律历志三下第九
律历志第三下第九
魏书卷一百八之一
魏书卷一百零八之一
礼志四之一第十
礼志四之一第十
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
礼志四之二第十一
礼志四之二第十一
夫在天莫明于日月，在人莫明于礼仪。先王以安上治民，用成风化，苟或失之，斯亡云及。圣者因人有尊敬哀思嗜欲喜怒之情，而制以上下隆杀长幼众寡之节，本于人心，会于神道，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世殊，质文异设，损益相仍，随时作范。秦灭儒经，汉承其弊，三代之礼，盖如线焉。刘氏中兴，颇率周典，魏晋之世，抑有可知。
在天上没有比日月更明亮的，在人世间没有比礼仪更明确的。先王用它来安定君上、治理百姓，从而成就教化风俗，如果失去了它，灭亡就会随之而来。圣人根据人们有尊敬、哀思、嗜欲、喜怒的情感，制定了上下、尊卑、长幼、众寡的礼节，这些礼节源于人心，与神道相合，所以能使天地人三才和谐，百姓和睦。然而淳朴与浮薄的时代不同，质朴与文饰的设立各异，增减相继，随时制定规范。秦朝毁灭儒家经典，汉朝继承了它的弊端，夏商周三代的礼仪，几乎像线一样微弱。刘氏中兴后，颇为遵循周代的典制，魏晋时期，也还可以了解。
自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神歼殄。太祖南定燕赵，日不暇给，仍世征伐，务恢疆宇。虽马上治之，未遑制作，至于经国轨仪，互举其大，但事多粗略，且兼阙遗。高祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。早年厌世，叡虑未从，不尔刘马之迹，夫何足数。世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落，以至于海内倾圮，纲纪泯然。呜呼！鲁秉周礼，国以克固；齐臣撤器，降人折谋。治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇始，迄于武定，朝廷典礼之迹，故总而录之。
自从永嘉之乱以来，中原荒芜污秽，礼乐崩坏，人与神都遭毁灭。太祖向南平定燕赵之地，时间紧迫，接连征战，致力于开拓疆域。虽然在马上治理天下，没有闲暇制作礼乐，但对于治理国家的礼仪规范，也大致举其要点，只是事情多粗略，而且有缺失遗漏。高祖考察古代，遵循旧制，斟酌前代君王，选择好的典章，朝廷的规章和国家的规范，焕然一新地重新振兴。但他早年去世，睿智的谋划未能实现，否则刘氏、马氏的功绩，又哪里值得一提。世宗悠闲地居于上位，专心于玄学，儒业和文风，未能融洽，坠落的礼仪和沦丧的声教，因此随之而去。肃宗以后，魏国国运衰弱，太和年间的风气，接连几代凋落，以至于天下倾覆，纲纪荡然。唉！鲁国秉持周礼，国家因此坚固；齐国臣子撤去器物，降服的人挫败了计谋。修身不能因匆忙而忘记，治国又怎能片刻忽视呢？起初从皇始年间，到武定年间，朝廷典礼的事迹，因此总括记录下来。
太祖登国元年，即代王位于牛川，西向设祭，告天成礼。
太祖登国元年，在牛川即代王位，面向西方设祭，祭告上天完成礼仪。
天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。祝曰：「皇帝臣珪敢用玄牡，昭告于皇天后土之灵。上天降命，乃眷我祖宗世王幽都。珪以不德，纂戎前绪，思宁黎元，龚行天罚。殪刘显，屠衞辰，平慕容，定中夏。群下劝进，谓宜正位居尊，以副天人之望。珪以天时人谋，不可久替，谨命礼官，择吉日受皇帝玺绶。惟神祇其丕祚于魏室，永绥四方。」事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄，牺牲用白。祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。
