列传第四十七
列传第四十七
魏书卷六十
魏书卷六十
列传第四十八
列传第四十八
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传第四十九
列传第四十九
韩麒麟 程骏
韩麒麟 程骏
韩麒麟
韩麒麟
韩麒麟，是昌黎棘城人，自称是汉代大司马韩增的后代。父亲韩瑚，曾任秀容、平原两郡的太守。韩麒麟幼年时就爱好学习，容貌俊美，善于骑马射箭。恭宗代理国政时，他担任东曹主书。高宗即位后，赐给他鲁阳男的爵位，加授伏波将军。父亲去世，他守丧期间遵循礼制，受到乡里和宗族的称赞。
后参征南慕容白曜军事，进攻升城，师人多伤。及城溃，白曜将坑之，麒麟谏曰：「今始践伪境，方图进取，宜宽威厚惠，以示贼人，此韩信降范阳之计。劲敌在前，而便坑其众，恐自此以东，将人各为守，攻之难克。日久师老，外民乘之，以生变故，则三齐未易图也。」白曜从之，皆令复业，齐人大悦。后白曜表麒麟为冠军将军，与房法寿对为冀州刺史。白曜攻东阳，麒麟上义租六十万斛，并攻战器械，于是军资无乏。及白曜被诛，麒麟亦征还，停滞多年。高祖时，拜给事黄门侍郎，乘传招慰徐兖，叛民归顺者四千余家。
后来他参与征南将军慕容白曜的军事行动，进攻升城，军队伤亡很多。等到城池被攻破，白曜打算活埋守城士兵，韩麒麟劝谏说：“现在我们刚踏上敌境，正图谋进取，应当放宽威严、施加厚恩，以此向敌人显示，这是当年韩信降服范阳的计策。强敌就在前面，却要活埋他们的部众，恐怕从此往东，各地都会各自坚守，攻打起来难以攻克。时间一长军队疲惫，外部百姓乘机生变，那么三齐之地就不容易谋取了。”白曜听从了他的建议，让所有降兵恢复本业，齐地百姓非常高兴。后来白曜上表推荐韩麒麟为冠军将军，与房法寿相对担任冀州刺史。白曜攻打东阳时，韩麒麟上交义租六十万斛，以及攻战器械，于是军需物资没有缺乏。等到白曜被诛杀，韩麒麟也被征召回朝，停滞多年。高祖时，他被任命为给事黄门侍郎，乘坐驿车招抚慰问徐州、兖州，叛乱的百姓归顺的有四千多家。
寻除冠军将军、齐州刺史，假魏昌侯。麒麟在官，寡于刑罚，从事刘普庆说麒麟曰：「明公仗节方夏，而无所斩戮，何以示威？」麒麟曰：「刑罚所以止恶，盖不得已而用之。今民不犯法，何所戮乎？若必须斩断以立威名，当以卿应之。」普庆惭惧而退。麒麟以新附之人，未阶台宦，士人沉抑，乃表曰：「齐土自属伪方，历载久远，旧州府僚，动有数百。自皇威开被，并职从省，守宰阙任，不听土人监督。窃惟新人未阶朝宦，州郡局任甚少，沉塞者多，愿言冠冕，轻为去就。愚谓守宰有阙，宜推用豪望，增置吏员，广延贤哲。则华族蒙荣，良才获敍，怀德安土，庶或在兹。」朝议从之。
不久他被任命为冠军将军、齐州刺史，代理魏昌侯。韩麒麟在任时，很少使用刑罚，从事刘普庆劝他说：“明公手持符节镇守一方，却没有斩杀过一个人，怎么能显示威严呢？”韩麒麟说：“刑罚是用来制止邪恶的，是不得已才使用的。现在百姓不犯法，为什么要杀人呢？如果一定要靠杀人来树立威名，那就用你来应验吧。”刘普庆惭愧恐惧地退下了。韩麒麟认为新归附的人还没有进入朝廷做官，士人受到压抑，于是上表说：“齐地自从归属伪政权以来，年代久远，旧州府的僚属，动辄有数百人。自从皇威覆盖以来，这些职务都加以裁减，守宰职位空缺，又不允许当地人监督。我私下认为新人没有进入朝廷做官，州郡的职位很少，被埋没的人很多，他们希望得到官职，轻易地决定去留。我认为守宰有缺额时，应当推举任用豪门望族，增加吏员名额，广泛招纳贤才。这样，华族就能得到荣耀，良才就能获得任用，心怀恩德、安于本土，大概就在于此。”朝廷讨论后采纳了他的建议。
太和十一年，京都大饥，麒麟表陈时务曰：
太和十一年，京城发生大饥荒，韩麒麟上表陈述当前政务说：
古先哲王经国立治，积储九稔，谓之太平。故躬籍千亩，以励百姓，用能衣食滋茂，礼教兴行。逮于中代，亦崇斯业，入粟者与斩敌同爵，力田者与孝悌均赏，实百王之常轨，为治之所先。
古代先哲圣王治理国家，积蓄九年的粮食，才称为太平。所以他们亲自耕种千亩籍田，来鼓励百姓，因此能够衣食丰足，礼教盛行。到了中古时代，也重视这项事业，缴纳粮食的人与斩杀敌人的同等奖赏爵位，努力耕作的人与孝顺友爱的人同等赏赐，这实在是历代君王的常规，是治理国家的首要任务。
今京师民庶，不田者多，游食之口，三分居二。盖一夫不耕，或受其饥，况于今者，动以万计。故顷年山东遭水，而民有馁终；今秋京都遇旱，谷价踊贵。实由农人不劝，素无储积故也。
现在京城中的百姓，不从事农耕的人很多，游手好闲、坐吃粮食的人，占了三分之二。大概一个农夫不耕种，就会有人挨饿，何况现在动辄数以万计。所以近年来山东遭遇水灾，百姓有饿死的；今年秋天京城遇到旱灾，粮价飞涨。这实在是因为农夫不勤勉，平时没有储备积蓄的缘故。
伏惟陛下天纵钦明，道高三、五，昧旦忧勤，思恤民弊，虽帝虞一日万几，周文昃不暇食，蔑以为喻。上垂覆载之泽，下有冻馁之人，皆由有司不为明制，长吏不恤其本。自承平日久，丰穰积年，竞相矜夸，遂成侈俗。车服第宅，奢僭无限；丧葬婚娶，为费实多；贵富之家，童妾袨服；工商之族，玉食锦衣。农夫𫗦糟糠，蚕妇乏短褐。故令耕者日少，田有荒芜。谷帛罄于府库，宝货盈于市里；衣食匮于室，丽服溢于路。饥寒之本，实在于斯。愚谓凡珍玩之物，皆宜禁断，吉凶之礼，备为格式，令贵贱有别，民归朴素。制天下男女，计口受田。宰司四时巡行，台使岁一按检。勤相劝课，严加赏赐。数年之中，必有盈赡，虽遇灾凶，免于流亡矣。
陛下天生聪明，道德高于三皇五帝，天不亮就忧虑勤劳，想体恤百姓疾苦，即使帝尧一日处理万机，周文王忙到日偏西还顾不上吃饭，也无法比拟。上面有覆盖承载的恩泽，下面却有受冻挨饿的人，这都是因为有关部门不制定明确的制度，地方长官不关心根本。自从太平日子久了，连年丰收，人们竞相夸耀，于是形成奢侈的风气。车马服饰、住宅府第，奢侈僭越没有限度；丧葬婚娶，花费实在太多；富贵人家，童妾穿着华丽的衣服；工商阶层，吃精美的食物、穿锦绣的衣服。农夫吃糟糠，养蚕妇女缺粗布短衣。所以导致耕种的人日益减少，田地荒芜。粮食布帛在府库中耗尽，珍宝货物在市场上充斥；衣食在室内匮乏，华丽服装在路上泛滥。饥寒的根本原因，确实在于此。我认为凡是珍奇玩物，都应当禁止，吉凶礼仪，要制定完备的格式，使贵贱有区别，百姓回归朴素。规定天下男女，按人口分配田地。主管官员四季巡视，朝廷使者每年检查一次。勤加勉励督促，严格进行赏罚。几年之中，必定会有充足积蓄，即使遇到灾荒，也能免于流亡了。
往年校比户贯，租赋轻少。臣所统齐州，租粟才可给俸，略无入仓。虽于民为利，而不可长久。脱有戎役，或遭天灾，恐供给之方，无所取济。可减绢布，增益谷租，年丰多积，岁俭出赈。所谓私民之谷，寄积于官，官有宿积，则民无荒年矣。
往年核对户籍，租赋较轻。我所统领的齐州，租粟只够发放俸禄，几乎没有入仓的。虽然对百姓有利，但不能长久。如果发生战事，或遭遇天灾，恐怕供给的办法，没有来源。可以减少绢布征收，增加谷租，丰收年多积蓄，歉收年拿出赈济。这就是所谓百姓的粮食，寄存在官府，官府有积蓄，百姓就没有荒年了。
十二年春，卒于官，年五十六。遗敕其子，殡以素棺，事从俭约。麒麟立性恭慎，恒置律令于坐旁。临终之日，唯有俸绢数十匹，其清贫如此。赠散骑常侍、安东将军、燕郡公，谥曰康。
