列传第三十五
列传第三十五
魏书卷四十八
魏书卷四十八
列传第三十六
列传第三十六
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传第三十七
列传第三十七
高允
高允
高允
高允
高允，字伯恭，勃海郡人。祖父高泰，事迹记载在叔父高湖的传记中。父亲高韬，年轻时因英明爽朗而闻名，同郡的封懿对他十分敬重仰慕。高韬曾任慕容垂的太尉从事中郎。太祖平定中山后，任命高韬为丞相参军。他去世得较早。
允少孤夙成，有奇度，清河崔玄伯见而异之，叹曰：「高子黄中内润，文明外照，必为一代伟器，但恐吾不见耳。」年十余，奉祖父丧还本郡，推财与二弟而为沙门，名法净。未久而罢。性好文学，担笈负书，千里就业。博通经史天文术数，尤好春秋公羊。郡召功曹。
高允年少时便失去父亲，早熟而有非凡的气度。清河人崔玄伯见到他后感到惊异，感叹说：“高子内心如美玉般温润，外表如文明般照耀，必定成为一代伟器，只是恐怕我看不到了。”十多岁时，他护送祖父的灵柩回到本郡，将家财分给两个弟弟，自己出家为僧，法名法净。不久后又还俗。他生性喜好文学，背着书箱，不远千里去求学。他博通经史、天文和术数，尤其喜爱《春秋公羊传》。郡守征召他为功曹。
神䴥三年，世祖舅阳平王杜超行征南大将军，镇邺，以允为从事中郎，年四十余矣。超以方春而诸州囚多不决，乃表允与中郎吕熙等分诣诸州，共评狱事。熙等皆以贪秽得罪，唯允以清平获赏。府解，还家教授，受业者千余人。四年，与卢玄等俱被征，拜中书博士。迁侍郎，与太原张伟并以本官领衞大将军、乐安王范从事中郎。范，世祖之宠弟，西镇长安，允甚有匡益，秦人称之。寻被征还。允曾作塞上翁诗，有混欣戚，遗得丧之致。骠骑大将军、乐平王丕西讨上邽，复以本官参丕军事。语在丕传。凉州平，以参谋之勋，赐爵汶阳子，加建武将军。
神䴥三年，世祖的舅舅阳平王杜超代理征南大将军，镇守邺城，任命高允为从事中郎，当时高允已四十多岁。杜超因正值春季而各州囚犯多未判决，于是上表请求派高允与中郎吕熙等人分别前往各州，共同审理案件。吕熙等人都因贪污受贿而获罪，只有高允因清廉公正而受到奖赏。幕府解散后，高允回家教书，学生达一千多人。神䴥四年，他与卢玄等人一同被征召，被任命为中书博士。后升任侍郎，与太原人张伟一起以原官职兼任卫大将军、乐安王拓跋范的从事中郎。拓跋范是世祖的宠弟，西镇长安，高允对他多有匡正和帮助，秦地的人都称赞他。不久他被征召回朝。高允曾作《塞上翁》诗，有融合悲喜、忘却得失的意趣。骠骑大将军、乐平王拓跋丕西征上邽时，高允又以原官职参与拓跋丕的军事。此事记载在拓跋丕的传记中。凉州平定后，因参谋之功，高允被赐予汶阳子爵位，加授建武将军。
后诏允与司徒崔浩述成国记，以本官领著作郎。时浩集诸术士，考校汉元以来，日月薄蚀、五星行度，并识前史之失，别为魏历，以示允。允曰：「天文历数不可空论。夫善言远者必先验于近。且汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历术之浅。今讥汉史，而不觉此谬，恐后人讥今犹今之讥古。」浩曰：「所谬云何？」允曰：「案星传，金水二星常附日而行。冬十月，日在尾箕，[1]昏没于申南，而东井方出于寅北。二星何因背日而行？是史官欲神其事，不复推之于理。」浩曰：「欲为变者何所不可，君独不疑三星之聚，而怪二星之来？」允曰：「此不可以空言争，宜更审之。」时坐者咸怪，唯东宫少傅游雅曰：「高君长于历数，当不虚也。」后岁余，浩谓允曰：「先所论者，本不注心，及更考究，果如君语，以前三月聚于东井，非十月也。」又谓雅曰：「高允之术，阳元之射也。」众乃叹服。允虽明于历数，初不推步，有所论说。唯游雅数以灾异问允。允曰：「昔人有言，知之甚难，既知复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此。」雅乃止。
后来，世祖下诏命高允与司徒崔浩共同撰写国史，高允以原官职兼任著作郎。当时崔浩召集众多术士，考证校订自汉朝初年以来日食月食、五星运行度数，并指出前代史书的错误，另外编撰了一部魏历，拿给高允看。高允说：“天文历数不能空谈。善于谈论远方事物的人，必须先以近处之事验证。况且汉朝元年冬十月，五星聚集于东井，这本身就是历法上的浅陋之处。如今你批评汉史，却未察觉这个错误，恐怕后人批评我们，就像我们今天批评古人一样。”崔浩问：“错在哪里？”高允说：“根据星传，金星和水星通常依附太阳运行。冬十月，太阳在尾宿和箕宿之间，黄昏时在申位南方落下，而东井宿才在寅位北方升起。这两颗星为何会背离太阳运行？这是史官想神化此事，不再按道理推究。”崔浩说：“想制造变异的人，有什么做不到？你唯独不怀疑三颗星的聚集，却责怪这两颗星的出现？”高允说：“这不能靠空言争论，应该再仔细审查。”当时在座的人都感到奇怪，只有东宫少傅游雅说：“高君擅长历数，应当不是虚言。”一年多后，崔浩对高允说：“先前所讨论的事，我本没放在心上，等到再仔细考究，果然如你所说，五星是在前一年的三月聚集于东井，而不是十月。”他又对游雅说：“高允的术数，就像阳元的射术一样精准。”众人这才叹服。高允虽然精通历数，但起初并不推算或发表议论。只有游雅多次用灾异之事询问高允。高允说：“古人说过，知道这些事很难，知道了又怕泄露，不如不知道。天下精妙的道理很多，何必急着问这个。”游雅于是作罢。
寻以本官为秦王翰傅。后敕以经授恭宗，甚见礼待。又诏允与侍郎公孙质、李虚、[2]胡方回共定律令。世祖引允与论刑政，言甚称旨。因问允曰：「万机之务，何者为先？」是时多禁封良田，又京师游食者众。允因言曰：「臣少也贱，所知唯田，请言农事。古人云：方一里则为田三顷七十亩，百里则田三万七千顷。若勤之，则亩益三斗，不勤则亩损三斗。[3]方百里损益之率，为粟二百二十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇饥年，复何忧哉？」世祖善之。遂除田禁，悉以授民。
不久，高允以原官职担任秦王拓跋翰的师傅。后来，皇帝命他用经书教授恭宗，他受到很高的礼遇。又下诏命高允与侍郎公孙质、李虚、胡方回共同制定律令。世祖召见高允，与他讨论刑法和政事，高允的回答很合皇帝心意。世祖于是问高允：“日理万机的事务中，哪一件最要紧？”当时朝廷大量禁封良田，京城中游手好闲、不事生产的人很多。高允趁机说：“我年轻时地位低贱，只了解农田之事，请允许我谈谈农事。古人说：方圆一里的土地，可产田三顷七十亩；方圆百里，则有田三万七千顷。如果勤于耕作，每亩可增产三斗；如果不勤，每亩则减产三斗。方圆百里内增产或减产的总量，折合粟米为二百二十二万斛，何况天下如此广阔呢？如果公私都有储备，即使遇到饥荒之年，又有什么可忧虑的呢？”世祖认为他说得对。于是废除了田禁，将田地全部授予百姓。
初，崔浩荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人，各起家郡守。恭宗谓浩曰：「先召之人，亦州郡选也，在职已久，勤劳未答。今可先补前召外任郡县，以新召者代为郎吏。又守令宰民，宜使更事者。」浩固争而遣之。允闻之，谓东宫博士管恬曰：「崔公其不免乎！苟逞其非，而校胜于上，何以胜济。」
当初，崔浩推荐了冀、定、相、幽、并五州的数十名士人，让他们各自从家中直接出任郡守。恭宗对崔浩说：“先前征召的人，也是从州郡中选拔的，他们任职已久，勤劳未得回报。现在可以先补任先前征召的人到外郡县任职，而将新征召的人代替他们担任郎吏。况且郡守县令是治理百姓的官，应该让有经验的人担任。”崔浩坚持己见，还是派出了新征召的人。高允听说后，对东宫博士管恬说：“崔公恐怕难免灾祸了！如果一味逞强，与君主争胜，怎么能成功呢？”
辽东公翟黑子有宠于世祖，奉使并州，受布千匹，事寻发觉。黑子请计于允曰：「主上问我，为首为讳乎？」允曰：「公帷幄宠臣，答诏宜实。又自告忠诚，罪必无虑。」中书侍郎崔览、公孙质等咸言首实罪不可测，宜讳之。黑子以览等为亲己，而反怒允曰：「如君言，诱我死，何其不直！」遂与允绝。黑子以不实对，竟为世祖所疏，终获罪戮。
辽东公翟黑子受到世祖的宠信，奉命出使并州，接受了千匹布的贿赂，事情很快被发觉。翟黑子向高允请教计策说：“主上如果问我，我是坦白还是隐瞒呢？”高允说：“您是朝廷的宠臣，回答诏问应当如实。而且主动表明忠诚，罪过一定不用担心。”中书侍郎崔览、公孙质等人都说坦白认罪后果难测，应该隐瞒。翟黑子认为崔览等人亲近自己，反而对高允发怒说：“照你的说法，是引诱我去死，多么不正直！”于是与高允绝交。翟黑子因没有如实回答，最终被世祖疏远，后来获罪被杀。
是时，著作令史闵湛、郄𢷋性巧佞，为浩信待。见浩所注诗、论语、尚书、易，遂上疏，言马、郑、王、贾虽注述六经，并多疏谬，不如浩之精微。乞收境内诸书，藏之秘府。班浩所注，命天下习业。并求敕浩注礼传，令后生得观正义。浩亦表荐湛有著述之才。既而劝浩刊所撰国史于石，用垂不朽，欲以彰浩直笔之迹。允闻之，谓著作郎宗钦曰：「闵湛所营，分寸之间，恐为崔门万世之祸。吾徒无类矣。」未几而难作。