天兴元年，定都平城，即皇帝位，设立坛场祭告天地。祝文说：“皇帝臣拓跋珪冒昧地用黑色公牛，明白地祭告于皇天后土的神灵。上天降下命令，眷顾我祖宗世代统治幽都。拓跋珪以无德之身，继承前人的事业，想要安定百姓，恭敬地施行上天的惩罚。消灭刘显，屠戮卫辰，平定慕容，安定中原。群臣劝我登位，认为应当正位居尊，以符合天人的期望。拓跋珪认为天时和人事，不可长久废弃，谨命礼官，选择吉日接受皇帝玺绶。希望神灵赐予魏室大福，永远安定四方。”事情结束后，下诏有关部门确定五行次序，端正服色。群臣上奏认为国家继承黄帝之后，应当属土德，所以神兽像牛，牛是土性牲畜，又有黄星闪耀，这是符应。于是开始遵从土德，数字用五，服饰崇尚黄色，祭祀用白色牺牲。祭天之礼采用周代典制，在夏季四月亲自到西郊祭祀，旗帜有所增加。
二年正月，帝亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。为坛通四陛，为壝埒三重。天位在其上，南面，神元西面。五精帝在坛内，壝内四帝，各于其方，一帝在未。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中壝内，各因其方。其余从食者合一千余神，餟在外壝内。藉用藁秸，玉用四珪，币用束帛，牲用黝犊，[1]器用陶匏。上帝、神元用犊各一，五方帝共用犊一，日月等共用牛一。祭毕，燎牲体左于坛南巳地，从阳之义。其瘗地坛兆，制同南郊。明年正月辛酉，郊天。癸亥，瘗地于北郊，以神元窦皇后配。五岳名山在中壝内，四渎大川于外壝内。后土、神元后，牲共用玄牡一，[2]玉用两珪，币用束帛，五岳等用牛一。祭毕，瘗牲体右于坛之北亥地，从阴也。乙丑，赦京师畿内五岁刑以下。其后，冬至祭上帝于圆丘，夏至祭地于方泽，用牲币之属，与二郊同。
二年正月，皇帝亲自在南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。筑坛有四条台阶，筑有三重围墙。天帝之位在坛上，面向南，神元皇帝面向西。五精帝在坛内，围墙内的四帝，各在其方位，一帝在未位。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中围墙内，各依其方位。其余陪祭的神共一千多位，排列在外围墙内。祭席用稻草，玉用四块圭，币用一束帛，牺牲用黑色牛犊，器皿用陶器和葫芦。上帝和神元皇帝各用一头牛犊，五方帝共用一头牛犊，日月等共用一头牛。祭祀完毕，在坛南巳地焚烧牺牲的左半身，遵循阳的义理。其祭地的坛场，制度与南郊相同。第二年正月辛酉日，祭天。癸亥日，在北郊祭地，以神元窦皇后配享。五岳名山在中围墙内，四渎大川在外围墙内。后土和神元皇后，牺牲共用一头黑色公牛，玉用两块圭，币用一束帛，五岳等用一头牛。祭祀完毕，在坛北亥地掩埋牺牲的右半身，遵循阴的义理。乙丑日，赦免京师及京畿内五年刑以下的罪犯。此后，冬至在圆丘祭上帝，夏至在方泽祭地，所用牺牲和币帛等，与南郊北郊相同。
冬十月，平文、昭成、献明庙成。岁五祭，用二至、二分、腊，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龙配社，周弃配稷，皆有司侍祀。立祖神，常以正月上未，设藉于端门内，祭牲用羊、豕、犬各一。又立神元、思帝、平文、昭成、献明五帝庙于宫中，岁四祭，用正、冬、腊、九月，牲用马、牛各一，太祖亲祀宫中。立星神，一岁一祭，常以十二月，用马荐各一，[3]牛豕各二，鸡一。太祖初，有两彗星见，刘后使占者占之，曰：「祈之则当扫定天下。」后从之，故立其祀。又立□□神十二，岁一祭，常以十一月，各用牛一、鸡三。又立王神四，岁二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置献明以上所立天神四十所，岁二祭，亦以八月、十月。神尊者以马，次以牛，小以羊，皆女巫行事。又于云中及盛乐神元旧都祀神元以下七帝，岁三祭，正、冬、腊，用马牛各一，祀官侍祀。明年春，帝始躬耕籍田，祭先农，用羊一。祀日于东郊，用骍牛一。秋分祭月于西郊，用白羊一。