太和十二年春天，韩麒麟在任上去世，享年五十六岁。他遗嘱告诫儿子，用素棺殡殓，丧事从俭。韩麒麟生性恭敬谨慎，常常把律令放在座位旁边。临终那天，只有俸禄绢帛几十匹，他清贫到如此地步。朝廷追赠他为散骑常侍、安东将军、燕郡公，谥号为康。
长子韩兴宗，字茂先。爱好学习，有文才。十五岁时，在太学接受教育。后来司空高允上奏推荐他为秘书郎，参与著作事务。中山王元叡在当时显贵受宠。〈此处有缺文〉他撰写文章。升任秘书中散。太和十四年冬天去世。追赠宁远将军、渔阳太守。
子子熙，字元雍。少自修整，颇有学识。弱冠，未能自通，侍中崔光举子熙为清河王怿常侍，迁郎中令。初，子熙父以爵让弟显宗，不受。子熙缘父素怀，卒亦不袭。及显宗卒，子熙别蒙赐爵，乃以其先爵让弟仲穆。兄弟友爱如此。父亡，居丧有礼。子熙为怿所眷遇，遂阙位，待其毕丧后复用。
儿子韩子熙，字元雍。年少时自我修养端正，很有学识。二十岁时，未能自己显达，侍中崔光举荐韩子熙担任清河王元怿的常侍，升任郎中令。当初，韩子熙的父亲把爵位让给弟弟韩显宗，韩显宗没有接受。韩子熙遵循父亲平素的意愿，最终也没有继承爵位。等到韩显宗去世，韩子熙另外蒙受赐爵，于是把他父亲的爵位让给弟弟韩仲穆。兄弟之间如此友爱。父亲去世，他守丧遵循礼制。韩子熙受到元怿的眷顾厚待，于是职位空缺，等待他服丧期满后再任用。
等到元叉杀害了元怿，元怿很久不能下葬。韩子熙为此忧愁憔悴，隐居在田野，常说如果王爷不能恢复封爵、按礼改葬，他发誓终身不做官。后来灵太后重新执政，任命元叉为尚书令，解除他的领军职务。韩子熙与元怿的中大夫刘定兴、学官令傅灵𢷋、宾客张子慎伏在宫阙前上书说：
窃惟故主太傅清河王，职综枢衡，位居论道，尽忠贞以奉公，竭心膂以事国，自先皇崩殂，陛下冲幼，负扆当朝，义同分陕。宋维反常小子，性若青蝇，污白点黑，谗佞是务，以元叉皇姨之壻，权势攸归，遂相附托，规求荣利，共结图谋，坐生眉眼，诬告国王，枉以大逆。赖明明在上，赫赫临下，泥渍自消，玉质还洁。谨案律文：诸告事不实，以其罪罪之。维遂无罪，出为大郡，刑赏僭差，朝野怪愕。若非宋维与叉为计，岂得全其身命，方抚千里？
我们私下认为故主太傅清河王元怿，职务总揽中枢，位居论道之职，尽忠贞以奉公，竭心膂以事国，自从先皇驾崩，陛下年幼，他背靠屏风主持朝政，道义如同周公、召公分陕而治。宋维是个反常的小人，本性如同青蝇，污染白色、抹黑黑色，专干谗佞之事，因为元叉是皇姨的女婿，权势所归，于是依附托付，谋求荣华利益，共同勾结图谋，凭空生出是非，诬告国王，枉加谋大逆的罪名。幸亏明察在上，赫赫威严临下，污泥自行消融，玉质恢复洁白。谨按律文：凡是告发事情不实的，以其罪反坐。宋维竟然无罪，外放担任大郡长官，刑罚赏赐僭越失当，朝野惊愕。如果不是宋维与元叉合谋，怎么能保全性命，反而安抚千里之地？
王以权在宠家，尘谤纷杂，恭慎之心，逾深逾厉，去其本宅，移住殿西，阖门静守，亲宾阻绝。于时，吏部咨禀刘腾，奏其弟官，郡戍兼补。及经内呈，为王驳退。腾由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅废太后，离隔二宫，拷掠胡定，[1]诬王行毒，含齿戴发，莫不悲惋。及会公卿，议王之罪，莫不俛眉饮气，唯咨是从。[2]仆射游肇，亢言厉气，发愤成疾，为王致死。王之忠诚款笃，节义纯贞，非但蕴藏胸襟，实乃形于文翰，搜括史传，撰显忠录，区目十篇，分卷二十。既欲彰忠心于万代，岂可为逆乱于一朝。乞追遗志，足明丹款。
王爷因为权力掌握在宠臣之家，尘世诽谤纷杂，恭敬谨慎之心，越发深沉严厉，离开自己的住宅，移居到殿西，闭门静守，亲友宾客隔绝。当时，吏部向刘腾请示，奏请任命他弟弟的官职，郡戍职务兼补。等到经过内廷呈报，被王爷驳回。刘腾由此产生嫌隙，私下深怀怨怒，于是擅自废黜太后，隔离两宫，拷打胡定，诬陷王爷下毒，所有有齿有发的人，无不悲痛惋惜。等到召集公卿，议定王爷的罪名，没有人不低头忍气，只听从刘腾的意见。仆射游肇，高声直言、语气严厉，愤激发病，为王爷而死。王爷的忠诚款厚，节义纯贞，不仅蕴藏在胸中，实际上表现在文翰上，他搜罗史传，撰写了《显忠录》，区分篇目十篇，分卷二十卷。既然想彰显忠心于万代，怎么会在一朝做叛逆之事。请求追念他的遗志，足以表明他的赤诚。
叉籍宠姻戚，恃握兵马，无君之心，实怀皂白。擅废太后，枉害国王，生杀之柄，不由陛下，赏罚之诏，一出于叉。名藩重地，皆其亲党；京官要任，必其心腹。中山王熙，本兴义兵，不图神器，戮其大逆，合门灭尽，遂令元略南奔，为国巨患。[3]奚康生国之猛将，尽忠弃市。其余枉被屠戮者，不可称数。缘此普天丧气，匝地愤伤。致使朔陇猖狂，历岁为乱，荆徐蠢动，职是之由。昔赵高秉秦，令关东鼎沸；今元叉执权，使四方云扰。自古及今，竹帛所载，贼子乱臣，莫此为甚。
元叉凭借宠幸姻戚，依仗掌握兵马，无君之心，确实怀有是非颠倒的意图。擅自废黜太后，枉害国王，生杀大权，不由陛下掌握，赏罚诏令，一概出自元叉。著名藩镇重地，都是他的亲信党羽；京城重要职位，一定是他的心腹。中山王元熙，本来兴起义兵，不图谋帝位，却被杀戮，全家灭尽，于是迫使元略南逃，成为国家的大患。奚康生是国家的猛将，尽忠却被处死。其余被冤枉屠杀的人，不可胜数。因此普天之下丧气，遍地愤慨悲伤。致使朔方、陇地猖狂，连年作乱，荆州、徐州蠢动，正是这个原因。从前赵高把持秦政，使关东鼎沸；现在元叉执掌大权，使四方云扰。从古到今，史书所载，贼子乱臣，没有比这更严重的了。
开逆之始。起自宋维，成祸之末，良由腾矣。而令凶徒奸党，迭相树置，高官厚禄，任情自取，非但臣等痛恨终身，抑为圣朝怀惭负愧。以臣赤心㥪㥪之见，宜枭诸两观，洿其舍庐。腾合斵棺斩骸，沉其五族。上谢天人幽隔之愤，下报忠臣冤酷之痛。方乃崇亚三事，委以枢端，所谓虎也更傅其翼。朝野切齿，遐迩扼腕。蔓草难除，去之宜尽。臣历观旷代，缅追振古，当断不断，其祸更生。况叉猜忍，更居衡要。臣中宵九叹，窃以寒心，实愿宸鉴，早为之所。
开启叛逆的开始，起于宋维；造成祸乱的终结，实在由于刘腾。而让凶徒奸党，交替互相安置，高官厚禄，任意自取，不仅我们痛恨终身，也替圣朝感到惭愧。以我们赤诚恳切的意见，应当将他们在阙下枭首，污秽他们的房舍。刘腾应当劈棺斩尸，灭其五族。上以谢天地人神幽隔的愤恨，下以报忠臣冤屈酷烈的痛苦。现在却尊崇他位居三公，委以枢要，正是所谓给老虎加上翅膀。朝野切齿痛恨，远近扼腕叹息。蔓草难以根除，去除应当彻底。我们遍观历代，远追上古，当断不断，祸患就会再生。何况元叉猜忌残忍，又居于关键要职。我们半夜多次叹息，私下感到寒心，实在希望陛下明察，早日处置他。
臣等潜伏闾阎，于兹六载，旦号白日，夕泣星辰，叩地寂寥，呼天无响。衞野纳肝，秦庭夜哭，千古之痛，何足相比。今幸遇陛下叡圣，亲览万几，太后仁明，更抚四海，臣等敢诣阙披陈，乞报冤毒。
我们潜伏在民间，至今六年，白天对日号哭，夜晚对星流泪，叩地无声，呼天不应。卫国的弘演纳肝，申包胥在秦庭夜哭，千古的悲痛，哪里能相比。现在有幸遇到陛下睿智圣明，亲自处理万机，太后仁慈明察，重新安抚四海，我们敢于到宫阙前陈述，请求报冤雪恨。
书奏，灵太后义之，乃引子熙为中书舍人。后遂剖腾棺，赐叉死。
奏书呈上，灵太后认为他义正，于是提拔韩子熙为中书舍人。后来就剖开刘腾的棺材，赐元叉死罪。
寻修国史，加宁朔将军。未几，除著作郎，又兼司州别驾。转辅国将军、鸿胪少卿。建义初，兼黄门，寻正。
不久他修撰国史，加授宁朔将军。没过多久，被任命为著作郎，又兼任司州别驾。转任辅国将军、鸿胪少卿。建义初年，兼任黄门侍郎，不久转为正职。