当时，著作令史闵湛、郄𢷋生性巧言谄媚，受到崔浩的信任和厚待。他们看到崔浩注释的《诗经》《论语》《尚书》《易经》，便上疏说，马融、郑玄、王肃、贾逵虽然注释过六经，但多有疏漏谬误，不如崔浩的注释精微。请求收缴国内各家书籍，藏于秘府，颁布崔浩的注释，命天下人学习。并请求敕令崔浩注释《礼记》和《左传》，让后生能看到正确的解释。崔浩也上表推荐闵湛，称他有著述之才。不久，闵湛又劝崔浩将所撰写的国史刻在石碑上，以求永垂不朽，想借此彰显崔浩直笔的功绩。高允听说后，对著作郎宗钦说：“闵湛所做的事，分寸之间，恐怕会给崔家带来万世之祸。我们这些人也要遭殃了。”不久，祸难果然发生。
初，浩之被收也，允直中书省。恭宗使东宫侍郎吴延召允，仍留宿宫内。翌日，恭宗入奏世祖，命允骖乘。至宫门，谓曰：「入当见至尊，吾自导卿。脱至尊有问，但依吾语。」允请曰：「为何等事也？」恭宗曰：「入自知之。」既入见帝。恭宗曰：「中书侍郎高允自在臣宫，同处累年，小心密慎，臣所委悉。虽与浩同事，然允微贱，制由于浩。请赦其命。」世祖召允，谓曰：「国书皆崔浩作不？」允对曰：「太祖记，前著作郎邓渊所撰。先帝记及今记，臣与浩同作。然浩综务处多，总裁而已。至于注疏，臣多于浩。」世祖大怒曰：「此甚于浩，安有生路！」恭宗曰：「天威严重，允是小臣，迷乱失次耳。臣向备问，皆云浩作。」世祖问：「如东宫言不？」允曰：「臣以下才，谬参著作，犯逆天威，罪应灭族，今已分死，不敢虚妄。殿下以臣侍讲日久，哀臣乞命耳。实不问臣，臣无此言。臣以实对，不敢迷乱。」世祖谓恭宗曰：「直哉！此亦人情所难，而能临死不移，不亦难乎！且对君以实，贞臣也。如此言，宁失一有罪，宜宥之。」允竟得免。于是召浩前，使人诘浩。浩惶惑不能对。允事事申明，皆有条理。时世祖怒甚，敕允为诏，自浩已下、僮吏已上百二十八人皆夷五族。允持疑不为，频诏催切。允乞更一见，然后为诏。诏引前，允曰：「浩之所坐，若更有余衅，非臣敢知。直以犯触，罪不至死。」世祖怒，命介士执允。恭宗拜请。世祖曰：「无此人忿朕，当有数千口死矣。」浩竟族灭，余皆身死。宗钦临刑，叹曰：「高允其殆圣乎！」
当初，崔浩被逮捕时，高允正在中书省值班。恭宗派东宫侍郎吴延召见高允，并让他留宿在宫内。第二天，恭宗入宫奏报世祖，命高允同车而行。到了宫门口，恭宗对高允说：“进去后要见皇上，我自会引导你。如果皇上有问，你只按我的话回答。”高允问道：“是什么事呢？”恭宗说：“进去就知道了。”进去后见到皇帝。恭宗说：“中书侍郎高允自从在我宫中，相处多年，小心谨慎，我很了解他。虽然他与崔浩共事，但高允地位低微，事情都由崔浩决定。请赦免他的性命。”世祖召见高允，问道：“国史都是崔浩写的吗？”高允回答说：“《太祖记》是前著作郎邓渊所撰。《先帝记》和《今记》，是我与崔浩共同撰写。但崔浩总揽事务较多，只是总揽全局而已。至于注释疏解，我比崔浩做得多。”世祖大怒说：“这比崔浩更严重，哪还有活路！”恭宗说：“天威严厉，高允是小臣，只是惊慌失措、语无伦次罢了。我刚才详细问过，都说崔浩写的。”世祖问：“像东宫说的那样吗？”高允说：“我以低下的才能，错误地参与著作，触犯天威，罪当灭族，如今已料到必死，不敢虚妄。殿下因我侍讲日久，可怜我而为我求命罢了。他实际上没有问过我，我也没说过那样的话。我如实回答，不敢慌乱。”世祖对恭宗说：“真是正直啊！这也是人情所难做到的，而能临死不移，不也很可贵吗！况且对君主如实回答，是忠贞之臣。照这样的话，宁可放过一个有罪之人，也应该宽恕他。”高允最终得以免死。于是召崔浩上前，派人诘问崔浩。崔浩惶恐迷惑，不能回答。高允则一一申明，都很有条理。当时世祖非常愤怒，命高允起草诏书，要将崔浩以下、僮吏以上共一百二十八人全部夷灭五族。高允迟疑不写，皇帝频频下诏催促。高允请求再面见一次，然后起草诏书。皇帝召他上前，高允说：“崔浩所犯的罪，如果还有其他过错，不是我所敢知道的。仅仅因为触犯皇上，罪不至死。”世祖发怒，命武士逮捕高允。恭宗下拜求情。世祖说：“如果没有这个人激怒我，就会有数千人死去。”崔浩最终被灭族，其余人都被处死。宗钦临刑时感叹说：“高允大概接近圣人了！”
恭宗后让允曰：「人当知机，不知机，学复何益？当尔之时，吾导卿端绪，何故不从人言，怒帝如此。每一念之，使人心悸。」允曰：「臣东野凡生，本无宦意。属休延之会，应旌弓之举，释褐凤池，仍参麟阁，尸素官荣，妨贤已久。夫史籍者，帝王之实录，将来之烱戒，今之所以观往，后之所以知今。是以言行举动，莫不备载，故人君慎焉。然浩世受殊遇，荣曜当时，孤负圣恩，自贻灰灭。即浩之迹，时有可论。浩以蓬蒿之才，荷栋梁之重，在朝无謇谔之节，退私无委蛇之称，私欲没其公廉，爱憎蔽其直理，此浩之责也。至于书朝廷起居之迹，言国家得失之事，此亦为史之大体，未为多违。然臣与浩实同其事，死生荣辱，义无独殊。诚荷殿下大造之慈，违心苟免，非臣之意。」恭宗动容称叹。允后与人言，我不奉东宫导旨者，恐负翟黑子。
恭宗后来责备高允说：“人应当懂得时机，不懂时机，学习又有什么益处？当时我引导你，你为何不听从我的话，惹得皇帝如此愤怒。每次想起这事，都让我心惊。”高允说：“我是东野的平凡之人，本来没有做官的意愿。遇到太平盛世，应征出仕，进入中书省，又参与史馆，空占官位享受荣耀，妨碍贤才已经很久了。史籍是帝王的实录，是后世的明镜，今天用来观察过去，后世用来了解今天。因此言行举动，无不详细记载，所以君主应当谨慎。然而崔浩世代受到特殊恩遇，荣耀当时，却辜负圣恩，自取灭亡。就崔浩的所作所为，也有可议论之处。崔浩以蓬蒿般的才能，承担栋梁般的重任，在朝中没有正直敢言的节操，退居私室也没有谦逊的美名，私欲掩盖了公廉，爱憎遮蔽了直理，这是崔浩的过错。至于记载朝廷日常活动，谈论国家得失之事，这也是史官的大体职责，不算太多违背。然而我与崔浩确实共同从事此事，死生荣辱，按理不应独自不同。确实承蒙殿下再造之恩，但违心苟且免死，不是我的本意。”恭宗为之动容赞叹。高允后来对人说：“我不听从东宫引导的旨意，是怕辜负了翟黑子。”
恭宗季年，颇亲近左右，营立田园，以取其利。允谏曰：「天地无私，故能覆载；王者无私，故能包养。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠于渊，示天下以无私，训天下以至俭。故美声盈溢，千载不衰。今殿下国之储贰，四海属心，言行举动，万方所则，而营立私田，畜养鸡犬，乃至贩酤市鄽，与民争利，议声流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不获，何欲而弗从，而与贩夫贩妇竞此尺寸。昔虢之将亡，神乃下降，赐之土田，卒丧其国。汉之灵帝，不修人君之重，好与宫人列肆贩卖，私立府藏，以营小利，卒有颠覆倾乱之祸。前鉴若此，甚可畏惧。夫为人君者，必审于择人。故称知人则哲，惟帝难之。商书云『无迩小人』，孔父有云，小人近之则不逊，远之则怨矣。武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。历观古今存亡之际，莫不由之。今东宫诚曰乏人，俊乂不少。顷来侍御左右者，恐非在朝之选。故愿殿下少察愚言，斥出佞邪，亲近忠良，所在田园，分给贫下，畜产贩卖，以时收散。如此则休声日至，谤议可除。」恭宗不纳。
恭宗晚年，颇为亲近左右近臣，营建私田，以谋取利益。高允劝谏说：“天地无私，所以能覆盖承载万物；君王无私，所以能包容养育万民。古代的明君，以最公正的态度治理万物，所以把金子藏于山中，把珍珠藏于深渊，向天下显示无私，以最节俭教导天下。因此美名洋溢，千年不衰。如今殿下是国家的储君，四海归心，言行举动，是万方效法的榜样，却营建私田，畜养鸡犬，甚至到市场上贩卖货物，与百姓争利，议论之声流传开来，无法掩盖。天下是殿下的天下，富有四海，有什么需求得不到，有什么欲望不能满足，却要与贩夫贩妇争夺这点微利？从前虢国将要灭亡时，神灵下降，赐予它土田，最终却丧失了国家。汉朝的灵帝，不重视人君的尊严，喜欢与宫人开设店铺贩卖，私立府库，以谋取小利，最终招致颠覆动乱之祸。前车之鉴如此，非常可怕。作为人君，必须谨慎选择人才。所以说‘知人则哲’，连帝王都难以做到。《商书》说‘不要亲近小人’，孔子说，小人亲近了就会不恭敬，疏远了就会怨恨。周武王喜爱周公、召公、齐太公、毕公，所以能称王天下。殷纣王喜爱飞廉、恶来，所以丧失了国家。纵观古今存亡之际，无不由此。如今东宫确实说缺乏人才，但贤才并不少。近来侍奉在殿下左右的人，恐怕不是朝廷选拔的合适人选。所以希望殿下稍加考虑我的愚见，斥退奸佞小人，亲近忠良之士，将所置的田园分给贫民，畜产和贩卖之事按时收散。这样美名就会日日传来，诽谤议论也可以消除。”恭宗没有采纳。
恭宗之崩也，允久不进见。后世祖召，允升阶歔欷，悲不能止。世祖流泪，命允使出。左右莫知其故，相谓曰：「高允无何悲泣，令至尊哀伤，何也？」世祖闻之，召而谓曰：「汝不知高允悲乎？」左右曰：「臣等见允无言而泣，陛下为之悲伤，是以窃言耳。」世祖曰：「崔浩诛时，允亦应死，东宫苦谏，是以得免。今无东宫，允见朕因悲耳。」