冬十月，平文、昭成、献明庙建成。每年祭祀五次，在冬至、夏至、春分、秋分和腊日，牺牲用太牢，常派宗正兼太尉率领祀官侍奉祭祀。在宗庙右侧设置太社、太稷、帝社，筑方形坛有四条台阶。在二月和八月祭祀，用戊日，都用太牢。句龙配享社神，周弃配享稷神，都有官员侍奉祭祀。设立祖神，常在正月上未日，在端门内铺设祭席，牺牲用羊、猪、狗各一只。又在宫中设立神元、思帝、平文、昭成、献明五帝庙，每年祭祀四次，在正月、冬至、腊月、九月，牺牲用马、牛各一，太祖亲自在宫中祭祀。设立星神，一年祭祀一次，常在十二月，用马和干肉各一，牛猪各二，鸡一。太祖初年，有两颗彗星出现，刘后让占卜者占卜，说：“祈祷它就能扫平天下。”刘后听从了，所以设立了这个祭祀。又设立□□神十二位，一年祭祀一次，常在十一月，各用牛一、鸡三。又设立王神四位，一年祭祀两次，常在八月、十月，各用羊一。又设置献明以上所立的天神四十处，一年祭祀两次，也在八月、十月。神尊贵的用马，次等的用牛，小的用羊，都由女巫执行。又在云中和盛乐神元旧都祭祀神元以下七位皇帝，一年祭祀三次，在正月、冬至、腊月，用马牛各一，祀官侍奉祭祀。第二年春天，皇帝开始亲自耕种籍田，祭祀先农，用羊一。在东郊祭祀太阳，用红色牛一。秋分在西郊祭祀月亮，用白色羊一。
天赐二年夏四月，复祀天于西郊，为方坛一，置木主七于上。东为二陛，无等；周垣四门，门各依其方色为名。牲用白犊、黄驹、白羊各一。祭之日，帝御大驾，百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青门之外，后率六宫从黑门入，列于青门内近北，并西面。廪牺令掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，[4]百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。自是之后，岁一祭。
天赐二年夏四月，再次在西郊祭天，筑一个方形坛，上面放置七个木制神主。东面有两条台阶，没有等级；四周有围墙和四门，门各按方位颜色命名。牺牲用白色牛犊、黄色马驹、白色羊各一。祭祀那天，皇帝乘坐大驾，百官和宾国各部大人都跟随到郊外祭所。皇帝站在青门内靠近南边坛的西侧，内朝臣都位于皇帝北面，外朝臣和大人都在青门外，皇后率领六宫从黑门进入，排列在青门内靠近北边，都面向西。廪牺令掌管牺牲，陈列在坛前。女巫拿着鼓，站在台阶东面，面向西。挑选皇帝十族子弟七人拿着酒，在女巫南面，面向西以北为上。女巫登上祭坛，摇鼓。皇帝跪拜，皇后肃拜，百官内外都跪拜。祭祀完毕，再拜。拜完后，才杀牺牲。拿酒的七人面向西，把酒洒向天神主，再拜，这样重复七次。礼仪结束后返回。从此以后，每年祭祀一次。
太宗永兴三年三月，帝祷于武周车轮二山。初清河王绍有宠于太祖，性凶悍，帝每以义责之，弗从。帝惧其变，乃于山上祈福于天地神祇。及即位坛兆，后因以为常祀，岁一祭，牲用牛，帝皆亲之，无常日。
太宗永兴三年三月，皇帝在武周山和车轮山祈祷。当初清河王拓跋绍受太祖宠爱，性情凶悍，皇帝常以道义责备他，他不听从。皇帝担心他作乱，于是在山上向天地神灵祈福。等到即位设坛祭祀后，便以此作为常祀，每年祭祀一次，牺牲用牛，皇帝都亲自参与，没有固定日期。
明年，立太祖庙于白登山。岁一祭，具太牢，帝亲之，亦无常月。兼祀皇天上帝，以山神配，旱则祷之，多有效。是岁，诏郡国于太祖巡幸行宫之所，各立坛，祭以太牢，岁一祭，皆牧守侍祀。又立太祖别庙于宫中，岁四祭，用牛马羊各一。又加置天日月之神及诸小神二十八所于宫内，岁二祭，各用羊一。后二年，于白登西，太祖旧游之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之交，帝亲祭，牲用马、牛、羊，及亲行䝙刘之礼。别置天神等二十三于庙左右，其神大者以马，小者以羊。华阴公主，帝姊也，元绍之为逆，有保护功，故别立其庙于太祖庙垣后，因祭荐焉。又于云中、盛乐、金陵三所，各立太庙，四时祀官侍祀。
第二年，在白登山建立太祖庙。每年祭祀一次，备太牢，皇帝亲自参与，也没有固定月份。同时祭祀皇天上帝，以山神配享，干旱时就祈祷，多有灵验。这一年，下诏各郡国在太祖巡幸的行宫所在地，各立祭坛，用太牢祭祀，每年一次，都由地方长官侍奉祭祀。又在宫中建立太祖别庙，每年祭祀四次，用牛马羊各一。又在宫内加设天日月之神及各种小神二十八处，每年祭祀两次，各用羊一。两年后，在白登西边，太祖旧日游玩之处，建立昭成、献明、太祖庙，常在九月、十月之交，皇帝亲自祭祀，牺牲用马、牛、羊，并亲自举行䝙刘之礼。另在庙左右设置天神等二十三处，其中大神用马，小神用羊。华阴公主，是皇帝的姐姐，在拓跋绍作乱时，有保护之功，所以另在太祖庙墙后建立她的庙，因而祭祀供奉。又在云中、盛乐、金陵三处，各立太庙，四季由祀官侍奉祭祀。