子熙清白自守，不交人事。又少孤，为叔显宗所抚养，及显宗卒，显宗子伯华又幼，子熙友爱，等于同生，长犹共居，车马资财，随其费用，未尝见于言色。又上书求析阶与伯华，于是除伯华东太原太守。及伯华在郡，为刺史元弼所辱，子熙乃泣诉朝廷，肃宗诏遣按检，弼遂大见诘让。
韩子熙清白自守，不结交人事。又从小丧父，被叔叔韩显宗抚养，等到韩显宗去世，韩显宗的儿子韩伯华又年幼，韩子熙友爱他，如同亲兄弟，长大后仍然共同居住，车马资财，随他使用，从未在言语脸色上表现出来。他又上书请求分出自己的官阶给韩伯华，于是朝廷任命韩伯华为东太原太守。等到韩伯华在郡中，被刺史元弼侮辱，韩子熙就哭着向朝廷申诉，肃宗下诏派人调查，元弼于是受到严厉谴责。
尒朱荣之擒葛荣也，送至京师，庄帝欲面见数之。子熙以为荣既元凶，自知必死，恐或不逊，无宜见之。尒朱荣闻而大怒，请罪子熙，庄帝恕而不责。寻加征虏将军。及邢杲之起逆，诏子熙慰劳。杲诈降，而子熙信之，还至乐陵，杲复反，子熙遂还。坐付廷尉，论以大辟，恕死免官。未几，兼尚书吏部郎。普泰初，除通直散骑常侍、抚军将军、光禄大夫，寻正吏部郎。出帝初，还领著作郎。以奉册之故，封历城县开国子，食邑五百户，又加衞将军、右光禄大夫。
尔朱荣擒获葛荣后，送到京城，庄帝想当面数落他。韩子熙认为尔朱荣既然是元凶，自知必死，恐怕言语不逊，不宜接见。尔朱荣听说后大怒，请求治韩子熙的罪，庄帝宽恕而没有责罚。不久加授征虏将军。等到邢杲起兵叛逆，下诏命韩子熙慰劳。邢杲假装投降，韩子熙相信了他，回到乐陵，邢杲再次反叛，韩子熙于是返回。因此被交付廷尉，判处死刑，但饶恕死罪、免去官职。没过多久，兼任尚书吏部郎。普泰初年，被任命为通直散骑常侍、抚军将军、光禄大夫，不久转为正职吏部郎。出帝初年，又兼任著作郎。因为奉命册封的缘故，封为历城县开国子，食邑五百户，又加授卫将军、右光禄大夫。
天平初，为侍读，又除国子祭酒。子熙俭素安贫，常好退静，迁邺之始，百司并给兵力，时以祭酒闲务，止给二人。或有令其陈请者，子熙曰：「朝廷自不给祭酒兵，何关韩子熙事也。」论者高之。寻除骠骑将军。元象中，加衞大将军。
天平初年，韩子熙担任侍读，又被任命为国子祭酒。他生活俭朴，安于贫困，一向喜好退隐安静。迁都邺城之初，各部门都配给兵力，当时因为祭酒职务清闲，只给了两个人。有人让他去请求增加，子熙说：“朝廷本来就不给祭酒配兵，这关我韩子熙什么事。”评论的人因此敬重他。不久被任命为骠骑将军。元象年间，加封卫大将军。
先是，子熙与弟娉王氏为妻，姑之女也，生二子。子熙尚未婚，后遂与寡妪李氏奸合而生三子。王李不穆，迭相告言，历年不罢。子熙因此惭恨，遂以发疾。兴和中，孝静欲行释奠，敕子熙为侍讲。寻卒，遗戒不求赠谥，其子不能遵奉，遂至干谒。武定初，赠骠骑将军、仪同三司、幽州刺史。
在此之前，子熙和弟弟一起娶了王氏为妻，王氏是姑姑的女儿，生了两个儿子。子熙尚未正式婚配，后来又与寡妇李氏私通，生了三个儿子。王氏和李氏不和，互相告发，多年不停。子熙因此羞愧怨恨，于是引发疾病。兴和年间，孝静帝要举行释奠礼，命子熙担任侍讲。不久去世，遗言不求追赠和谥号，但他的儿子不能遵守，竟然去求取。武定初年，追赠骠骑将军、仪同三司、幽州刺史。
兴宗弟显宗，字茂亲。性刚直，能面折庭诤，亦有才学。沙门法抚，三齐称其聪悟，常与显宗校试，抄百余人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显宗了无误错。法抚叹曰：「贫道生平以来，唯服郎耳。」
韩兴宗的弟弟韩显宗，字茂亲。性格刚强正直，能当面驳斥、在朝廷上直言争辩，也很有才学。僧人法抚，在三齐地区被认为聪明颖悟，常与显宗比试，抄写一百多人的名字，各读一遍，随即复述，法抚还有一两个错误，显宗却完全没有差错。法抚感叹说：“贫道平生以来，只佩服您啊。”
太和初，举秀才，对策甲科，除著作佐郎。车驾南讨，兼中书侍郎。既定迁都，显宗上书：
太和初年，被举荐为秀才，对策考中甲科，任命为著作佐郎。皇帝南征时，兼任中书侍郎。迁都确定后，显宗上书：
其一曰：窃闻舆驾今夏若不巡三齐，当幸中山，窃以为非计也。何者？当今徭役宜早息，洛京宜速成。省费则徭役可简，并功则洛京易就。往冬舆驾停邺，是闲隙之时，犹编户供奉，劳费为剧。圣鉴矜愍，优旨殷勤，爵浃高年，赉周鳏寡，虽赈贷普沾，今犹恐来夏菜色。[4]况三农要时，六军云会，其所损业，实为不少。虽调敛轻省，未足称劳，然大驾亲临，谁敢宁息？往来承奉，纷纷道路，田蚕暂废，则将来无资。此国之深忧也。且向炎暑，而六军暴露，恐生疠疫，此可忧之次也。臣愿舆驾早还北京，以省诸州供帐之费，并功专力，以营洛邑。则南州免杂徭之烦，北都息分析之叹，洛京可以时就，迁者佥尔如归。
第一点：我听说陛下今年夏天如果不巡视三齐，就会前往中山，我认为这不是好计策。为什么呢？如今徭役应该早日停息，洛阳京城应该尽快建成。节省费用则徭役可以简化，集中力量则洛阳容易建成。去年冬天陛下驻留邺城，那是空闲之时，尚且需要百姓供奉，劳费很大。陛下圣明体恤，旨意优厚，赏赐遍及老人，周济鳏寡，虽然赈贷普遍，但仍担心来年夏天百姓面有菜色。何况农忙时节，六军聚集，所损害的农事实在不少。虽然赋税征收减轻，不足以称劳苦，但陛下亲临，谁敢安宁休息？往来迎奉，道路纷扰，农田蚕桑暂时荒废，将来就没有资财。这是国家深忧。而且临近炎暑，六军暴露在外，恐怕发生瘟疫，这是次要的忧虑。我希望陛下早日返回北京，以节省各州供帐的费用，集中力量营建洛阳。这样南方各州免除杂徭的烦扰，北方都城平息分离的叹息，洛阳可以按时建成，迁居者都像回家一样安心。
其二曰：自古圣帝必以俭约为美，乱主必以奢侈贻患。仰惟先朝，皆卑宫室而致力于经略，故能基宇开广，业祚隆泰。今洛阳基址，魏明帝所营，取讥前代。伏愿陛下损之又损。顷来北都富室，竞以第宅相尚，今因迁徙，宜申禁约，令贵贱有检，无得逾制。端广衢路，通利沟渠，使寺署有别，四民异居，永垂百世不刊之范，则天下幸甚矣。
第二点：自古圣明的帝王必定以节俭为美德，昏乱的君主必定因奢侈留下祸患。回想先朝，都使宫室简陋而致力于经营谋划，所以能开拓疆域，国运兴隆。如今洛阳的基址，是魏明帝所营建，曾受前代讥讽。希望陛下节俭再节俭。近来北方都城的富户，竞相以宅第相夸耀，如今趁迁都之机，应申明禁令，使贵贱有节制，不得超越制度。端正拓宽道路，疏通沟渠，使官署有别，士农工商各居其所，永远留下百世不改的典范，那么天下就非常幸运了。
三曰：窃闻舆驾还洛阳，轻将数千骑。臣甚为陛下不取也。夫千金之子，犹坐不垂堂，况万乘之尊，富有四海乎？警跸于闱闼之内者，岂以为仪容而已，盖以戒不虞也。清道而后行，尚恐衔蹶之或失，况履涉山河，而不加三思哉！此愚臣之所以悚息，伏愿少垂省察。
第三点：我听说陛下返回洛阳时，轻率地只带几千骑兵。我深为陛下不取。家有千金的人，尚且不坐在屋檐下，何况万乘之尊，富有四海呢？在宫门内设置警戒，难道只是为了仪容吗？是为了防备意外。清道后再出行，尚且担心马失前蹄，何况跋涉山河，而不多加考虑呢！这是愚臣之所以恐惧屏息的原因，恳请陛下稍加省察。
其四曰：伏惟陛下耳听法音，目玩坟典，口对百辟，心虞万几，晷昃而食，夜分而寝。加以孝思之至，随时而深；文章之业，日成篇卷。虽叡明所用，未足为烦，然非所以啬神养性，颐无疆之祚。庄周有言：形有待而智无涯，以有待之形，役无涯之智，殆矣。此愚臣所不安，伏愿陛下垂拱司契，委下责成，唯冕旒垂纩，而天下治矣。