恭宗去世时，高允很久没有进宫觐见。后来世祖召见他，高允登上台阶便抽泣起来，悲伤得无法抑制。世祖也流下眼泪，命高允出去。身边的人不知道原因，互相议论说：“高允无缘无故地悲伤哭泣，让皇上如此哀伤，这是为什么？”世祖听到后，召见他们并说：“你们不知道高允为什么悲伤吗？”身边的人回答：“我们看见高允不说话只是哭泣，陛下因此悲伤，所以私下议论。”世祖说：“崔浩被诛杀时，高允也应当处死，是太子苦苦劝谏，才得以免死。如今太子不在了，高允看到我因而悲伤。”
允表曰：「往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕子陈谟而洪范作，宣尼述史而春秋著，皆所以章明列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数，以自修饬。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成帝时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因洪范、春秋灾异报应者而为其传，觊以感悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉！伏惟陛下神武则天，叡鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣听，仰酬明旨。今谨依洪范传、天文志撮其事要，略其文辞，凡为八篇。」世祖览而善之，曰：「高允之明灾异，亦岂减崔浩乎？」及高宗即位，允颇有谋焉。司徒陆丽等皆受重赏，允既不蒙褒异，又终身不言。其忠而不伐，皆此类也。
高允上表说：“往年受命，让我收集天文灾异现象，按事类编排，简明可读。我听说箕子陈述谋略而《洪范》作成，孔子记述历史而《春秋》著成，这些都是用来彰明历代君主、观测上天意旨的。所以先列出善恶之事，再用灾异来验证，根据得失而用祸福来应验，天与人确实遥远，但报应迅速如回声，非常可怕。自古帝王无不尊崇这个道理并考察其法则，用以自我修养。后来的史官都记载这些事，作为鉴戒。汉成帝时，光禄大夫刘向看到汉朝国运将危，权力落入外戚之手，多次陈述怪异现象却不被采纳。于是依据《洪范》《春秋》中灾异报应的内容写成传，希望以此感悟君主，但最终不被听取，国家终于危亡。岂不悲哀！陛下神明英武，睿智深远，敬顺古训，遵循旧章，前人的言论和事迹无不考察借鉴，这是前代帝王所不及的。我学识不广，见识浅薄，担心无法增广圣听，报答明旨。现在谨依《洪范传》《天文志》摘取要点，省略文辞，共编成八篇。”世祖看了认为很好，说：“高允对灾异的明察，难道比崔浩差吗？”等到高宗即位，高允多有谋划。司徒陆丽等人都受到重赏，高允既没有受到褒奖，也终身不提此事。他的忠诚而不自夸，都是这类表现。
给事中郭善明，性多机巧，欲逞其能，劝高宗大起宫室。允谏曰：「臣闻太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。其所营立，非因农隙，不有所兴。今建国已久，宫室已备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安御圣躬，紫楼临望可以观望远近。若广修壮丽为异观者，宜渐致之，不可仓卒。计斫材运土及诸杂役须二万人，丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒。况数万之众，其所损废，亦以多矣。推之于古，验之于今，必然之效也。诚圣主所宜思量。」高宗纳之。
给事中郭善明，性情多机巧，想炫耀自己的才能，劝高宗大建宫室。高允劝谏说：“我听说太祖道武皇帝平定天下后，才开始建立都城。他所营建的工程，不是趁着农闲时节，就不动工。如今建国已久，宫室已经完备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安顿圣体，紫楼临望可以观览远近。如果要广修壮丽作为奇观，应当逐步实现，不可仓促。计算砍伐木材、运输土方以及各种杂役需要两万人，壮丁劳作，老小供应粮饷，合计四万人，半年可以完成。古人说：一个农夫不耕种，就有人挨饿；一个妇女不纺织，就有人受冻。何况数万之众，所损耗浪费的，实在太多了。从古代推论，用今天验证，这是必然的结果。确实值得圣主深思。”高宗采纳了他的意见。
允以高宗纂承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，允乃谏曰：
高允认为高宗继承太平基业，但风俗依旧，婚娶丧葬不遵循古制，于是进谏说：
前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明为政者先自近始。诗云：「尔之教矣，民胥効矣。」人君举动，不可不慎。
前朝之时，多次颁布明诏，禁止婚娶时作乐，以及送葬之日唱歌、跳舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽然条例早已颁布，但风俗没有改变。大概是因为居上位者未能改正，下面的人习以为常，教化衰败，竟到如此地步。从前周文王凭借百里之地，修养德行、施行教化，先从妻子做起，再到兄弟，以至于家国，最终三分天下有其二。这说明为政者要先从亲近的人开始。《诗经》说：“你的教导，百姓都会效仿。”君主的举动，不可不慎重。
礼云：嫁女之家，三日不息烛；娶妇之家，三日不举乐。今诸王纳室，皆乐部给伎以为嬉戏，而独禁细民，不得作乐，此一异也。
《礼记》说：嫁女儿的人家，三天不熄蜡烛；娶媳妇的人家，三天不奏乐。如今诸王娶妻，都由乐部提供伎乐作为嬉戏，却唯独禁止百姓不得作乐，这是第一个怪异之处。
古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集僚友以重其别，亲御轮以崇其敬，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻别居。然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔藩懿。失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由色衰相弃，致此纷纭。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小民，必依礼限，此二异也。
古代的婚姻，都要选择有德义的门第，精心挑选贞静贤淑的女子，先有媒人提亲，再送礼物，召集同僚朋友以重视区别，亲自驾车以表示尊敬，婚姻之事如此慎重。如今诸王十五岁，就赐给妻子另居。但所配的女子，有的年龄大小不匹配，有的因罪入宫，却与宗王成婚，成为妃嫔藩属。失礼之甚，没有比这更过分的了。往年及现在，多次有检举弹劾。这固然是诸王因酗酒招致责罚，但追究其根源，也是因为色衰而被抛弃，导致这些纷争。如今皇子娶妻，多出自宫掖，却让天下百姓必须依礼法限制，这是第二个怪异之处。
万物之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人所禁也。然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下固三泉，金玉宝货不可计数，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之臣奚独不然。今上为之不辍，而禁下民之必止，此三异也。
万物生长，没有不死的，古代圣王制定礼制，用来养生送死，折中人情。如果毁坏生命来供奉死者，这是圣人所禁止的。但葬就是藏，死者不能再相见，所以深藏起来。从前尧葬在谷林，农夫不改耕田；舜葬在苍梧，市集不改店铺。秦始皇建造地下宫殿，深固三泉，金玉宝货不可计数，但死后不久，尸体被焚、陵墓被掘。由此推论，尧舜的节俭，秦始皇的奢侈，是非可见。如今国家营葬，耗费巨亿，一旦焚烧，化为灰烬。如果浪费对死者有益，古代的臣子为何不都这样做？如今皇上不断这样做，却禁止百姓必须停止，这是第三个怪异之处。
古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者事之如父母，燕好如夫妻，损败风化，渎乱情礼，莫此之甚。上未禁之，下不改绝，此四异也。
古代祭祀必须立尸，按昭穆顺序排列，使死者有所凭依，举行食飨之礼。如今对于已葬的魂魄，人们直接找容貌相似的人，像对待父母一样侍奉，像夫妻一样亲昵，败坏风化，亵渎礼法，没有比这更严重的了。皇上不禁止，下面也不改正断绝，这是第四个怪异之处。
夫飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴干而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列。今之大会，内外相混，酒醉喧𫍢，罔有仪式。又俳优鄙艺，[4]汚辱视听。朝庭积习以为美，而责风俗之清纯，此五异也。
宴飨是用来确定礼仪、训导万国的，所以圣王重视它。以至于酒满而不饮，菜肴干而不食，音乐不是雅声就不演奏，物品不是正色就不陈列。如今的大会，内外混杂，酒醉喧哗，毫无仪式。又有俳优的鄙俗技艺，污辱视听。朝廷积习以为美，却要求风俗清纯，这是第五个怪异之处。