泰常三年，为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通四门。以太皡等及诸佐随配。侑祭黄帝，常以立秋前十八日。余四帝，各以四立之日。牲各用牛一，有司主之。又六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农之坛，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。立春之日，遣有司迎春于东郊，祭用酒、脯、枣、栗，无牲币。又立五岳四渎庙于桑干水之阴，春秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以牲牢，准古望秩云。其余山川及海若诸神在州郡者，合三百二十四所，每岁十月，遣祀官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内祈谒，其祭皆用牲。王畿内诸山川，皆列祀次祭，若有水旱则祷之。[5]
泰常三年，在四郊设立五精帝的坛场，远近按五行之数。各筑方形坛有四条台阶，三重围墙，四面有门。以太皞等神及诸辅佐神配享。祭祀黄帝，常在立秋前十八天。其余四帝，各在立春、立夏、立秋、立冬之日。牺牲各用牛一，由官员主持。又六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农的祭坛，都有单独的坛场，祭祀有固定日期，牺牲用少牢。立春之日，派官员在东郊迎春，祭祀用酒、干肉、枣、栗，没有牺牲和币帛。又在桑干水南岸建立五岳四渎庙，春秋两季派官员祭祀，有牺牲和币帛。四渎只用牲牢，依照古代望祭的规格。其余山川及海若等神在州郡的，共三百二十四所，每年十月，派祀官到各州镇普遍祭祀。有水旱灾疫，则地方长官各自在其境内祈祷，这些祭祀都用牺牲。王畿内的各山川，都列入祭祀次序，若有水旱则祈祷。
明年八月，帝尝于白登庙，将荐熟，有神异焉。太庙博士许钟上言曰：「臣闻圣人能飨帝，孝子能飨亲。伏惟陛下孝诚之至，通于神明。近尝于太祖庙，有车骑声，从北门入，殷殷轞轞，震动门阙，执事者无不肃栗。斯乃国祚永隆之兆，宜告天下，使咸知圣德之深远。」
第二年八月，皇帝曾在白登庙，将要进献熟食，有神异之事。太庙博士许钟上奏说：“我听说圣人能祭享天帝，孝子能祭享亲人。陛下孝诚至极，与神明相通。近日在太祖庙，有车马声，从北门进入，隆隆作响，震动门阙，执事者无不肃然战栗。这是国运永隆的征兆，应当告知天下，使人们都知道圣德的深远。”
辛未，幸代，至雁门关，望祀恒岳。后二年九月，幸桥山，遣有司祀黄帝、唐尧庙。明年正月，南巡恒岳，祀以太牢。幸洛阳，[6]遣使以太牢祀嵩高、华岳。还登太行。五月，至自洛阳，诸所过山川，群祀之。后三年二月，祀孔子于国学，以颜渊配。
辛未日，皇帝巡幸代地，到雁门关，遥祭恒山。两年后九月，巡幸桥山，派官员祭祀黄帝、唐尧庙。第二年正月，南巡恒山，用太牢祭祀。巡幸洛阳，派使者用太牢祭祀嵩山、华山。返回时登上太行山。五月，从洛阳回来，所经过的山川，都加以祭祀。三年后二月，在国学祭祀孔子，以颜渊配享。
神䴥二年，[7]帝将征蠕蠕，省郊祀仪。四月，以小驾祭天神，毕，帝遂亲戎。大捷而还，归格于祖祢，徧告群神。
神䴥二年，皇帝将要征讨蠕蠕，简化了郊祀礼仪。四月，用小驾祭天神，结束后，皇帝便亲自出征。大胜而回，到祖庙告祭，遍告众神。
九月，立密皇太后庙于邺，后之旧乡也。置祀官太常博士、斋郎三十余人，侍祀，岁五祭。
九月，在邺城建立密皇太后庙，这是皇后的故乡。设置祀官太常博士、斋郎三十多人，侍奉祭祀，每年祭祀五次。
太延元年，立庙于恒岳、华岳、嵩岳上，[8]各置侍祀九十人，岁时祈祷水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉币。
太延元年，在恒山、华山、嵩山上建立庙宇，各设置侍祀九十人，按时祈祷水旱。在春秋两季河水解冻或干涸时，派官员率领刺史用牲牢祭祀，并有用玉和币帛。
魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：「天子焘谨遣敞等用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。惟祖惟父，光宅中原。克翦凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。」敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之应也。石室南距代京可四千余里。
魏国的祖先居住在幽都时，在乌洛侯国的西北方开凿石头建造了祖宗庙宇。后来向南迁徙，那个地方变得遥远隔绝。真君年间，乌洛侯国派使者前来朝贡，说石庙依然如故，百姓常去祈祷，有神灵应验。那一年，朝廷派遣中书侍郎李敞前往石室，祭告天地，并以皇祖先妣配享。祝文说：「天子拓跋焘谨派李敞等人用骏马、纯色公牛，敢昭告于皇天之灵。自从开天辟地之初，保佑我皇祖，在那片土地上。历经亿万年，终于南迁。祖辈父辈，光辉地占据了中原。能够剪除凶恶丑类，开拓平定四方。我继承大业，德行声名不显。岂料远方之人，叩首来朝。完全知道旧庙没有毁坏消失。悠悠的思念，仰望残余的光辉。王业的兴起，始于皇祖。连绵不绝如瓜藤，时时多有福佑。敢以伟大功绩，配享于天。子子孙孙，福禄永远延续。」李敞等人祭祀后，砍伐桦木立起来，放置牲体后返回。后来所立的桦木生长成林，当地百姓更加神化地供奉它。都说魏国感应了神灵的回应。石室南距代京大约四千多里。
明年六月，司徒崔浩奏议：「神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复重及小神，请皆罢之。」奏可。
第二年六月，司徒崔浩上奏建议：「神灵祭祀大多不合经典，按照祀典应当祭祀的，总共五十七处，其余重复以及小神，请求全部废除。」奏议被批准。
十一年十一月，世祖南征，经过恒山，用太牢祭祀。渡过黄河、济水，用少牢祭祀。经过泰山，用太牢祭祀。到达鲁地，用太牢祭祀孔子。于是到达长江，登上瓜步山后返回。
文成皇帝即位，二年正月，遣有司诣华岳修庙立碑。[9]数十人在山上，闻虚中若有音声，[10]声中称万岁云。
文成皇帝即位后，二年正月，派遣官员前往华山修建庙宇立碑。几十人在山上，听到空中好像有声音，声音中喊着万岁。
和平元年正月，皇帝东巡。经过桥山，祭祀黄帝；前往辽西，遥祭医无闾山。于是沿着海岸向西南，到达冀州，北至中山，经过恒山，祭祀其神后返回。第二年，皇帝南巡，经过石门，派使者用玉璧和牲牢，祭祀恒山。
四月旱，下诏州郡，于其界内神无大小，悉洒扫荐以酒脯。年登之后，各随本秩，祭以牲牢。至是，群祀先废者皆复之。
四月干旱，下诏给州郡，在其境内无论大小神灵，全部洒扫并用酒肉供奉。丰收之后，各自按照原有等级，用牲牢祭祀。至此，先前被废除的各种祭祀都恢复了。
高祖延兴二年，有司奏天地五郊、社稷已下及诸神，合一千七十五所，岁用牲七万五千五百。显祖深愍生命，乃诏曰：「朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神聪明正直，享德与信，何必在牲。易曰：『东隣杀牛，不如西隣之礿祭，实受其福。』苟诚感有著，虽行潦菜羹，可以致大嘏，何必多杀，然后获祉福哉！其命有司，非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。」于是群祀悉用酒脯。
高祖延兴二年，有关部门上奏天地五郊、社稷以下以及各种神灵，合计一千零七十五处，每年用牲七万五千五百头。显祖深深怜悯生命，于是下诏说：「我承奉天命侍奉神灵，以养育万物，但祭祀范围广泛，用牲太多。神灵聪明正直，享用德行和诚信，何必在于牲牢。《易经》说：『东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实际受到福佑。』如果诚心感通显著，即使路边的水、菜汤，也可以获得大福，何必多杀，然后才得到福祉呢！命令有关部门，不是郊祭天地、宗庙、社稷的祭祀，都不用牲牢。」于是各种祭祀都用酒肉。
先是，长安牧守常有事于周文、武庙。四年，坎地埋牲，庙玉发见。四月，诏东阳王丕祭文、武二庙。以庙玉露见，若即而埋之，或恐愚民将为盗窃，敕近司收之府藏。