第四点：陛下耳听佛法之音，目览经典，口对百官，心忧万机，日晷偏西才吃饭，夜半才就寝。加上孝思至极，随时加深；文章事业，每天写成篇卷。虽然陛下睿智所用，不足为烦，但这并非保养精神、颐养无穷福祚之道。庄周说过：形体有限而智慧无穷，以有限的形体，役使无穷的智慧，就危险了。这是愚臣所不安的，恳请陛下垂拱而治，委任臣下，责成他们办事，只需垂帘听政，天下就能治理好了。
高祖颇纳之。
高祖采纳了不少意见。
显宗又上言曰：「进贤求才，百王之所先也。前代取士，必先正名，故有贤良、方正之称。今之州郡贡察，徒有秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望，不复弹坐。如此，则可令别贡门望，以敍士人，何假冒秀、孝之名也？夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。是以大才受大官，小才受小官，各得其所，以致雍熙。议者或云，今世等无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周邵，便废宰相而不置哉？但当校其有寸长铢重者，即先敍之，则贤才无遗矣。」
显宗又上书说：“进用贤才，是历代帝王的首要任务。前代选拔士人，必先正名，所以有贤良、方正的称号。如今州郡的贡举考察，只有秀才、孝廉的虚名，而没有秀才、孝廉的实质。朝廷只检查他们的门第声望，不再弹劾查办。这样，可以让他们另外按门第进贡，来叙用士人，何必假冒秀才、孝廉的名号呢？门第声望，是父祖的遗业，对皇家有什么益处？有益于时世的，只是贤才罢了。如果真有才能，即使是屠夫、钓者、奴仆、俘虏那样低贱的人，圣明的皇帝也不耻于用他们为臣；如果没有才能，即使是三王的后代，也会自然沦为贱役。所以大才任大官，小才任小官，各得其所，以达到太平盛世。议论的人有的说，当今世上没有奇才，不如按门第取士。这也错了。怎么能因为世上没有周公、召公，就废除宰相不设置呢？只应考察那些有微小长处的人，就优先叙用，那么贤才就不会遗漏了。”
又曰：「夫帝皇所以居尊以御下者，威也；兆庶所以徙恶以从善者，法也。是以有国有家，必以刑法为治，生民之命，于是而在。有罪必罚，罚必当辜，则虽箠挞之刑，而人莫敢犯也。有制不行，人得侥幸，则虽参夷之诛，不足以肃。自太和以来，未多坐盗弃市，[5]而远近肃清。由此言之，止奸在于防检，不在丽刑也。今州郡牧守，邀当时之名，行一切之法；台阁百官，亦咸以深酷为无私，以仁恕为容盗。迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百司分万务之要，遇下如仇雠。是则尧舜止一人，而桀纣以千百。和气不至，盖由于此。书曰：『与其杀不辜，宁失不经。』实宜敕示百僚，以惠元元之命。」
又说：“帝王之所以居尊位以统治臣下，靠的是威严；百姓之所以弃恶从善，靠的是法律。所以有国有家者，必以刑法治理，百姓的生命，就在这里。有罪必罚，罚必与罪相当，那么即使是用鞭杖的刑罚，也没有人敢犯法。有制度而不执行，人们得以侥幸，那么即使诛灭三族，也不足以整肃。自太和以来，因盗贼被处死的不多，而远近肃清。由此说来，制止奸邪在于防范检查，不在于严刑。如今州郡长官，追求一时的名声，施行严酷的法令；台阁百官，也都以深酷为无私，以仁恕为纵容盗贼。互相鼓励，于是成为风气。陛下身处深宫，视百姓如赤子；百官分理万机，待下属如仇敌。这样尧舜只有一人，而桀纣却有千百。和气不能到来，大概由此而起。《尚书》说：‘与其杀无辜的人，宁可失于不依法。’实在应该敕令百官，以惠爱百姓的生命。”
又曰：「昔周王为犬戎所逐，东迁河洛，镐京犹称『宗周』，以存本也。光武虽曰中兴，实自创革，西京尚置京尹，亦不废旧。今陛下光隆先业，迁宅中土，稽古复礼，于斯为盛，岂若周汉，出于不得已哉。按春秋之义，有宗庙曰都，无则谓之邑，此不刊之典也。况北代宗庙在焉，山陵托焉，王业所基，圣躬所载，其为神乡福地，实亦远矣。今便同之郡国，臣窃不安。愚谓代京宜建畿置尹，一如故事，崇本重旧，以光万叶。」
又说：“过去周王被犬戎驱逐，东迁到河洛，镐京仍称为‘宗周’，以保存根本。光武帝虽说是中兴，实际上是开创变革，西京仍设置京尹，也不废除旧制。如今陛下光大帝业，迁都中原，稽考古制恢复礼法，在此最为兴盛，哪里像周、汉那样出于不得已呢？按《春秋》的义理，有宗庙的称为都，没有的称为邑，这是不可改变的典制。何况北代的宗庙在那里，山陵寄托在那里，王业的基础，圣体的所在，它作为神乡福地，实在是很久远了。如今把它等同于郡国，我私下感到不安。我认为代京应该建立京畿设置京尹，完全依照旧例，尊崇根本重视旧都，以光耀万世。”
又曰：「伏见洛京之制，居民以官位相从，不依族类。然官位非常，有朝荣而夕悴，则衣冠沦于厮竖之邑，臧获腾于膏腴之里。物之颠倒，或至于斯。古之圣王，必令四民异居者，欲其业定而志专。业定则不伪，志专则不淫。故耳目所习，不督而就；父兄之教，不肃而成。仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸处。但不设科禁，卖买任情，贩贵易贱，错居混杂。假令一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵诗讲礼。宣令童齓，任意所从，其走赴舞堂者万数，往就学馆者无一。此则伎作不可杂居，士人不宜异处之明验也。故孔父云里仁之美，孟母弘三徙之训，贤圣明诲，若此之重。今令伎作家习士人风礼，则百年难成；令士人儿童効伎作容态，则一朝可得。是以士人同处，则礼教易兴；伎作杂居，则风俗难改。朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。至于开伎作宦途，[6]得与膏粱华望接合连甍，何其略也。此愚臣之所惑。今稽古建极，光宅中区，凡所徙居，皆是公地，分别伎作，在于一言，有何为疑，而阙盛美。」
又说：“我看到洛阳的制度，居民按官位相从，不按族类。但官位无常，有早晨荣耀而晚上衰败的，那么士族就沦落到仆役居住的区域，而贱民却升到富贵的里巷。事物的颠倒，竟至于此。古代的圣王，一定要让士农工商四民分开居住，是想让他们职业稳定而心志专一。职业稳定就不会虚伪，心志专一就不会放纵。所以耳濡目染，不督促就能做到；父兄的教导，不严厉就能成功。回想太祖道武皇帝开创基业拨乱反正，日不暇给，尚且分别士庶，不让他们杂居，工匠、商贩各有处所。只是没有设立科条禁令，买卖任情，贩贵易贱，错杂混居。假如一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵诗讲礼。下令儿童任意选择，那么奔向舞堂的成千上万，前往学馆的没有一个。这就是工匠不可杂居、士人不宜与异类相处的明证。所以孔子说里仁为美，孟母三迁的训导，圣贤的明诲，如此重要。如今让工匠之家学习士人的风礼，百年也难以成功；让士人儿童效仿工匠的容态，一天就能学会。所以士人同处，礼教就容易兴起；工匠杂居，风俗就难以改变。朝廷每次选举人士，就考察他们的婚姻和官职，作为升降的标准，何其严密。至于开放工匠的仕途，使他们能与豪门贵族比邻而居，何其疏略。这是愚臣所困惑的。如今稽考古制建立准则，光耀中原，所有迁居的都是公地，分别工匠，在于一句话，有什么可怀疑的，而缺少这一盛美之举。”