今陛下当百王之末，踵晋乱之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗，臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。
如今陛下处在百王之后，沿袭晋朝混乱的弊病，却不果断地整顿改革，以激励颓败的风俗，我担心天下百姓，永远听不到、见不到礼教了。
允言如此非一，高宗从容听之。或有触迕，帝所不忍闻者，命左右扶出。事有不便，允辄求见，高宗知允意，逆屏左右以待之。礼敬甚重，晨入暮出，或积日居中，朝臣莫知所论。
高允这样进谏不止一次，高宗从容地听取。有时有触犯之处，皇帝不忍心听，就命左右扶他出去。事情有不妥当时，高允就请求觐见，高宗知道高允的意图，预先屏退左右等待他。礼遇非常尊重，早晨入宫、傍晚出宫，有时连日留在宫中，朝臣都不知道他们谈论什么。
或有上事陈得失者，高宗省而谓群臣曰：「君父一也，父有是非，子何为不作书于人中谏之，使人知恶，而于家内隐处也。岂不以父亲，恐恶彰于外也。今国家善恶，不能面陈而上表显谏，此岂不彰君之短，明己之美。至如高允者，真忠臣矣。朕有是非，常正言面论，至朕所不乐闻者，皆侃侃言说，无所避就。朕闻其过，而天下不知其谏，岂不忠乎！汝等在左右，曾不闻一正言，但伺朕喜时求官乞职。汝等把弓刀侍朕左右，徒立劳耳，皆至公王。此人把笔匡我国家，不过作郎。汝等不自愧乎？」于是拜允中书令，著作如故。司徒陆丽曰：「高允虽蒙宠待，而家贫布衣，妻子不立。」高宗怒曰：「何不先言！今见朕用之，方言其贫。」是日幸允第，惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。高宗叹息曰：「古人之清贫岂有此乎！」即赐帛五百匹、粟千斛，拜长子忱为绥远将军、长乐太守。允频表固让，高宗不许。初与允同征游雅等多至通官封侯，及允部下吏百数十人亦至刺史二千石，而允为郎二十七年不徙官。时百官无禄，允常使诸子樵采自给。
有人上奏陈述政事得失，高宗看后对群臣说：“君父是一样的，父亲有是非，儿子为什么不在人前写信劝谏，让人知道父亲的过错，而在家里隐秘处呢？难道不是因为父亲，怕恶名外扬吗？如今国家善恶，不能当面陈述却上表公开劝谏，这难道不是彰显君主的短处、表明自己的美德吗？至于像高允这样的人，真是忠臣。我有是非，他常当面直言，甚至我不爱听的话，也侃侃而谈，无所回避。我听到自己的过错，而天下人不知道他的劝谏，难道不忠诚吗！你们在身边，从没听过一句正直的话，只等我高兴时求官求职。你们拿着弓刀侍奉我左右，只是白白站着辛苦，却都做到公王。这个人执笔匡正我的国家，不过做个郎官。你们不感到惭愧吗？”于是任命高允为中书令，著作郎职务不变。司徒陆丽说：“高允虽然受到宠待，但家境贫寒，布衣粗食，妻子儿女无法自立。”高宗生气地说：“为什么不早说！现在见我任用他，才说他贫穷。”当天驾临高允家，只有草屋几间，布被粗袍，厨房里只有盐菜而已。高宗叹息说：“古人的清贫难道有这样的吗！”立即赐帛五百匹、粟千斛，任命他的长子高忱为绥远将军、长乐太守。高允多次上表坚决推辞，高宗不许。当初与高允一同被征召的游雅等人大多做到高官封侯，连高允的部下官吏百数十人也做到刺史、二千石，而高允担任郎官二十七年没有升迁。当时百官没有俸禄，高允常让儿子们砍柴打猎自给。
初，尚书窦瑾坐事诛，瑾子遵亡在山泽，遵母焦没入县官。后焦以老得免，瑾之亲故，莫有恤者。允愍焦年老，保护在家。积六年，遵始蒙赦。其笃行如此。转太常卿，本官如故。允上代都赋，因以规讽，亦二京之流也。文多不载。时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚论名字贵贱，著议纷纭。允遂著名字论以释其惑，甚有典证。复以本官领秘书监，解太常卿，进爵梁城侯，加左将军。
当初，尚书窦瑾因事获罪被诛，窦瑾的儿子窦遵逃亡在山泽中，窦遵的母亲焦氏被没入官府。后来焦氏因年老获释，窦瑾的亲戚故旧，没有一人周济她。高允怜悯焦氏年老，保护她住在自己家。过了六年，窦遵才得到赦免。他的厚道行为如此。后转任太常卿，本官依旧。高允上呈《代都赋》，借以规劝讽谏，也是《二京赋》一类的作品。文字太多不记载。当时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚争论名字的贵贱，议论纷纷。高允于是著《名字论》来解释他们的疑惑，很有典据。又以本官兼任秘书监，解除太常卿职务，进爵梁城侯，加授左将军。
初，允与游雅及太原张伟同业相友，雅尝论允曰：「夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。余与高子游处四十年矣，未尝见其是非愠喜之色，不亦信哉。高子内文明而外柔弱，其言呐呐不能出口，余常呼为『文子』。崔公谓余云：『高生丰才博学，一代佳士，所乏者矫矫风节耳。』余亦然之。司徒之谴，起于纤微，及于诏责，崔公声嘶股战不能言，宗钦已下伏地流汗，都无人色。高子敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵高亮。明主为之动容，听者无不称善。仁及僚友，保兹元吉，向之所谓矫矫者，更在斯乎？宗爱之任势也，威振四海。尝召百司于都坐，王公以下，望庭毕拜，高子独升阶长揖。由此观之，汲长孺可卧见衞青，何抗礼之有！向之所谓风节者，得不谓此乎？知人固不易，人亦不易知。吾既失之于心内，崔亦漏之于形外。钟期止听于伯牙，夷吾见明于鲍叔，良有以也。」其为人物所推如此。
当初，高允与游雅及太原张伟同窗友好，游雅曾评论高允说：“喜怒之情，是生灵所不能没有的。但前代史书记载卓公宽厚、文饶大度，心胸狭隘的人或许不信。我与高子交往相处四十年了，从未见过他表现出是非喜怒之色，不也值得相信吗？高子内心明达而外表柔弱，说话讷讷不出口，我常称他为‘文子’。崔公对我说：‘高生才学丰富，是一代佳士，所缺少的是刚正的风骨气节罢了。’我也同意。司徒的谴责，起于细微之事，等到诏书责问时，崔公声音嘶哑、两腿发抖说不出话，宗钦以下伏地流汗，都面无人色。高子却陈述事理，申辩是非，言辞清晰明辨，音调高亢响亮。明主为之动容，听者无不称赞。仁爱及于同僚，保全了吉祥，从前所说的刚正风骨，不正在这里吗？宗爱仗势弄权时，威震四海。曾在都坐召集百官，王公以下，望着庭院都行跪拜礼，只有高子独自登上台阶长揖不拜。由此看来，汲长孺可以躺着见卫青，哪里有什么抗礼之说！从前所说的风骨气节，难道不指这个吗？知人本来不容易，人也不容易被人了解。我既在心中失误，崔公也在外表上疏忽。钟子期只对伯牙知音，管仲被鲍叔牙看清，确实有道理啊。”他被人物推崇到如此地步。
高宗重允，常不名之，恒呼为「令公」。「令公」之号，播于四远矣。高宗崩，显祖居谅暗，乙浑专擅朝命，谋危社稷。文明太后诛之，引允禁中，参决大政。又诏允曰：「自顷以来，庠序不建，为日久矣。道肆陵迟，学业遂废，子衿之叹，复见于今。朕既篡统大业，八表晏宁，稽之旧典，欲置学官于郡国，使进修之业，有所津寄。卿儒宗元老，朝望旧德，宜与中、秘二省参议以闻。」允表曰：「臣闻经纶大业，必以教养为先；咸秩九畴，亦由文德成务。故辟雍光于周诗，泮宫显于鲁颂。自永嘉以来，旧章殄灭。乡闾芜没雅颂之声，京邑杜绝释奠之礼。道业陵夷，百五十载。仰惟先朝每欲宪章昔典，经阐素风，方事尚殷，弗遑克复。陛下钦明文思，纂成洪烈，万国咸宁，百揆时敍。申祖宗之遗志，兴周礼之绝业，爰发德音，惟新文教。搢绅黎献，莫不幸甚。臣承旨敕，并集二省，披览史籍，备究典纪，靡不敦儒以劝其业，贵学以笃其道。伏思明诏，玄同古义。宜如圣旨，崇建学校以厉风俗。使先王之道，光演于明时；郁郁之音，流闻于四海。请制大郡立博士二人、助教四人、学生一百人，次郡立博士二人、助教二人、学生八十人，中郡立博士一人、助教二人、学生六十人，下郡立博士一人、助教一人、学生四十人。其博士取博关经典、世履忠清、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。若道业夙成，才任教授，不拘年齿。学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中第。」显祖从之。郡国立学，自此始也。
