化言说的。事情虽然重大，没有不是由变化而成就的，所以必须预先审察。〉吉凶和天命都系于此。〈天命，是说圣人禀受天命统治天下，然而这也是因变化而兴起，所以说「吉凶和天命都系于此」。○按：《道藏》本缺正文及注。〉
口者，心之门户也；心者，神之主也。〈心因口宣，故「口者，心之门户也」。神为心用，故曰「心者，神之主也」。〉志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户〈○案︰《意林》作「智谋皆从之出」。〉出入。〈凡此八者，皆往来于口中，故曰「由门户出入」也。〉
口，是心的门户；心，是精神的主宰。〈心通过口来宣示，所以「口是心的门户」。精神为心所用，所以说「心是精神的主宰」。〉志向、意念、喜悦、欲望、思虑、智谋，这些都通过门户出入。〈凡是这八种，都往来于口中，所以说「通过门户出入」。〉
故闗之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，黙也，隂也。〈言八者若无开闭，事或不节，故闗之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰隂也。〉
所以用捭阖来关闭它，用出入来控制它。捭，就是开启，就是言说，就是阳。阖，就是闭合，就是沉默，就是阴。〈是说这八种如果没有开闭，事情或许没有节制，所以用捭阖来关闭它，是用来控制它的出入。对外开启言说，所以叫做阳；对内闭合情感，所以叫做阴。〉
隂阳其和，终始其义。〈开闭有节，故隂阳和；先后合宜，故终始义。〉
阴阳相互调和，始终合乎道义。〈开启闭合有节度，所以阴阳调和；先后合宜，所以始终合乎道义。〉
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、〈○案︰一夲作「荣显名誉」。〉爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。〈凡此皆欲人之生，故曰始、曰阳。〉
所以谈论长生、安乐、富贵、尊荣、显赫的名声、爱好、财利、得意、喜悦欲望，这些属于阳，叫做开始。〈凡是这些，都是希望人活着，所以叫做开始、叫做阳。〉
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为隂，曰终。〈凡此皆欲人之死，故曰隂、曰终。〉
所以谈论死亡、忧患、贫贱、苦难耻辱、抛弃损失、失去利益、失意、有害、刑罚杀戮、诛杀惩罚，这些属于阴，叫做终结。〈凡是这些，都是希望人死去，所以叫做阴、叫做终结。〉
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法隂之类者，皆曰终，言恶以终其谋。〈谓言说者，有于阳言之，有于隂言之，听者宜知其然也。〉
凡是效法阳类的言论，都叫做开始，用善言来开始其事。凡是效法阴类的言论，都叫做终结，用恶言来终结其谋。〈这是说言说的人，有的从阳的方面说，有的从阴的方面说，听的人应该知道其中的道理。〉
捭阖之道，以隂阳试之。〈谓或拨动之，或闭藏之，以隂阳之言试之，则其情慕可知。〉
捭阖的方法，用阴阳来试探。〈是说有时拨动他，有时闭合隐藏他，用阴阳的言论来试探他，那么他的真实向往就可以知道了。〉
故与阳言者，依崇高；与隂言者，依卑小。〈谓与阳情言者，依崇高以引之；与隂情言者，依卑小以引之。〉
所以与性情属阳的人谈话，要依据崇高；与性情属阴的人谈话，要依据卑小。〈是说与阳性情的人谈话，依据崇高来引导他；与阴性情的人谈话，依据卑小来引导他。〉
以下求小，以高求大。〈隂言卑小，故曰「以下求小」；阳言崇高，故曰「以高求大」。〉
用卑下来求取微小，用崇高来求取宏大。〈阴的言论卑小，所以说「用卑下来求取微小」；阳的言论崇高，所以说「用崇高来求取宏大」。〉
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。〈隂阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〉
由此说来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么不可以。〈阴阳的道理穷尽，大小的情况都得到，所以出入都可以，还有什么不可以呢？〉
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。〈无所不可，故所说皆可也。〉
可以用来游说个人，可以用来游说家族，可以用来游说国家，可以用来游说天下。〈没有什么不可以，所以游说的对象都可以。〉
为小无内，为大无外。〈尽隂则无内，尽阳则无外。〉
做小的事情没有内部界限，做大的事情没有外部界限。〈穷尽阴就没有内部，穷尽阳就没有外部。〉
益损、去就、倍反，皆以隂阳御其事。〈以道相成曰益，以事相贼曰损。义乖曰去，志同曰就。去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出隂阳之情，故曰「皆以隂阳御其事」也。〉
增益与损害、离开与靠近、背叛与返回，都用阴阳来驾驭这些事情。〈用道互相成就叫做益，用事互相损害叫做损。道义相背离叫做去，志向相同叫做就。离开而断绝叫做倍，离开又回来叫做反。凡此种种，都不超出阴阳的情理，所以说「都用阴阳来驾驭这些事情」。〉
阳动而行，隂止而藏；阳动而出，隂隐而入；阳还终隂，隂极反阳。〈此言君臣相成，由隂阳相生也。○案︰「君臣」，《道藏》夲作「上下」，下竝同。〉
阳动就行动，阴止就隐藏；阳动就外出，阴隐就进入；阳发展到极点最终变为阴，阴发展到极点又返回阳。〈这是说君臣相互成就，是由于阴阳相互生成。○按：「君臣」，《道藏》本作「上下」，下文同。〉
以阳动者，徳相生也；以隂静者，形相成也。以阳求隂，苞以徳也；以隂结阳，施以力也。〈此言君以爵禄养下臣，臣以股肱宣力。〉
以阳而行动的，是道德相互生成；以阴而静止的，是形体相互成就。用阳来求取阴，要用道德来包容；用阴来结交阳，要施以力量。〈这是说君主用爵禄来供养臣下，臣下用四肢之力来效劳。〉
隂阳相求，由捭阖也。〈君臣所以能相求者，由开闭而生也。〉
阴阳相互求取，是由于捭阖。〈君臣之所以能够相互求取，是由于开合而产生的。〉
此天地隂阳之道，而说人之法也。〈言既体天地，象隂阳，故其法可以说人也。〉
这是天地阴阳的道理，也是游说他人的法则。〈是说既然体察天地，效法阴阳，所以这种方法可以用来游说他人。〉
为万事之先，是谓圆方之门户。〈天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。君臣之道因此出入，故曰「圆方之门户」。圆，君也；方，臣也。○案︰《道藏》夲无「圆君也」六字。〉
是万事的先导，这就叫做圆与方的门户。〈天圆地方，是君臣的义理。道理穷尽于开合，然后生成万物，所以是万事的先导。君臣之道由此出入，所以说「圆与方的门户」。圆，代表君；方，代表臣。○按：《道藏》本无「圆君也」六字。〉