又曰：「自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称，且以招诱边民，故侨置中州郡县。自皇风南被，仍而不改，凡有重名，其数甚众。疑惑书记，错乱区宇，非所以疆域物土，必也正名之谓也。愚以为可依地理旧名，一皆厘革。小者并合，大者分置。及中州郡县，昔以户少并省，今人口既多，亦可复旧。[7]君人者，以天下为家，不得有所私也。故仓库储贮，以俟水旱之灾，供军国之用，至于有功德者，然后加赐。爰及末代，乃宠之所隆，赐赉无限。自比以来，亦为太过。在朝诸贵，受禄不轻，土木被锦绮，僮妾厌粱肉，而复厚赉屡加，动以千计。若分赐鳏寡，赡济实多。如不悛革，岂周急不继富之谓也？[8]愚谓事有可赏，则明旨褒扬，称事加赐，以劝为善，不可以亲近之昵，猥损天府之储。」
又说：“自从南方伪政权相继，窃据淮北，想独占中华的称号，并招诱边民，所以侨置中州郡县。自从皇风南被，仍沿袭不改，凡有重复的名称，数量很多。混淆书记，错乱区划，这不是划分疆域、辨别物产、必须正名的道理。我认为可以依照地理旧名，全部厘革。小的合并，大的分置。至于中州郡县，过去因户少而并省，如今人口已多，也可以恢复旧制。统治人民的人，以天下为家，不能有私心。所以仓库的储备，用来防备水旱灾害，供应军国之用，至于有功德的人，然后才加赏赐。到了末代，宠幸隆盛，赏赐无限。近年以来，也太过分了。在朝诸贵，俸禄不轻，住宅披锦绮，僮妾厌粱肉，而又屡加厚赏，动辄以千计。如果分赐鳏寡，赡济实在很多。如不改正，哪里是周济急难而不接济富足的道理呢？我认为事情有可赏的，就明旨褒扬，按事加赐，以劝人为善，不能因为亲近之昵，而随意损耗国库的储备。”
又曰：「诸宿衞内直者，宜令武官习弓矢，文官讽书传。而今给其蒱博之具，以成亵狎之容，长矜争之心，恣諠嚣之慢，徒损朝仪，无益事实。如此之类，一宜禁止。」
又说：“所有在内值宿的侍卫，应让武官练习弓箭，文官诵读经传。如今却给他们赌博的器具，养成轻慢的仪容，增长骄矜争斗之心，放纵喧哗傲慢之态，徒然损害朝廷礼仪，无益于实际事务。像这类事情，都应禁止。”
高祖善之。
高祖认为他说得好。
后乃启乞宋王刘昶府咨议参军事，欲立効南境，高祖不许。高祖曾谓显宗及程灵虬曰：「著作之任，国书是司。卿等之文，朕自委悉，中省之品，卿等所闻。若欲取况古人，班马之徒，固自辽阔。若求之当世，文学之能，卿等应推崔孝伯。」又谓显宗曰：「见卿所撰燕志及在齐诗咏，大胜比来之文。然著述之功，我所不见，当更访之监、令。校卿才能，可居中第。」又谓程灵虬曰：「卿比显宗复有差降，可居下上。」显宗对曰：「臣才第短浅，猥闻上天，至乃比于崔光，实为隆渥。然臣窃谓陛下贵古而贱今，臣学微才短，诚不敢仰希古人，然遭圣明之世，覩惟新之礼，染翰勒素，实录时事，亦未惭于后人。昔扬雄著太玄经，当时不免覆盎之谈，二百年外，则越诸子。今臣之所撰，虽未足光述帝载，稗晖日月，然万祀之后，仰观祖宗巍巍之功，上覩陛下明明之德，亦何谢钦明于唐典，慎徽于虞书。」高祖曰：「假使朕无愧于虞舜，卿复何如于尧臣？」显宗曰：「臣闻君不可以独治，故设百官以赞务。陛下齐踪尧舜，公卿宁非二八之俦。」高祖曰：「卿为著作，仅名奉职，未是良史也。」显宗曰：「臣仰遭明时，直笔而无惧，又不受金，安眠美食，此臣优于迁固也。」高祖哂之。后与员外郎崔逸等参定朝仪。
后来他上奏请求担任宋王刘昶府中的咨议参军事，想在南境立功，高祖没有批准。高祖曾对显宗和程灵虬说：「著作郎的职责，是掌管国史。你们的文章，我自然了解，中书省的品评，你们也听说过。如果想比照古人，像班固、司马迁这类人，自然相差很远。如果从当世来看，文学才能方面，你们应该推举崔孝伯。」又对显宗说：「我见你所写的《燕志》和在齐地的诗作，大大胜过你近来的文章。但著书立说的功绩，我还没有看到，应当再向监、令询问。衡量你的才能，可以居于中等的品级。」又对程灵虬说：「你比显宗又差一些，可以居于中下等。」显宗回答说：「臣才能浅薄，承蒙陛下过问，甚至将我比作崔光，实在是恩宠深厚。但臣私下认为陛下看重古人而轻视今人，臣学识微薄、才能短浅，确实不敢仰慕古人，然而遇到圣明的时代，看到革新的礼制，执笔书写，如实记录时事，也不比后人惭愧。从前扬雄撰写《太玄经》，当时不免被讥讽为盖酱瓮的东西，二百年后，却超越了诸子。如今臣所撰写的，虽然不足以光耀帝业、增辉日月，但万代之后，后人仰观祖宗伟大的功绩，上睹陛下光明的德行，又怎会逊色于《尧典》中的钦明、《舜典》中的慎徽呢？」高祖说：「假使我无愧于虞舜，你又比尧的臣子如何？」显宗说：「臣听说君王不能独自治理天下，所以设置百官来辅佐政务。陛下与尧舜齐名，公卿难道不是八元八恺之类的人吗？」高祖说：「你担任著作郎，只是勉强称职，算不上良史。」显宗说：「臣有幸遇到明时，秉笔直书而无所畏惧，又不接受贿赂，安睡美食，这是臣优于司马迁、班固的地方。」高祖笑了笑。后来他与员外郎崔逸等人共同参定朝廷礼仪。
高祖曾诏诸官曰：「自近代已来，高卑出身，恒有常分。朕意一以为可，复以为不可。宜相与量之。」李冲对曰：「未审上古已来，置官列位，为欲为膏粱儿地，为欲益治赞时？」高祖曰：「俱欲为治。」冲曰：「若欲为治，陛下今日何为专崇门品，不有拔才之诏？」高祖曰：「苟有殊人之伎，不患不知。然君子之门，假使无当世之用者，要自德行纯笃，朕是以用之。」冲曰：「傅岩、吕望，岂可以门见举？」高祖曰：「如此济世者希，旷代有一两人耳。」冲谓诸卿士曰：「适欲请诸贤救之。」秘书令李彪曰：「师旅寡少，未足为援，意有所怀，不敢尽言于圣日。陛下若专以门地，不审鲁之三卿，孰若四科？」高祖曰：「犹如向解。」显宗进曰：「陛下光宅洛邑，百礼唯新，国之兴否，指此一选。臣既学识浮浅，不能援引古今，以证此议，且以国事论之。不审中、秘书监令之子，必为秘书郎，顷来为监、令者，子皆可为不？」高祖曰：「卿何不论当世膏腴为监、令者？」显宗曰：「陛下以物不可类，不应以贵承贵，以贱袭贱。」高祖曰：「若有高明卓尔、才具隽出者，朕亦不拘此例。」后为本州中正。
高祖曾下诏对百官说：「近代以来，出身的高低贵贱，一直有固定的区分。我起初认为这样可行，后来又觉得不可行。应该一起商议一下。」李冲回答说：「不知道上古以来，设置官职、排列位次，是为了给富贵子弟提供位置，还是为了有益于治理、辅助时政？」高祖说：「都是为了治理。」李冲说：「如果是为了治理，陛下今天为什么专门推崇门第，而不颁布选拔人才的诏令？」高祖说：「如果有超人的才能，不担心不被知道。但君子之家，假使没有当世可用的人才，毕竟德行纯厚，我因此任用他们。」李冲说：「傅说、吕望，难道能凭门第被举荐吗？」高祖说：「这样济世的人才很少，隔代才有一两人罢了。」李冲对各位卿士说：「刚才想请诸位贤士来挽救这种局面。」秘书令李彪说：「军队少，不足以作为援助，我心里有所想法，不敢在圣明的日子全部说出来。陛下如果只凭门第，不知道鲁国的三卿，比孔子的四科如何？」高祖说：「就像刚才的解释。」显宗进言说：「陛下定都洛阳，各种礼仪焕然一新，国家的兴衰，就取决于这次选拔。臣学识浮浅，不能援引古今来论证这个议题，姑且用国事来讨论。不知道中书、秘书监令的儿子，一定担任秘书郎，近来担任监、令的人，他们的儿子都能担任吗？」高祖说：「你为什么不谈论当世富贵人家担任监、令的人？」显宗说：「陛下认为事物不能一概而论，不应该让高贵的人继承高贵，低贱的人继承低贱。」高祖说：「如果有高明卓越、才能出众的人，我也不拘泥于这个惯例。」后来显宗担任本州的中正。