高宗非常敬重高允，常常不直呼其名，总是称他为“令公”。“令公”这个称号，传遍了四方远处。高宗去世后，显祖（献文帝）居丧守孝，乙浑专擅朝廷政令，图谋危害国家。文明太后诛杀了乙浑，召高允进入宫中，参与决策国家大政。又下诏给高允说：“近年来，学校没有建立，已经很久了。大道逐渐衰败，学业因此荒废，《子衿》所感叹的景象，又在今天出现了。我既然继承了大业，天下安宁，考察旧典，想在郡国设置学官，使进修学业的人有所依托。你是儒学宗师、元老重臣，朝廷的声望和旧德，应当与中书省、秘书省共同商议，然后上报。”高允上表说：“我听说治理国家大业，必须把教养放在首位；整理九类大法，也要靠文德来完成事务。所以辟雍在《周诗》中光辉闪耀，泮宫在《鲁颂》中显著。自从永嘉之乱以来，旧有的典章制度毁灭殆尽。乡间湮没了雅颂的声音，京城断绝了释奠的礼仪。道业衰败，已经一百五十年了。回想先朝每每想效法古代典制，弘扬素朴之风，但当时战事频繁，无暇恢复。陛下圣明，思虑深远，继承并成就了伟大的功业，万国安宁，百官各司其职。申明祖宗的遗志，复兴周礼的绝业，于是发布德音，革新文教。士大夫和百姓，没有不感到庆幸的。我奉旨召集两省官员，翻阅史籍，详细考察典章制度，无不推崇儒学以鼓励学业，重视学问以笃行道义。我深思明诏，与古义完全吻合。应当遵照圣旨，大力兴建学校以激励风俗。使先王之道，在明时光大发扬；郁郁的文教，流传于四海。请求规定：大郡设立博士二人、助教四人、学生一百人；次郡设立博士二人、助教二人、学生八十人；中郡设立博士一人、助教二人、学生六十人；下郡设立博士一人、助教一人、学生四十人。博士要选取博通经典、世代忠贞清廉、能为人师表的人，年龄在四十岁以上。助教的条件与博士相同，年龄在三十岁以上。如果道业早成、才能胜任教授，可以不拘年龄。学生要选取郡中清高有威望、品行端正谨慎、能遵循名教的人，优先考虑高门子弟，其次再及中等门第。”显祖听从了他的建议。郡国设立学校，就是从这时开始的。
后允以老疾，频上表乞骸骨，诏不许。于是乃著告老诗。又以昔岁同征，零落将尽，感逝怀人，作征士颂，盖止于应命者，其有命而不至，则阙焉。群贤之行，举其梗概矣。今著之于左：
后来高允因年老多病，多次上表请求退休，但皇帝下诏不准。于是他写了《告老诗》。又因为当年一同被征召的人，大多已经去世，感怀逝者、思念故人，便写了《征士颂》，只限于那些应命而来的人，如果有被征召而未到的，就空缺不列。各位贤士的品行，只列举其大概。现在记载如下：
中书侍郎、固安伯范阳卢玄子真
中书侍郎、固安伯范阳卢玄，字子真
郡功曹史博陵崔绰茂祖
郡功曹史博陵崔绰，字茂祖
征南大将军从事中郎勃海高毗子翼
征南大将军从事中郎勃海高毗，字子翼
征南大将军从事中郎勃海李钦道赐[5]
征南大将军从事中郎勃海李钦，字道赐
中书郎、新丰侯京兆杜铨士衡
中书郎、新丰侯京兆杜铨，字士衡
中书郎中、即丘子赵郡李遐仲熙[6]
中书郎中、即丘子赵郡李遐，字仲熙
辅国大将军从事中郎范阳祖迈
辅国大将军从事中郎范阳祖迈
征东大将军从事中郎范阳祖侃士伦
征东大将军从事中郎范阳祖侃，字士伦
东郡太守、蒲县子中山刘策
东郡太守、蒲县子中山刘策
濮阳太守、真定子常山许琛
濮阳太守、真定子常山许琛
中书郎燕郡刘遐彦鉴
中书郎燕郡刘遐，字彦鉴
中书郎、武恒子河间邢颖宗敬[7]
中书郎、武恒子河间邢颖，字宗敬
沧水太守、浮阳侯勃海高济叔民
沧水太守、浮阳侯勃海高济，字叔民
秘书监、梁郡公广平游雅伯度
秘书监、梁郡公广平游雅，字伯度
廷尉正、安平子博陵崔建兴祖
廷尉正、安平子博陵崔建，字兴祖
州主簿长乐潘天符
州主簿长乐潘天符
郡功曹长乐杜熙
郡功曹长乐杜熙
征东大将军从事中郎中山张纲
征东大将军从事中郎中山张纲
中书郎上谷张诞叔术
中书郎上谷张诞，字叔术
秘书郎雁门王道雅
秘书郎雁门王道雅
秘书郎雁门闵弼
秘书郎雁门闵弼
衞大将军从事中郎中山郎苗
卫大将军从事中郎中山郎苗
夫百王之御士也，莫不资伏群才，以隆治道。故周文以多士克宁，汉武以得贤为盛。此载籍之所记，由来之常义。魏自神䴥已后，宇内平定，诛赫连积世之僭，扫穷发不羁之寇，南摧江楚，西荡凉域，殊方之外，慕义而至。于是偃兵息甲，修立文学，登延俊造，酬咨政事。梦想贤哲，思遇其人，访诸有司，以求名士。咸称范阳卢玄等四十二人，皆冠冕之胄，著问州邦，有羽仪之用。亲发明诏，以征玄等。乃旷官以待之，悬爵以縻之。其就命三十五人，自余依例州郡所遣者不可称记。尔乃髦士盈朝，而济济之美兴焉。昔与之俱蒙斯举，或从容廊庙，或游集私门，上谈公务，下尽忻娱，以为千载一时，始于此矣。日月推移，吉凶代谢，同征之人，凋歼殆尽。在者数子，然复分张。往昔之忻，变为悲戚。张仲业东临营州，迟其还返，一敍于怀，齐衿于垂殁之年，写情于桑榆之末。其人不幸，复至殒殁。在朝者皆后进之士，居里者非畴昔之人，进涉无寄心之所，出入无解颜之地。顾省形骸，所以永叹而不已。夫颂者美盛德之形容，亦可以长言寄意。不为文二十年矣，然事切于心，岂可默乎？遂为之颂，词曰：
大凡历代帝王治理士人，无不依靠众多贤才来兴盛治国之道。所以周文王因人才众多而安定天下，汉武帝因得到贤才而兴盛。这是史书所记载的，由来已久的常理。魏朝自神䴥年间以后，天下平定，诛灭了赫连氏几代的僭越，扫除了穷发之地不羁的寇贼，向南挫败了江楚，向西荡平了凉州地区，远方之外的人，仰慕道义而来归附。于是停息战事，修明文教，延请俊杰之士，咨询政事。梦想贤哲，渴望遇到那样的人，便向有关部门访求名士。大家都称赞范阳卢玄等四十二人，都是官宦世家的后代，在州郡中名声显著，有辅佐朝廷的才能。于是亲自发布明诏，征召卢玄等人。便空出官职等待他们，悬出爵位来笼络他们。其中应命而来的有三十五人，其余按例由州郡派遣的，多得无法记载。于是贤士充满朝廷，人才济济的盛况出现了。当年与他们一同蒙受这次征举，有的在朝廷从容任职，有的在私门交游聚会，上谈公务，下尽欢娱，认为千载难逢的时机，就从这里开始了。但日月推移，吉凶交替，一同被征召的人，凋零殆尽。剩下的几个人，又分散各地。往日的欢乐，变成了悲伤。张仲业东去营州任职，我期待他返回，能一叙情怀，在垂暮之年共话衷肠，在晚年之际抒发情感。但他不幸，又去世了。在朝的都是后进之士，在乡里的也不是旧日之人，进退没有寄托心意的地方，出入没有开颜解颐的场所。回顾自身，因此长叹不已。所谓颂，是赞美盛大德行的形容，也可以借长言寄托心意。我已经二十年不写文章了，但此事深切于心，怎能沉默呢？于是为此作颂，颂词说：
紫气干霄，群雄乱夏，王龚徂征，戎车屡驾。扫荡游氛，克剪妖霸，四海从风，八垠渐化。政教无外，既宁且一，偃武櫜兵，唯文是恤。帝乃旁求，搜贤举逸，岩隐投竿，异人并出。
紫气冲霄，群雄扰乱华夏，王师出征，战车屡次驾起。扫荡流窜的寇氛，剪除妖孽霸主，四海归顺，八方渐被教化。政教没有内外之别，既安宁又统一，停息武事收藏兵器，只重视文教。皇帝于是广求贤才，搜寻隐逸，岩穴中的隐者投竿出仕，奇异之人纷纷出现。
亹亹卢生，量远思纯，钻道据德，游艺依仁。旌弓既招，释褐投巾，摄齐升堂，嘉谋日陈。自东徂南，跃马驰轮，僭冯影附，[9]刘以和亲。
勤勉的卢生，器量深远思虑纯正，钻研道义依据德行，游于六艺依于仁爱。旌旗弓矢征召后，脱去布衣弃头巾，整肃衣襟登朝堂，良谋每日进陈。从东到南，跃马驱车，僭伪的冯氏如影附从，刘氏因此和亲。
茂祖茕单，夙离不造，克己勉躬，聿隆家道。敦心六经，游思文藻，终辞宠命，以之自保。
茂祖孤单，早年遭遇不幸，克己勤勉，振兴家道。专心六经，游心文藻，最终辞谢恩命，以此自保。
燕、常笃信，百行靡遗，位不苟进，任理栖迟。居冲守约，好让善推，思贤乐古，如渴如饥。
燕崇、常陟笃诚信实，百行无缺，不随便求进，安于理义而栖迟。居谦守俭，好让善推，思慕贤才乐好古道，如饥似渴。
子翼致远，道赐悟深，相期以义，相和若琴。并参幕府，俱发德音，优游卒岁，聊以寄心。
子翼志向远大，道赐悟性深沉，以义相期，相和如琴瑟。一同参与幕府，都发出德音，悠闲度日，聊以寄托心意。
祖根运会，克光厥猷，仰缘朝恩，俯因德友。功虽后建，禄实先受，班同旧臣，位并群后。
祖根遇到时运，能光大其谋略，上仰朝廷恩泽，下靠德友相助。功业虽然后建，俸禄却先得到，班次同于旧臣，地位并列群公。
士衡孤立，内省靡疚，言不崇华，交不遗旧。以产则贫，论道则富，所谓伊人，实邦之秀。
士衡独立自守，内省无疚，言语不崇尚浮华，交友不遗忘故旧。论财产则贫，论道义则富，所说的这个人，真是国家的俊秀。
卓矣友规，禀兹淑亮，存彼大方，摈此细让。神与理冥，形随流浪，虽屈王侯，莫废其尚。
卓越的友规，禀受这善良诚信，保持那大方气度，摒弃这些细琐谦让。精神与理义冥合，形体随世流浪，虽屈身于王侯，也不废弃其高尚。
赵实名区，世多奇士，山岳所钟，挺生三李。矫矫清风，抑抑容止，初九而潜，望云而起。诜尹西都，灵惟作传，垂训皇宫，载理云雾。熙虽中夭，迹阶郎署，余尘可挹，终亦显著。
赵地是著名区域，世代多出奇士，山岳所钟，挺生三位李氏。矫矫清风，谦谦仪容，起初潜伏，望云而起。李诜任京兆尹，李灵作太常博士，在皇宫垂训，治理如拨云雾。李熙虽中年夭折，但官阶至郎署，余风可效，最终也显扬于世。
仲业渊长，雅性清到，宪章古式，绸缪典诰。时值险难，常一其操。纳众以仁，训下以孝，化被龙川，民归其教。
仲业渊深长远，雅性清正，效法古制，熟习典诰。时逢险难，常一其操守。以仁容纳众人，以孝训导下属，教化覆盖龙川，百姓归附其教化。
迈则英贤，侃亦称选，闻达邦家，名行素显。志在兼济，岂伊独善，绳匠弗顾，功不获展。
祖迈是英贤，祖侃也称选，闻名于邦家，名节素来显扬。志在兼济天下，岂止独善其身，但绳墨之匠不加顾惜，功业未能施展。
刘、许履忠，竭力致躬，出能骋说，入献其功。𬨎轩一举，挠燕下崇，名彰魏世，享业亦隆。
刘策、许琛履行忠义，竭尽全力，出使能驰骋辩说，入朝能献上功劳。轻车一举，使燕国屈服崇敬，名声显扬于魏世，享业也隆盛。
道茂夙成，弱冠播名，与朋以信，行物以诚。怡怡昆弟，穆穆家庭，发响九臯，翰飞紫冥。频在省闼，亦司于京，刑以之中，政以之平。