二十一年，车驾南伐，显宗为右军府长史、征虏将军、统军。军次赭阳，萧鸾戍主成公期遣其军主胡松、高法援等并引蛮贼来击军营，显宗亲率拒战，遂斩法援首。显宗至新野，高祖诏曰：「卿破贼斩帅，殊益军势，朕方攻坚城，何为不作露布也？」显宗曰：「臣顷闻镇南将军王肃获贼二三，驴马数匹，皆为露布，臣在东观，私每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，兵寡力弱，擒斩不多。脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。臣所以敛毫卷帛，解上而已。」高祖笑曰：「如卿此勋，诚合茅社，须赭阳平定，检审相酬。」新野平，以显宗为镇南、广阳王嘉咨议参军。显宗后上表，颇自矜伐，诉前征勋，诏曰：「显宗斐然成章，甚可怪责，进退无检，亏我清风。此而不纠，或长弊俗。可付尚书，推列以闻。」兼尚书张彝奏免显宗官，诏曰：「显宗虽浮矫致愆，才犹可用，岂得永弃之也！可以白衣守咨议，展其后效。但鄙很之性，不足参华，可夺见□，并禁问讯诸王。」
二十一年，皇帝南征，显宗担任右军府长史、征虏将军、统军。军队驻扎在赭阳，萧鸾的守将成公期派他的军主胡松、高法援等人带领蛮贼来袭击军营，显宗亲自率军抵抗，斩杀了高法援的首级。显宗到达新野，高祖下诏说：「你破贼斩将，大大增强了军队的声势，我正在攻打坚城，为什么不写露布报捷呢？」显宗说：「臣近来听说镇南将军王肃抓获两三个贼人、几匹驴马，都写了露布，臣在东观时，私下常嘲笑这种做法。近来虽然仰仗陛下的威灵，得以击败丑虏，但兵少力弱，擒获斩杀不多。如果再高挂长绢，虚报战功，效仿这种错误，罪过就更大了。臣所以收笔卷帛，只是解送首级上报而已。」高祖笑着说：「像你这样的功勋，确实应该封赏土地，等赭阳平定后，再仔细审查酬报。」新野平定后，任命显宗为镇南将军、广阳王元嘉的咨议参军。显宗后来上表，颇为自夸，诉说以前的征战功勋，高祖下诏说：「显宗文采斐然，但很可责怪，进退没有检点，损害了我的清正风气。如果不加纠正，可能会助长不良习俗。可交付尚书，推究列举上报。」兼尚书张彝上奏请求免去显宗的官职，高祖下诏说：「显宗虽然浮夸矫饰导致过失，但才能还可任用，怎能永远弃用呢！可以让他以平民身份代理咨议，以观后效。但他鄙陋凶狠的本性，不足以参与显贵之事，可剥夺现任官职，并禁止他问候诸王。」
显宗既失意，遇信向洛，乃为五言诗赠御史中尉李彪曰：「贾生谪长沙，董儒诣临江。愧无若人迹，忽寻两贤踪。追昔渠阁游，策驽厕群龙。如何情愿夺，飘然独远从？痛哭去旧国，衔泪届新邦。哀哉无援民，嗷然失侣鸿。彼苍不我闻，千里告志同。」二十三年卒。显宗撰《冯氏燕志》，《孝友传》各十卷，所作文章，颇传于世。景明初，追赭阳勋，赐爵章武男。
显宗失意后，遇到信使前往洛阳，便写了一首五言诗赠给御史中尉李彪，诗中说：「贾生谪长沙，董儒诣临江。愧无若人迹，忽寻两贤踪。追昔渠阁游，策驽厕群龙。如何情愿夺，飘然独远从？痛哭去旧国，衔泪届新邦。哀哉无援民，嗷然失侣鸿。彼苍不我闻，千里告志同。」二十三年去世。显宗撰写了《冯氏燕志》、《孝友传》各十卷，所作的文章，在世上流传很广。景明初年，追念他在赭阳的功勋，赐爵章武男。
程骏
程骏
程骏，字𬴊驹，本广平曲安人也。六世祖良，晋都水使者，坐事流于凉州。祖父肇，吕光民部尚书。
程骏，字𬴊驹，本是广平曲安人。他的六世祖程良，是晋朝的都水使者，因事获罪被流放到凉州。祖父程肇，是吕光的民部尚书。
骏少孤贫，居丧以孝称。师事刘昞，性机敏好学，昼夜无倦。昞谓门人曰：「举一隅而以三隅反者，此子亚之也。」骏谓昞曰：「今世名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。」昞曰：「卿年尚稚，言若老成，美哉！」由是声誉益播，沮渠牧犍擢为东宫侍讲。
程骏年少时丧父，家境贫寒，守丧时以孝顺著称。他师从刘昞，生性机敏好学，昼夜不知疲倦。刘昞对门人说：「能举一反三的人，这个孩子仅次于这种境界。」程骏对刘昞说：「当今世上名教中的儒生，都认为老子、庄子的言论虚妄荒诞，不切实际，不能用来治理国家，我认为不是这样。老子提出『抱一』的言论，庄子申明『性本』的宗旨，像这样的说法，可以说是最顺乎自然的了。人如果背离了『一』，就会产生烦扰和虚伪；如果丧失了本性，就会失去纯真。」刘昞说：「你年纪还小，说话却像老成之人，真好啊！」从此他的声誉更加传播，沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。
太延五年，世祖平凉，迁于京师，为司徒崔浩所知。高宗践阼，拜著作佐郎，未几，迁著作郎。为任城王云郎中令，进箴于王，王纳而嘉之。皇兴中，除高密太守。尚书李敷奏曰：「夫君之使臣，必须终效。骏实史才，方申直笔，千里之任，十室可有。请留之数载，以成前籍，后授方伯，愚以为允。」书奏，从之。显祖屡引骏与论易老之义，顾谓群臣曰：「朕与此人言，意甚开畅。」又问骏曰：「卿年几何？」对曰：「臣六十有一。」显祖曰：「昔太公既老而遭文王。卿今遇朕，岂非早也？」骏曰：「臣虽才谢吕望，而陛下尊过西伯。觊天假余年，竭六韬之効。」
太延五年，世祖平定凉州，程骏被迁到京城，受到司徒崔浩的赏识。高宗即位后，任命他为著作佐郎，不久，升任著作郎。他担任任城王拓跋云的郎中令，向王进献箴言，王采纳并嘉奖了他。皇兴年间，被任命为高密太守。尚书李敷上奏说：「君王使用臣子，必须看到最终成效。程骏确实是史才，正要发挥直笔的作用，千里之外的职务，十室之邑也能胜任。请留下他几年，以完成前代的史籍，之后再授予他地方长官的职位，我认为这样很妥当。」奏章呈上后，皇帝同意了。显祖多次召见程骏，与他讨论《易经》《老子》的义理，回头对群臣说：「我与这个人谈话，心情非常舒畅。」又问程骏说：「你年纪多大了？」程骏回答说：「臣六十一岁。」显祖说：「从前姜太公年老时才遇到周文王。你今天遇到我，难道不是更早吗？」程骏说：「臣虽然才能不如吕望，但陛下的尊贵超过了西伯。希望上天能赐我余年，让我竭尽《六韬》那样的效力。」
延兴末，高丽王琏求纳女于掖庭，显祖许之，假骏散骑常侍，赐爵安丰男，加伏波将军，持节如高丽迎女，赐布帛百匹。骏至平壤城。或劝琏曰：「魏昔与燕婚，既而伐之，由行人具其夷险故也。今若送女，恐不异于冯氏。」琏遂谬言女丧。骏与琏往复经年，责琏以义方，琏不胜其忿，遂断骏从者酒食。琏欲逼辱之，惮而不敢害。会显祖崩，乃还，拜秘书令。
延兴末年，高丽王高琏请求将女儿送入后宫，显祖同意了，授予程骏散骑常侍的官职，赐爵安丰男，加授伏波将军，持节前往高丽迎接女子，赐给他布帛一百匹。程骏到达平壤城。有人劝高琏说：「魏国从前与燕国通婚，随后就讨伐了燕国，这是因为使者了解了那里的险易情况。现在如果送女去，恐怕与冯氏的情况没有不同。」高琏于是谎称女儿死了。程骏与高琏反复交涉了一年多，用道义责备高琏，高琏不胜其愤，于是断绝了程骏随从的酒食。高琏想逼迫侮辱他，但又害怕而不敢加害。恰逢显祖去世，程骏才返回，被任命为秘书令。