道茂早成，二十岁就播扬名声，交友以信，行事以诚。兄弟和乐，家庭和睦，鸣声发于九皋，高飞于紫冥。多次在省阁任职，也掌管京城，刑罚得以适中，政事得以公平。
猗欤彦鉴，思参文雅，率性任真，器成非假。靡矜于高，莫耻于下，乃谢朱门，归迹林野。
美哉彦鉴，思虑参与文雅，率性任真，器量天成非假。不矜持于高位，不耻于低下，于是辞谢朱门，归隐林野。
宗敬延誉，号为四俊，华藻云飞，金声夙振。中遇沈疴，赋诗以讯，忠显于辞，理出于韵。
宗敬播扬声誉，号称四俊，华美的文采如云飞，金声早振。中途遭遇重病，赋诗以问，忠诚显于言辞，理义出于韵语。
高沧朗达，默识渊通，领新悟异，发自心胸。质侔和璧，文炳雕龙，燿姿天邑，衣锦旧邦。
高济开朗通达，默识渊深通彻，领新悟异，发自心胸。资质可比和氏璧，文采炳焕如雕龙，在天邑炫耀姿容，衣锦还乡。
士元先觉，介焉不惑，振袂来庭，始宾王国。蹈方履正，好是绳墨，淑人君子，其仪不忒。
士元是先觉者，耿介不惑，振袖来朝，开始宾服王国。蹈行方正，遵循正直，喜好绳墨，淑人君子，其仪态没有差错。
孔称游夏，汉美渊云，越哉伯度，出类逾群。司言秘阁，作牧河汾，移风易俗，理乱解纷。融彼滞义，涣此潜文，儒道以析，九流以分。
孔子称赞子游、子夏，汉代赞美王褒、扬雄，卓越的伯度，出类拔萃。在秘阁掌管言论，在河汾地区做州牧，移风易俗，治理乱局解除纷争。融通那些滞涩的义理，疏通这些隐晦的文辞，儒道因此得以分析，九流因此得以区分。
崔、宋二贤，诞性英伟，擢颖闾阎，闻名象魏。謇謇仪形，邈邈风气，达而不矜，素而能贲。
崔建、宋愔二位贤士，天性英伟，从民间脱颖而出，闻名于朝廷。正直的仪态，高远的风气，通达而不矜持，朴素而能文饰。
潘符摽尚，杜熙好和，清不洁流，浑不同波。绝希龙津，止分常科，幽而逾显，损而逾多。
潘天符标榜高尚，杜熙喜好和合，清高而不自洁于流俗，浑厚而不随波逐流。绝少希求龙门，只安于常科，幽隐而更加显扬，减损而更加增多。
张纲柔谦，叔术正直，道雅洽闻，弼为兼识。拔萃衡门，俱渐鸿翼，发愤忘餐，岂要斗食。率礼从仁，罔愆于式，失不系心，得不形色。
张纲柔和谦逊，张诞正直，王道雅博闻，闵弼兼识。从衡门中脱颖而出，都渐成鸿翼，发愤忘餐，岂是为了斗米之禄。遵循礼义依从仁德，不违犯法式，失去不挂心，得到不形于色。
郎苗始举，用均已试，智足周身，言足为治。性协于时，情敏于事，与今而同，与古曷异。
郎苗最初被举荐，任用后已经过考验，智慧足以保全自身，言论足以治理政事。性情与时相协，情感敏于事务，与今人相同，与古人何异。
物以利移，人以酒昏，侯生洁己，唯义是敦。日纵醇醪，逾敬逾温，其在私室，如涉公门。
事物因利益而转移，人因酒而昏乱，侯生洁身自好，只崇尚道义。每日纵饮醇酒，却更加恭敬温和，他在私室之中，如同在公门一样谨慎。
季才之性，柔而执竞，届彼南秦，申威致命。诱之以权，矫之以正，帝道用光，边土纳庆。
季才的性情，柔和而执着，到那南秦之地，施展威势效命。以权术诱导，以正道矫正，帝道因此光大，边土因此纳福。
群贤遭世，显名有代，志竭其忠，才尽其概。体袭朱裳，腰纽双佩，荣曜当时，风高千载。君臣相遇，理实难偕，昔因朝命，举之克谐。[10]披衿散想，解带舒怀，此忻如昨，存亡奄乖。静言思之，中心九摧，挥毫颂德，漼尔增哀。
群贤遭遇盛世，显名于当代，竭尽忠诚，施展才略。身着朱裳，腰佩双印，荣耀当时，风范高扬千载。君臣相遇，按理实在难得，昔日因朝廷之命，举荐他们得以和谐。敞开衣襟散放心思，解带宽怀，这种欢乐如同昨日，但存亡忽然乖离。静心思考，心中百转千回，挥毫颂德，潸然泪下更增悲哀。
皇兴中，诏允兼太常，至兖州祭孔子庙，谓允曰：「此简德而行，勿有辞也。」后允从显祖北伐，大捷而还，至武川镇，上北伐颂，其词曰：「皇矣上天，降鉴惟德，眷命有魏，照临万国。礼化丕融，王猷允塞，静乱以威，穆民以则。北虏旧隶，禀政在蕃，往因时□，逃命北辕。世袭凶轨，背忠食言，招亡聚盗，丑类实繁。敢率犬羊，图纵猖蹶，乃诏训师，兴戈北伐。跃马裹粮，星驰电发，扑讨虔刘，肆陈斧钺。斧钺暂陈，馘翦厥旅，积骸填谷，流血成浦。元凶狐奔，假息穷墅，爪牙既摧，腹心亦阻。周之忠厚，存及行苇，翼翼圣明，有兼斯美。泽被京观，垂此仁旨，封尸野获，惠加生死。生死蒙惠，人欣复育，理贯幽冥，泽渐殊域。物归其诚，神献其福，遐迩斯怀，无思不服。古称善兵，历时始捷，今也用师，辰不及浃。六军克合，万邦以协，义著春秋，功铭玉牒，载兴颂声，播之来叶。」显祖览而善之。
皇兴年间，皇帝下诏命高允兼任太常，到兖州祭祀孔子庙，并对他说：“这是挑选有德行的人去执行，你不要推辞。”后来高允跟随显祖北伐，大胜而归，到达武川镇时，献上《北伐颂》，其文辞说：“伟大啊上天，降下明鉴只在于德行，眷顾任命有魏，照耀万国。礼乐教化广泛融合，王道确实充满，以威严平定祸乱，以法则安抚百姓。北方的敌虏原是旧属，在藩镇禀受政令，过去因时势变化，逃命北去。世代沿袭凶恶的行径，背弃忠信违背诺言，招纳逃亡聚集盗贼，丑类实在繁多。竟敢率领犬羊之辈，图谋放肆猖獗，于是诏令训练军队，兴兵北伐。跃马裹粮，如星驰电发，讨伐杀戮，大肆陈列斧钺。斧钺刚陈列，就斩杀了他们的部众，积尸填满山谷，流血成河。元凶如狐奔逃，在穷乡苟延残喘，爪牙已被摧毁，心腹也被阻绝。周朝的忠厚，恩及路边的芦苇，恭敬圣明的君主，兼有这种美德。恩泽覆盖京观，留下这仁爱旨意，封存尸骸于野外，恩惠施及生死。生死都蒙受恩惠，人们欣喜于重新养育，道理贯通幽冥，恩泽渐及远方。万物归其真诚，神灵献其福佑，远近都心怀归附，没有不服从的。古人称善用兵，历时才能取胜，如今用兵，时辰不到一旬。六军能够团结，万邦因而和谐，义理显扬于《春秋》，功勋铭刻于玉牒，于是兴起颂声，传播到后世。”显祖看了之后认为很好。
又显祖时有不豫，以高祖冲幼，欲立京兆王子推，集诸大臣以次召问。允进跪上前，涕泣曰：「臣不敢多言，以劳神听，愿陛下上思宗庙托付之重，追念周公抱成王之事。」显祖于是传位于高祖，赐帛千匹，以标忠亮。又迁中书监，加散骑常侍。虽久典史事，然而不能专勤属述，时与校书郎刘模有所缉缀，大较续崔浩故事，准春秋之体，而时有刊正。自高宗迄于显祖，军国书檄，多允文也。末年乃荐高闾以自代。以定议之勋，进爵咸阳公，加镇东将军。
另外，显祖当时身体不适，因为高祖年幼，想立京兆王拓跋子推为帝，召集各位大臣依次召见询问。高允上前跪在显祖面前，流着泪说：“我不敢多说话，以免劳烦圣听，希望陛下上思宗庙托付的重任，追念周公抱着成王辅政的事。”显祖于是传位给高祖，赐给高允一千匹帛，以表彰他的忠诚。又升任他为中书监，加授散骑常侍。虽然长期掌管史事，但不能专心勤勉地著述，时常与校书郎刘模一起做些编纂工作，大体上延续崔浩的旧例，依照《春秋》的体例，并时常有所刊正。从高宗到显祖时期，军国文书檄文，大多是高允所作。晚年他推荐高闾代替自己。因定议的功勋，进爵为咸阳公，加授镇东将军。
寻授使持节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史。允秋月巡境，问民疾苦。至邵县，见邵公庙废毁不立，乃曰：「邵公之德，阙而不礼，为善者何望。」乃表闻修葺之。允于时年将九十矣，劝民学业，风化颇行。然儒者优游，不以断决为事。后正光中，中散大夫、中书舍人河内常景追思允，帅郡中故老，为允立祠于野王之南，树碑纪德焉。
不久，高允被授予使持节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史。他在秋天巡视辖区，询问百姓的疾苦。到达邵县时，看到邵公庙毁坏废弃没有重建，就说：“邵公的德行，缺失而不受礼敬，行善的人还有什么指望？”于是上表奏闻，修缮了邵公庙。高允当时年近九十，鼓励百姓学习，教化之风颇为盛行。但他作为儒者，从容不迫，不以决断事务为要务。后来在正光年间，中散大夫、中书舍人河内人常景追思高允，率领郡中的故旧老人，在野王城南为高允立祠，树碑记载他的德行。
太和二年，又以老乞还乡里，十余章，上卒不听许，遂以疾告归。其年，诏以安车征允，敕州郡发遣。至都，拜镇军大将军，领中书监。固辞不许。又扶引就内，改定皇诰。允上酒训曰：
太和二年，高允又因年老请求回乡，上了十多道奏章，皇帝最终没有准许，于是他因病请求告老归乡。同年，皇帝下诏用安车征召高允，命令州郡送他前来。到京城后，被任命为镇军大将军，兼领中书监。他坚决推辞，但未被允许。又被人搀扶着进入内廷，改定皇诰。高允献上《酒训》说：
臣被敕论集往世酒之败德，以为酒训。臣以朽迈，人伦所弃，而殊恩过隆，录臣于将殁之年，勗臣于已坠之地。奉命惊惶，喜惧兼甚，不知何事可以上答。伏惟陛下以叡哲之姿，抚临万国，太皇太后以圣德之广，济育群生。普天之下，罔不称赖。然日昃忧勤，虚求不已，思监往事，以为警戒。此之至诚，悟通百灵，而况于百官士民。不胜踊跃，谨竭其所见，作酒训一篇。但臣愚短，加以荒废，辞义鄙拙，不足观采。伏愿圣慈，体臣悾悾之情，恕臣狂瞽之意。其词曰：
臣奉敕命论述汇集前代因酒败德的事例，写成《酒训》。臣年老衰朽，被世人遗弃，但蒙受特殊的恩遇，在将死之年被收录，在已坠落之地受到勉励。奉命之后惶恐不安，又喜又惧，不知何事可以报答。陛下以睿智的资质，抚临万国，太皇太后以圣德的广大，济育众生。普天之下，无不依赖。然而日暮忧勤，虚心求索不已，思考借鉴往事，作为警戒。这种至诚之心，能感通百灵，何况百官士民。臣不胜踊跃，谨竭尽所见，作《酒训》一篇。只是臣愚钝浅陋，加上荒废已久，文辞义理鄙陋拙劣，不值得观览采纳。恳请圣慈体察臣的诚恳之情，宽恕臣的狂妄愚昧之意。其文辞说：
自古圣王，其为飨也，玄酒在堂而𨠨酒在下，所以崇本重原，降于滋味。虽泛爵旅行，不及于乱。故能礼章而敬不亏，事毕而仪不忒。非由斯致，是失其道。将何以范时轨物，垂之于世？历观往代成败之效，吉凶由人，不在数也。商辛耽酒，殷道以之亡；公旦陈诰，周德以之昌。子反昏酣而致毙，穆生不饮而身光。或长世而为戒，或百代而流芳。酒之为状，变惑情性，虽曰哲人，孰能自竞。在官者殆于政也，为下者慢于令也，聪达之士荒于听也，柔顺之伦兴于诤也，久而不悛，致于病也。岂止于病，乃损其命。谚亦有云：其益如毫，其损如刀。言所益者止于一味之益，不亦寡乎。言所损者夭年乱志，夭乱之损，不亦伙乎。无以酒荒而陷其身，无以酒狂而丧其伦。迷邦失道，流浪漂津。不师不遵，反将何因。诗不言乎，「如切如瑳，如琢如磨」，朋友之义也。作官以箴之，申谟以禁之，君臣之道也。其言也善，则三覆而佩之；言之不善，则哀矜而贷之。此实先王纳规之意。往者有晋，士多失度，肆散诞以为不羇，纵长酣以为高达，调酒之颂，[11]以相眩曜。称尧舜有千钟百觚之饮，著非法之言，引大圣为譬，以则天之明，岂其然乎？且子思有云，夫子之饮，不能一升。以此推之，千钟百觚皆为妄也。
自古圣王，举行宴飨时，玄酒放在堂上而甜酒放在堂下，这是为了崇尚根本、重视本源，降低对滋味的追求。即使行酒遍及众人，也不至于迷乱。所以能礼制彰显而敬意不亏，事情完成而礼仪无差。如果不是这样，就失去了正道。将如何规范时世、效法事物，流传于后世？纵观历代成败的效验，吉凶由人决定，不在于命运。商纣王沉溺于酒，殷商因此灭亡；周公旦陈说《酒诰》，周德因此昌盛。子反因昏醉而致死，穆生因不饮酒而自身显耀。有的成为长久的警戒，有的百代流芳。酒这种状态，能变乱迷惑性情，即使是哲人，谁能自我克制？在官者会荒废政事，在下者会轻慢命令，聪达之士会荒废听闻，柔顺之人会兴起争执，长久不改，就会导致疾病。岂止是疾病，还会损害生命。谚语也说：它的益处如毫毛，它的损害如刀剑。说的是所增益的不过是一味之益，不是很少吗？所损害的则是夭折寿命、扰乱心志，夭乱之损，不是很多吗？不要因酒荒而陷自身，不要因酒狂而丧人伦。迷乱邦国失去正道，流浪漂泊如浮萍。不师法不遵从，又将何去何从？《诗经》不是说吗，“如切如磋，如琢如磨”，这是朋友的道义。作官箴来规劝，申明谟训来禁止，这是君臣之道。如果言语善良，就再三回味而佩带它；言语不善，就哀怜而宽恕它。这实在是先王纳谏的用意。过去晋朝时，士人大多失度，肆意散诞以为不羁，纵情长酣以为高远，调弄酒颂，互相炫耀。称尧舜有千钟百觚之饮，发表非法言论，引用大圣作比喻，以效法上天的光明，难道真是这样吗？而且子思说过，孔夫子饮酒，不能超过一升。由此推之，千钟百觚都是虚妄的。
今大魏应图，重明御世，化之所暨，无思不服，仁风敦洽于四海。太皇太后以至德之隆，诲而不倦，忧勤备于皇情，诰训行于无外。故能道协两仪，功同覆载。仁恩下逮，罔有不遵，普天率土，靡不蒙赖。在朝之士，有志之人，宜克己从善，履正存贞。节酒以为度，顺德以为经。悟昏饮之美疾，审敬慎之弥荣。遵孝道以致养，显父母而扬名。蹈闵曾之前轨，遗仁风于后生。仰以答所授，俯以保其成。可不勉欤！可不勉欤！
如今大魏顺应天命，重明之世统治天下，教化所及，无不归服，仁风敦厚融洽于四海。太皇太后以至德的崇高，教诲不倦，忧勤之情备于皇心，诰训施行于无外之地。所以能道合天地，功同覆载。仁恩下达，无不遵从，普天之下，无不蒙受依赖。在朝的士人，有志之人，应当克制自己从善，履行正道保持贞洁。节制饮酒作为法度，顺应德行作为常道。觉悟昏饮的弊病，审察敬慎的荣耀。遵行孝道以供养，显扬父母而扬名。踏着闵子骞、曾参的前轨，遗留仁风给后生。上以报答所受的恩遇，下以保全自身的成就。能不勉励吗！能不勉励吗！
高祖悦之，常置左右。
高祖看了很高兴，常把它放在身边。
诏允乘车入殿，朝贺不拜。明年，诏允议定律令。虽年渐期颐，而志识无损，犹心存旧职，披考史书。又诏曰：「允年涉危境，而家贫养薄。可令乐部丝竹十人，五日一诣允，以娱其志。」特赐允蜀牛一头，四望蜀车一乘，素几杖各一，蜀刀一口。又赐珍味，每春秋常致之。寻诏朝晡给膳，朔望致牛酒，衣服绵绢，每月送给。允皆分之亲故。是时贵臣之门，皆罗列显官，而允子弟皆无官爵。其廉退若此。迁尚书、散骑常侍，时延入，备几杖，问以政治。十年，加光禄大夫、金章紫绶。朝之大议，皆咨访焉。
皇帝下诏允许高允乘车入殿，朝贺时不必跪拜。第二年，下诏命高允议定律令。虽然他年近百岁，但志气见识没有减损，仍心念旧职，披阅考订史书。又下诏说：“高允年事已高，处境危险，而家境贫寒供养微薄。可令乐部丝竹乐工十人，每五天到高允那里一次，以娱乐他的志趣。”特别赐给高允蜀牛一头，四望蜀车一辆，素几杖各一，蜀刀一口。又赐给珍味，每年春秋常送给他。不久又下诏早晚供给膳食，每月初一、十五送牛酒，衣服绵绢，每月送给他。高允都分给亲戚故旧。当时贵臣之家，都罗列显官，而高允的子弟都没有官爵。他廉洁谦退就像这样。升任尚书、散骑常侍，时常被召入，备几杖，询问政治。太和十年，加授光禄大夫、金章紫绶。朝廷的重大议论，都向他咨询。
魏初法严，朝士多见杖罚。允历事五帝，出入三省，五十余年，初无谴咎。初，真君中以狱讼留滞，始令中书以经义断诸疑事。允据律评刑，三十余载，内外称平。允以狱者民之命也，常叹曰：「臯陶至德也，其后英蓼先亡，刘项之际，英布黥而王。经世虽久，犹有刑之余衅。况凡人能无咎乎？」
魏初法律严厉，朝中士人大多遭受杖刑处罚。高允历事五朝皇帝，出入三省，五十多年，从未有过过失。当初，真君年间因狱讼积压，开始令中书省用经义决断各种疑难案件。高允依据法律评断刑罚，三十多年，朝廷内外都称赞公平。高允认为狱讼是百姓性命所系，常感叹说：“皋陶是最有德行的人，他的后代英、蓼却先灭亡；在刘邦、项羽之际，英布被黥刑后却称王。经历世代虽久，仍有刑罚的余祸。何况凡人能没有过错吗？”
其年四月，有事西郊，诏以御马车迎允就郊所板殿观瞩。马忽惊奔，车覆，伤眉三处。高祖、文明太后遣医药护治，存问相望。司驾将处重坐，允启陈无恙，乞免其罪。先是，命中黄门苏兴寿扶持允，曾雪中遇犬惊倒，扶者大惧。允慰勉之，不令闻彻。兴寿称共允接事三年，未尝见其忿色。恂恂善诱，诲人不倦。昼夜手常执书，吟咏寻览。笃亲念故，虚己存纳。虽处贵重，志同贫素。性好音乐，每至伶人弦歌鼓舞，常击节称善。又雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。性又简至，不妄交游。显祖平青齐，徙其族望于代。时诸士人流移远至，率皆饥寒。徙人之中，多允姻媾，皆徒步造门。允散财竭产，以相赡赈，慰问周至。无不感其仁厚。收其才能，表奏申用。时议者皆以新附致异，允谓取材任能，无宜抑屈。先是，允被召在方山作颂，志气犹不多损，谈说旧事，了无所遗。十一年正月卒，年九十八。
同年四月，在西郊举行祭祀，皇帝下诏用御马车迎接高允到郊所板殿观礼。马忽然受惊狂奔，车翻倒，高允眉间三处受伤。高祖、文明太后派医生医药护理治疗，慰问的人络绎不绝。驾车的人将被处以重罪，高允上奏陈述自己无恙，请求免除他的罪过。在此之前，皇帝命内侍黄门苏兴寿扶持高允，曾在雪中遇到狗受惊跌倒，扶持的人非常害怕。高允安慰勉励他，不让他声张。苏兴寿说与高允共事三年，从未见过他发怒的脸色。他谦恭和蔼善于诱导，诲人不倦。昼夜手常拿着书，吟咏寻览。厚待亲人思念故旧，虚心接纳他人。虽身处贵重之位，志向如同贫寒之人。生性喜好音乐，每当伶人弦歌鼓舞，常击节称赞。又雅信佛道，时常设斋讲经，好生恶杀。性情又简约，不随便交游。显祖平定青齐，将那里的族望迁到代地。当时许多士人流离远至，大都饥寒交迫。迁来的人中，多是高允的姻亲，都徒步登门。高允散尽家财，来赡养赈济他们，慰问周到。没有人不感激他的仁厚。他收录有才能的人，上表奏请任用。当时议论的人都因新归附而有所异议，高允说取才任能，不应压抑。在此之前，高允被召到方山作颂，志气仍没有多大减损，谈论旧事，毫无遗漏。太和十一年正月去世，享年九十八岁。
初，允每谓人曰：「吾在中书时有阴德，济救民命。若阳报不差，吾寿应享百年矣。」先卒旬外，微有不适。犹不寝卧，呼医请药，出入行止，吟咏如常。高祖、文明太后闻而遣医李修往脉视之，告以无恙。修入，密陈允荣衞有异，惧其不久。于是遣使备赐御膳珍羞，自酒米至于盐醢百有余品，皆尽时味，及床帐、衣服、茵被、几杖，罗列于庭。王官往还，慰问相属。允喜形于色，语人曰：「天恩以我笃老，大有所赉，得以赡客矣。」表谢而已，不有他虑。如是数日，夜中卒，家人莫觉。诏给绢一千匹、布二千匹、绵五百斤、锦五十匹、杂彩百匹、谷千斛以周丧用。魏初以来，存亡蒙赉者莫及焉，朝庭荣之。将葬，赠侍中、司空公、冀州刺史，将军、公如故，谥曰文，赐命服一袭。允所制诗赋诔颂箴论表赞，左氏、公羊释，毛诗拾遗，论杂解，[12]议何郑膏肓事，凡百余篇，别有集行于世。允明算法，为算术三卷。子忱袭。