初迁神主于太庙，有司奏：旧事，庙中执事之官，例皆赐爵，今宜依旧。诏百僚评议，群臣咸以为宜依旧事，骏独以为不可。表曰：「臣闻：名器为帝王所贵，山河为区夏之重。是以汉祖有约，非功不侯。必当属有命于大君之辰，展心力于战谋之日，然后可以应茅土之锡。未见预事于宗庙，而获赏于疆土；徒见晋郑之后以夹辅为至勋，吴邓之俦以征伐为重绩。周汉既无文于远代，魏晋亦靡记于往年。自皇道开符，干业创统，务高三、五之规，思隆百王之轨，罚颇减古，赏实增昔。时因神主改祔、清庙致肃，而授群司以九品之命，显执事以五等之名。虽复帝王制作，弗相沿袭，然当时恩泽，岂足为长世之轨乎？乖众之愆，伏待罪谴。」书奏，从之。文明太后谓群臣曰：「言事固当正直而准古典，安可依附暂时旧事乎？」赐骏衣一袭、帛二百匹。
当初迁神主到太庙时，有关部门上奏说：按照旧例，庙中执事的官员，按例都赐予爵位，现在应该依照旧例。皇帝下诏让百官评议，群臣都认为应该依照旧例，只有程骏认为不可以。他上表说：「臣听说：名位和器物是帝王所看重的，山河是华夏的根基。因此汉高祖有约定，没有功劳不得封侯。一定要在受命于大君之时，在战谋之日竭尽心力，然后才能接受分封土地的赏赐。没有见过在宗庙中参与事务，却获得疆土赏赐的；只见过晋国、郑国的后代以辅佐王室为最高功勋，吴汉、邓禹这类人以征伐为重大功绩。周朝、汉朝在远古时代没有这样的记载，魏晋时期也没有这样的记录。自从皇道开启符命，帝业创立统绪，力求超越三皇五帝的规制，思慕兴隆百王的法度，惩罚比古代略有减少，赏赐却比过去增加。当时因为神主改迁、清庙肃穆，而授予百官九品的爵命，显扬执事者五等的名号。虽然帝王的制度，不必相互沿袭，但当时的恩泽，难道足以成为长久的法则吗？臣违背众人的意见，甘愿等待罪责。」奏章呈上后，皇帝听从了他的意见。文明太后对群臣说：「议论政事本来就应该正直并以古典为准，怎么能依附一时的旧例呢？」于是赐给程骏一套衣服、二百匹帛。
骏又表曰：「春秋有云：见有礼于其君者，若孝子之养父母；见无礼于其君者，若鹰鹯之逐鸟雀。所以劝诫将来，垂范万代。昔陈恒杀君，宣尼请讨，虽欲晏逸，其得已乎？今庙算天回，七州云动，将水荡鲸鲵，陆扫凶逆。然战贵不陈，兵家所美。宜先遣刘昶招喻淮南。若应声响悦，同心齐举，则长江之险，可朝服而济，道成之首，可崇朝而悬。苟江南之轻薄，背刘氏之恩义，则曲在彼矣，何负神明哉！直义檄江南，振旅回斾，亦足以示救患之大仁，扬义风于四海。且攻难守易，则力悬百倍，不可不深思，不可不熟虑。今天下虽谧，方外犹虞，拾夤侥幸于西南，狂虏伺舋于漠北。脱攻不称心，恐兵不卒解，兵不卒解，则忧虑逾深。夫为社稷之计者，莫不先于守本。臣愚以为观兵江浒，振曜皇威，宜特加抚慰。秋毫无犯，则民知德信；民知德信，则襁负而来；襁负而来，则淮北可定；淮北可定，则吴寇异图；寇图异则祸衅出。然后观衅而动，则不晚矣。请停诸州之兵，且待后举。所谓守本者也。伏惟陛下、太皇太后英算神规，弥纶百胜之外；应机体变，独悟方寸之中。臣影颓虞渊，昏耄将及，虽思忧国，终无云补。」不从。
程骏又上表说：「《春秋》上说：看到对君主有礼的人，就像孝子奉养父母；看到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀。这是用来劝诫后世，垂范万代的。从前陈恒弑君，孔子请求讨伐，即使想安逸，难道能停止吗？如今朝廷的谋略如天意回转，七州如云涌动，将要水荡鲸鲵，陆扫凶逆。但战争贵在不战而屈人之兵，这是兵家所推崇的。应该先派刘昶招抚晓谕淮南。如果那里响应喜悦，同心协力举事，那么长江的天险，可以穿着朝服渡过，萧道成的首级，可以一个早晨就悬挂起来。如果江南的人轻薄，背弃刘氏的恩义，那么理亏就在他们那边，我们又有什么对不起神明的呢！只要向江南发布义檄，整顿军队回师，也足以显示救患的大仁，弘扬义风于四海。而且进攻困难、防守容易，力量悬殊百倍，不可不深思，不可不熟虑。如今天下虽然安定，但境外仍有忧患，西南有拾夤在侥幸图谋，漠北有狂虏在窥伺间隙。如果进攻不称心，恐怕军队不能很快解散，军队不能很快解散，那么忧虑就会更深。为国家谋划的人，没有不先以守本为先的。臣愚昧地认为，在江边展示兵力，显耀皇威，应该特别加以抚慰。秋毫无犯，那么百姓就知道德行和信义；百姓知道德行和信义，就会背着孩子来归附；百姓背着孩子来归附，那么淮北就可以安定；淮北安定，那么吴寇就会改变图谋；寇贼图谋改变，祸端就会出现。然后观察时机而行动，也不算晚。请停止各州的军队，暂且等待以后的行动。这就是所谓的守本。臣伏惟陛下、太皇太后英明的谋划和神妙的规划，包罗百胜之外；顺应时机、随机应变，独悟于方寸之中。臣的影子已落入虞渊，昏聩衰老即将到来，虽然想为国担忧，终究无补于事。」皇帝没有听从。
沙门法秀谋反伏诛。骏表曰：「臣闻诗之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，关诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化，言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上庆国颂十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。」其颂曰：
僧人法秀谋反被处死。程骏上表说：“我听说《诗经》的创作，是用来表达志向的。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，关系到风俗教化，无不完备。上可以歌颂赞美圣德，下可以宣扬敦厚风俗，说话的人没有罪过，听到的人足以警戒。这是古人运用《诗经》的本意。我以垂暮之年，遇到盛世明时，虽然昏聩老迈将至，仍然仰慕廉颇强健饭量的风范。伏惟陛下、太皇太后，道义与天地相合，光明与日月同辉，效法上天与唐尧的风范相和谐，顺应帝王与周朝的道义相通灵。因此狂妄的妖人怀有叛逆之心，却没有隐藏阴谋的地方；冥冥中的神灵暗中剪除，使他们暴露被发觉而伏诛。因此能够使七庙暗中保佑，人神共同扶助。我抑制不住欢喜雀跃。谨竭尽老迈迟钝的思虑，献上庆贺国家的颂诗十六章，并记述巡狩、甘雨的恩德。”颂诗说：
干德不言，四时迭序。于皇大魏，则天承祜。叠圣三宗，重明四祖。岂伊殷周，遐契三、五。明明在上，圣敬日新。汪汪叡后，体治垂仁。德从风穆，教与化津。千载昌运，道隆兹辰。
上天之德不言，四季交替有序。伟大辉煌的大魏，效法上天承受福佑。累代圣君有三宗，重光显耀有四祖。岂止是殷周，远合三皇五帝。明察在上，圣明恭敬日新月异。深广睿智的君主，体现治道施行仁政。德行如风般和穆，教化如津渡般普及。千载昌盛的运数，道义兴隆于此时。
岁惟巡狩，应运游田。省方问苦，访政高年。咸秩百灵，柴望山川。谁云礼滞，遇圣则宣。王业初定，中山是由。临幸之盛，情特绸缪。仰歌祖业，俯欣春柔。大哉肆眚，荡民百忧。百忧既荡，与之更初。邕邕亿兆，户咏来苏。
岁中巡狩，顺应时运游猎。视察地方询问疾苦，访求政事于高年。都祭祀百神，燔柴望祭山川。谁说礼仪停滞，遇到圣君就得以宣扬。王业刚刚安定，从中山开始。临幸的盛况，情意特别深厚。仰首歌颂祖业，俯身欣喜春日的柔和。伟大啊赦免罪过，荡涤百姓的百般忧愁。百般忧愁已经荡涤，与他们一起重新开始。和乐的亿万民众，家家歌颂重获新生。
忽有狂竖，谋逆圣都。明灵幽告，发觉伏诛。羿浞为乱，祖龙千纪。狂华冬茂，有自来矣。美哉皇度，道固千祀。百灵潜翦，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。宪章刑律，五秩犹轻。於穆二圣，仁等春生。除弃周汉，遐轨牺庭。周汉奚弃？忿彼苛刻。牺庭曷轨？希仁尚德。徽音一振，声教四塞。岂惟京甸，化播万国。
忽然有狂妄的小人，图谋在圣都叛逆。明灵暗中告发，被发觉而伏诛。后羿寒浞作乱，秦始皇违犯纲纪。狂花在冬天茂盛，自有其由来。美好啊皇上的法度，道义稳固千年。百神暗中剪除，奸邪来不及兴起。奸邪来不及兴起，罪人得到实情。依照刑律，五等刑罚还显得轻。美哉二位圣君，仁德如同春天生长。抛弃周汉，远追伏羲之庭。为何抛弃周汉？愤恨他们的苛刻。为何效法伏羲之庭？希求仁爱崇尚德行。美好的声誉一旦振起，声威教化遍布四方。岂止是京城附近，教化传播到万国。
诚信幽赞，阴阳以调。谷风扇夕，甘雨降朝。嘉生含颖，深盛熙苗。鳏贫巷咏，寡妇室谣。闻诸诗者，云汉赋宣。章句迥秀，英昭雅篇。矧乃盛明，德隆道玄。岂唯两施，神征丰年。丰年盛矣，化无不浓。有礼有乐，政莫不通。咨臣延跃，欣咏时邕。谁云易遇，旷龄一逢。
诚信暗中辅助，阴阳因此调和。谷风在傍晚吹拂，甘雨在早晨降下。嘉禾含穗，茂盛的禾苗繁盛。鳏夫贫民在巷中歌咏，寡妇在室内吟唱。听说在《诗经》中，《云汉》篇宣扬了这些。章句特别秀美，英华昭著于雅篇。何况是盛明之世，德行崇高道义玄妙。岂止是两次降雨，神灵征兆丰年。丰年盛大了，教化没有不浓厚的。有礼有乐，政事没有不通达的。咨嗟我欢欣跳跃，欣喜地歌颂时世和乐。谁说容易遇到，旷世才逢此一时。
上天无亲，唯德是在。思乐盛明，虽疲勿怠。差之毫厘，千里之倍。愿言劳谦，求仁不悔。人亦有言，圣主慎微。五国连兵，逾年历时。鹿车而运，庙算失思。有司不惠。蚕食役烦。民不堪命，将家逃山。宜督厥守，威德是宣。威德如何？聚众盈川。民之从令，实赖衣食。农桑失本，谁耕谁织？饥寒切身，易子而食。静言念之，实怀叹息。昔闻典论，非位不谋。漆室忧国，遗芳载臭。咨臣昏老，偏蒙恩祐。忽忘狂瞽，敢献愚陋。
上天没有偏私，只在于德行。思念和乐的盛明之世，虽然疲惫也不要懈怠。差之毫厘，就会谬以千里。希望辛劳谦逊，追求仁德不后悔。人们也有话说，圣明的君主谨慎于细微。五国连兵，超过一年历时。用鹿车运输，朝廷的谋划失当。官吏不施恩惠。蚕食般剥削，徭役烦重。百姓不堪忍受，将要全家逃入山林。应该督察那些守令，宣扬威德。威德如何？聚集民众满川。百姓服从命令，实在依赖衣食。农桑失去根本，谁来耕种谁来纺织？饥寒切身，就会交换孩子来吃。静心思考这些，实在心怀叹息。从前听说《典论》，不在其位不谋其政。漆室女忧国，留下芳名或臭名。咨嗟我昏聩老迈，偏偏蒙受恩佑。忽然忘记自己狂妄瞎说，敢于献上愚陋之见。
文明太后令曰：「省诗表，闻之。歌颂宗祖之功德可尔，当世之言，何其过也。所箴下章，戢之不忘。」骏又奏得一颂，始于固业，终于无为，十篇。文多不载。文明太后令曰：「省表并颂十篇，闻之。鉴戒既备，良用钦玩。养老乞言，其斯之谓。」又诏曰：「程骏历官清慎，言事每惬。又门无侠货之宾，室有怀道之士。可赐帛六百匹，旌其俭德。」骏悉散之亲旧。
文明太后下令说：“看了诗表，知道了。歌颂宗祖的功德是可以的，但关于当世的话，太过分了。所规诫的下章，我会收藏不忘。”程骏又奏上《得一颂》，从固业开始，到无为结束，共十篇。文字太多不记载。文明太后下令说：“看了表章和十篇颂，知道了。鉴戒已经完备，实在令人钦敬玩味。养老求取善言，说的就是这个。”又下诏说：“程骏历任官职清廉谨慎，议论政事每每令人满意。而且家中没有行侠仗义的门客，室中有怀道之士。可赐帛六百匹，表彰他的俭德。”程骏全部分给了亲戚故旧。
性介直，不竞时荣。太和九年正月，病笃，乃遗令曰：「吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉？昔王孙裸葬，有感而然；士安籧篨，颇亦矫厉。今世既休明，百度循礼，彼非吾志也。可敛以时服，器皿从古。」遂卒，年七十二。初，骏病甚，高祖、文明太后遣使者更问其疾，敕御师徐謇诊视，[9]赐以汤药。临终，诏以小子公称为中散，从子灵虬为著作佐郎。及卒，高祖、文明太后伤惜之，赐东园秘器、朝服一称、帛三百匹，赠冠军将军、兖州刺史、曲安侯，谥曰宪。所制文笔，自有集录。
程骏性情耿直，不追逐时俗的荣华。太和九年正月，病重，于是留下遗令说：“我活着时崇尚节俭，岂能死后奢侈丰厚呢？从前王孙裸葬，是有感而如此；皇甫士安用竹席裹尸，也颇矫情厉行。如今世道已经清明，各种制度遵循礼法，那些做法不是我的志向。可以给我穿时令服装入殓，器皿用古制。”于是去世，享年七十二岁。起初，程骏病重，高祖、文明太后派使者多次问候他的病情，敕令御医徐謇诊治，赐给汤药。临终时，下诏任命他的小儿子公称为中散，侄子灵虬为著作佐郎。去世后，高祖、文明太后哀伤惋惜，赐给东园秘器、朝服一套、帛三百匹，追赠冠军将军、兖州刺史、曲安侯，谥号为宪。他所写的文章，自有集录。
骏六子，元继、公达、公亮、公礼，并无官。
程骏有六个儿子，元继、公达、公亮、公礼，都没有官职。
公义，担任侍御史、谒者仆射、都水使者、武昌王司马、沛郡太守。公称，担任主文中散、给事中、尚书郎。都早逝。
公礼子畿，字世伯。好学，颇有文才。荆州府主簿。
公礼的儿子畿，字世伯。好学，很有文才。担任荆州府主簿。
始骏从祖弟伯达，伯达名犯显祖庙讳。与骏同年，亦以文辩。〈阙〉沮渠牧犍时，俱选与牧犍世子参乘出入，时论美之。伯达早亡。
起初程骏的从祖弟伯达，伯达的名字犯了显祖庙讳。与程骏同年，也以文才善辩著称。（缺）沮渠牧犍时，都被选为与牧犍的世子同车出入，当时舆论赞美他们。伯达早逝。
弟子灵虬幼孤，颇有文才，而久沦末役。在吏职十余年，坐事免。会骏临终启请，得擢为著作佐郎。后坐称在京无缌亲，而高祖知其与骏子公义为始族，故致谴免。至洛，无官，贫病。久之，崔光启申为羽林监，选补徐州、梁郡太守，以酗酒为刺史武昌王鉴所劾，失官。既下梁郡，志力少衰，犹时为酒困。久去官禄，不免饥寒，屡诣尚书乞効旧任。仆射高肇领选，还申为著作郎，以崔光领任，敕令外敍。
弟弟的儿子灵虬幼年丧父，很有文才，但长期沉沦于低微的职务。在吏职十多年，因事获罪被免官。恰逢程骏临终时上奏请求，得以被提拔为著作佐郎。后来因声称在京城没有缌麻亲，而高祖知道他与程骏的儿子公义是同族，因此受到谴责被免官。到了洛阳，没有官职，贫病交加。过了很久，崔光上奏申辩让他担任羽林监，选补为徐州、梁郡太守，因酗酒被刺史武昌王鉴弹劾，失去官职。离开梁郡后，志气精力稍有衰退，仍然时常被酒所困。长久失去官禄，不免饥寒，多次到尚书省请求恢复旧任。仆射高肇掌管选举，又申辩让他担任著作郎，因崔光兼任此职，敕令外放叙用。
【评】
【评】
史臣曰：韩麒麟以才器识用，遂见纪于齐土。显宗文学立己，屡陈时务，至于实录之功，所未闻也。子熙清尚自守，荣过其器。程骏才业未多，见知于世者，盖当时之长策乎？
史臣说：韩麒麟凭借才能器识和见识，于是在齐地得以记载。显宗以文学立身，屡次陈述时务，至于实录的功绩，则未曾听说。子熙清高自守，荣耀超过了他的才能。程骏的才学业绩不算多，却被世人所知，大概是当时的长远策略吧？
校勘记
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