当初，高允常对人说：“我在中书省时积有阴德，救济拯救百姓性命。如果阳间的报应不错，我的寿命应该享有一百岁。”去世前十来天，他稍微有些不适。但仍不卧床休息，叫医生开药，出入行动，吟咏如常。高祖、文明太后听说后派医生李修去诊脉，告诉他没什么病。李修进去后，秘密陈述高允的荣卫之气有异常，担心他不久于人世。于是派使者备赐御膳珍馐，从酒米到盐酱等一百多种，都是当时的美味，以及床帐、衣服、茵被、几杖，罗列在庭院中。王官往来，慰问不断。高允喜形于色，对人说：“天恩因我年老，大加赏赐，可以用来招待客人了。”只是上表谢恩而已，没有其他忧虑。这样过了几天，夜里去世，家人都没有察觉。皇帝下诏赐给绢一千匹、布二千匹、绵五百斤、锦五十匹、杂彩百匹、谷千斛以助丧事。魏初以来，无论生死蒙受赏赐的没有人能比得上他，朝廷以此为荣。将要下葬时，追赠侍中、司空公、冀州刺史，将军、公的爵位如故，谥号为文，赐命服一套。高允所写的诗赋诔颂箴论表赞，以及《左氏》《公羊》释文、《毛诗拾遗》、论杂解、议何郑膏肓事等，共一百多篇，另有文集行于世。高允精通算法，著有《算术》三卷。儿子高忱袭爵。
忱，字士和。以父任除绥远将军、长乐太守。为政宽惠，民庶安之。后例降爵为侯。寻卒。
高忱，字士和。因父亲的功勋被任命为绥远将军、长乐太守。为政宽厚仁惠，百姓安居乐业。后来按例降爵为侯。不久去世。
孙贵宾，袭。除州治中，卒官。
孙子高贵宾，袭爵。被任命为州治中，在任上去世。
高忱的弟弟高怀，字士仁。曾任任城王拓跋云的郎中令、大将军从事中郎，授中散大夫。他恬淡退静，不争世俗利益，在散职中十八年没有改任官职。太和年间，被任命为太尉东阳王咨议参军，后去世。
子绰，字僧裕。少孤，恭敏自立。身长八尺，腰带十围，沉雅有度量，博涉经史。太和十五年拜奉朝请、太尉法曹行参军，寻兼尚书祠部郎。以母忧去职。久之，除治书侍御史，转洛阳令。绰为政强直，不避豪贵，邑人惮之。又诏参议律令。迁长兼国子博士，行颍川郡事。诏假节，行泾州刺史。延昌初，迁尚书右丞，参议壬子历。肃宗初，司徒清河王怿司马、冠军，又随怿迁太尉司马。其年秋，大乘贼起于冀州，都督元遥率众讨之，诏绰兼散骑常侍，持节，以白虎幡军前招慰。绰信著州里，降者相寻。军还，除汲郡太守，固辞不拜。御史中尉元匡奏高聪及绰等朋附高肇，诏并原罪。俄行荥阳郡事，以本将军出除豫州刺史。为政清平，抑强扶弱，百姓爱之，流民归附者二千余户。迁后将军、并州刺史。正光三年冬，暴疾卒，年四十八。四年九月，诏赠安东将军、冀州刺史，谥曰简。
他的儿子高绰，字僧裕。幼年丧父，恭敬机敏，能够自立。身高八尺，腰带十围，沉稳文雅有度量，广泛涉猎经史。太和十五年（491年）被任命为奉朝请、太尉法曹行参军，不久兼任尚书祠部郎。因母亲去世离职。过了很久，被任命为治书侍御史，转任洛阳令。高绰为政刚强正直，不回避豪强权贵，县里的人都怕他。又下诏让他参与讨论律令。升任长兼国子博士，代理颍川郡事务。下诏授予符节，代理泾州刺史。延昌初年，升任尚书右丞，参与讨论壬子历。肃宗初年，担任司徒清河王元怿的司马、冠军将军，又跟随元怿升任太尉司马。那年秋天，大乘贼在冀州起事，都督元遥率军讨伐，下诏让高绰兼任散骑常侍，持节，带着白虎幡到军前招抚慰问。高绰在州里信誉卓著，投降的人接连不断。军队返回后，被任命为汲郡太守，他坚决推辞不接受。御史中尉元匡上奏说高聪和高绰等人结党依附高肇，下诏一并赦免其罪。不久代理荥阳郡事务，以本将军身份外任豫州刺史。为政清廉公平，抑制豪强扶助弱小，百姓爱戴他，流亡百姓归附的有二千多户。升任后将军、并州刺史。正光三年（522年）冬，暴病去世，时年四十八岁。正光四年九月，下诏追赠安东将军、冀州刺史，谥号为简。
子炳，字仲彰。太尉行参军，稍迁征虏将军、开府掾。早卒。
他的儿子高炳，字仲彰。担任太尉行参军，逐渐升迁为征虏将军、开府掾。早年去世。
允弟推，字仲让，小名檀越，早有名誉。太延中，以前后南使不称，妙简行人。游雅荐推应选。诏兼散骑常侍使刘义隆，南人称其才辩。遇疾卒于建业。朝廷悼惜之。丧还，赠辅国将军、临邑子，谥曰恭，赐命服衣冠。允为之作诔。
高允的弟弟高推，字仲让，小名檀越，早年有名声。太延年间，因为前后出使南方的人不称职，精心选拔使者。游雅推荐高推应选。下诏让他兼任散骑常侍出使刘义隆，南方人称赞他的才能和口才。他患病在建业去世。朝廷哀悼惋惜他。灵柩送回后，追赠辅国将军、临邑子，谥号为恭，赐给命服衣冠。高允为他写了诔文。
推弟燮，字季和，小字淳于，亦有文才。世祖每诏征，辞疾不应。恒讥笑允屈折久宦，栖泊京邑。常从容于家。州辟主簿。卒。
高推的弟弟高燮，字季和，小字淳于，也有文才。世祖每次下诏征召他，他都以有病推辞不应命。常常讥笑高允屈节长期做官，漂泊在京城。他常在家闲居。州里征召他为主簿。去世。
他的孙子高市宾，担任奉朝请、冀州京兆王元愉的城局参军。元愉图谋叛逆，高市宾逃回京城。后来被任命为青州安南府司马。永熙年间，担任冠军将军、开府从事中郎。
始神䴥中，允与从叔济、族兄毗及同郡李金俱被征。
当初在神䴥年间，高允和堂叔高济、族兄高毗以及同郡的李金一起被征召。
高济，字叔民。起初补任中书博士，又担任楚王的师傅。真君年间，代理员外常侍，赐爵浮阳子，出使刘义隆。世祖亲临长江，在行宫任命他为盱眙太守，后来越级授予游击将军。不久外任沧水太守。去世，时年六十七岁。追赠镇远将军、冀州刺史，谥号为宣。
子矫，袭。卒，子师袭。
他的儿子高矫，继承爵位。去世后，他的儿子高师继承。
高师，字孝则，有学识。历任詹事丞、太子舍人、尚书主客郎。转任通直散骑侍郎、从事正员郎。多次升迁至光禄少卿，代理泾州事务。去世，追赠龙骧将军、河州刺史。
他的儿子高和仁，字德舒，继承爵位。初任员外散骑侍郎，兼任殿中御史。年少时清高简约，有文才，曾作五言诗赠给太尉属官卢仲宣，卢仲宣非常赞叹推重他。常有高尚的志向。后来被任命为洛州录事参军，没有赴任，在汲郡白鹿山服食丹药。不久去世，当时的人哀悼惋惜他。
和仁弟德伟，武定末，东宫斋帅。
高和仁的弟弟高德伟，武定末年，担任东宫斋帅。
矫弟遵，自有传。
高矫的弟弟高遵，自有传记。
毗，字子翼，乡邑称为长者。官至从事中郎。
高毗，字子翼，乡里称他为长者。官至从事中郎。
孙当，尚书郎。卒，赠乐陵太守，谥曰恭。
他的孙子高当，担任尚书郎。去世，追赠乐陵太守，谥号为恭。
初，允所引刘模者，长乐信都人也。少时窃游河表，遂至河南，寻复潜归。颇涉经籍，微有注疏之用。允领秘书、典著作，选为校书郎。允修撰国记，与俱缉著。常令模持管籥，每日同入史阁，接膝对筵，属述时事。允年已九十，[13]目手稍衰，多遣模执笔而指授裁断之。如此者五六岁。允所成篇卷，著论上下，模预有功焉。太和初，模迁中书博士，与李彪为僚友，并相爱好。至于训导国胄，甄明风范，远不及彪也。出除颍州刺史。[14]王肃之归阙，路经悬瓠，羇旅穷悴，时人莫识。模独给所须，吊待以礼。肃深感其意。及肃临豫州，模犹在郡，微报复之，由是为新蔡太守。在二郡积十年，宽猛相济，颇有治称。正始元年，复出为陈留太守。时年七十余矣，而饰老隐年，昧禁自效。遂家于南颍川，不复归其旧乡矣。
当初，高允引用的刘模，是长乐信都人。年少时私下游历河表地区，于是到了河南，不久又悄悄回来。他广泛涉猎经籍，略微有注疏的用处。高允兼任秘书监、主持著作事务，选拔他为校书郎。高允修撰国记，与他一起编纂著述。常让刘模掌管钥匙，每天一同进入史阁，促膝对桌，连缀叙述时事。高允已经九十岁，眼睛和手稍有衰退，大多让刘模执笔，而由他指点裁断。这样做了五六年。高允所完成的篇卷，著论上下，刘模参与其中并有功劳。太和初年，刘模升任中书博士，与李彪为同僚好友，互相喜爱。至于训导国子学生，辨明风范，他远不及李彪。外任颍州刺史。王肃归附朝廷时，路经悬瓠，旅途穷困憔悴，当时的人都不认识他。只有刘模供给他所需要的，以礼吊问接待。王肃深深感激他的情意。等到王肃到豫州任职时，刘模还在郡中，稍微回报了他，因此刘模被任命为新蔡太守。在两个郡任职共十年，宽严相济，很有治理的名声。正始元年（504年），又外任陈留太守。当时他已七十多岁，却掩饰年老隐瞒年龄，冒犯禁令效力。于是在南颍川安家，不再回到他的故乡了。
子怀恕，聪率多□。甚收颍川情和。至襄威将军、本州冠军府功曹参军。
他的儿子刘怀恕，聪慧直率，多有□。很能收揽颍川的人心和顺。官至襄威将军、本州冠军府功曹参军。
怀恕弟怀逊，颇解医术。历位给事中。卒于左军将军、镇远将军。
刘怀恕的弟弟刘怀逊，很懂医术。历任给事中。在左军将军、镇远将军任上去世。
【论】
【论】
史臣曰：依仁游艺，执义守哲，其司空高允乎？蹈危祸之机，抗雷电之气，处死夷然，忘身济物，卒悟明主，保己全身。自非体隣知命，鉴照穷达，亦何能以若此？宜其光宠四世，终享百龄，有魏以来，斯人而已。僧裕学治有闻，聿修之义也。
史臣说：依凭仁德，游习六艺，秉持道义，坚守哲思，这说的就是司空高允吧？他踏入危险祸患的关头，抗拒雷电般的威势，面对死亡泰然自若，忘却自身以济助万物，最终使明主醒悟，保全了自己和自身。如果不是体察天命，明鉴穷困与显达，又怎能做到这样呢？他应当荣耀四代，最终享寿百岁，有魏以来，只有此人而已。高僧裕（高绰）在学问和治理方面有名声，这是继承先人事业的意义。
校勘记
校勘记