在此之前，长安的地方长官经常祭祀周文王、武王庙。四年，挖坑埋牲时，庙中的玉器显露出来。四月，下诏东阳王拓跋丕祭祀文、武二庙。因为庙玉暴露在外，如果就地埋藏，恐怕愚民会偷窃，命令近司将其收入府库收藏。
六月，显祖以西郊旧事，岁增木主七，易世则更兆，其事无益于神明。初革前仪，定置主七，立碑于郊所。
六月，显祖因为西郊旧例，每年增加七个木主，改朝换代就更换兆域，这件事对神明没有益处。开始改革前代礼仪，固定设置七个木主，在郊外立碑。
太和二年，旱。帝亲祈皇天、日月五星于苑中，祭之夕大雨，遂赦京师。
太和二年，干旱。皇帝亲自在苑中祈祷皇天、日月五星，祭祀当晚下大雨，于是赦免京师。
三年，上祈于北苑，又祷星于苑中。
三年，皇帝在北苑祈祷，又在苑中向星宿祈祷。
六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。于是群官议曰：「昔有虞亲虔，祖考来格；殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服冠屦牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。」制可。于是上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。
六年十一月，将要亲自祭祀七庙，下诏有关部门按照礼仪准备仪式。于是群臣商议说：「从前有虞氏亲自虔诚祭祀，祖考降临；殷商宗室亲自拜谒，大福降临。大魏七庙的祭祀，依照先朝旧例，多不亲自拜谒。如今陛下孝诚发自内心，想亲自祭祀，符合古代王者的常典。臣等谨查旧章，并采纳汉魏旧例，撰写了祭服、冠履、牲牢等物品，罍洗、簠簋、俎豆等器具，百官助祭的位次，乐官节奏的引导，升降进退的礼仪，另外编集为亲拜的仪式。」诏令批准。于是皇帝亲自祭祀。此后四时常祀，都亲自参加。
十年四月，帝初以法服御辇，祀于西郊。
十年四月，皇帝初次穿着法服乘坐辇车，在西郊祭祀。
十二年闰九月，帝亲筑圆丘于南郊。[11]
十二年闰九月，皇帝亲自在南郊修筑圆丘。
十三年正月，帝以大驾有事于圆丘。五月庚戌，车驾有事于方泽。壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣。诏曰：「礼记祭法称：『有虞氏禘黄帝。』大传曰『禘其祖之所自出』，又称『不王不禘』。论曰：『禘自既灌。』诗颂：『长发，大禘。』尔雅曰：『禘，大祭也。』夏殷四时祭：礿、禘、烝、尝，周改禘为礿。[12]祭义称『春禘、秋尝』，[13]亦夏殷祭也。王制称：『犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。』其礼传之文如此。郑玄解禘，天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘。祫则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘祫而后时祭，诸侯先时祭而后禘祫。鲁礼，三年丧毕而祫，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘祫，称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷，不称禘，宗庙称禘。禘、祫一名也，合而祭之故称祫，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。」
十三年正月，皇帝以大驾在圆丘举行祭祀。五月庚戌日，车驾在方泽举行祭祀。壬戌日，高祖亲临皇信堂，召见群臣。下诏说：「《礼记·祭法》说：『有虞氏禘祭黄帝。』《大传》说『禘祭其祖先所从出的始祖』，又说『不是天子不能行禘祭』。《论语》说：『禘祭从第一次献酒以后。』《诗经·颂》说：『《长发》，是大禘。』《尔雅》说：『禘，是大祭。』夏、殷四时祭祀：礿、禘、烝、尝，周朝改禘为礿。《祭义》称『春禘、秋尝』，也是夏、殷的祭祀。《王制》称：『单独举行礿祭，合祭举行禘、尝、烝。』礼传的记载如此。郑玄解释禘，天子祭圆丘叫禘，祭宗庙的大祭也叫禘。三年一次祫祭，五年一次禘祭。祫祭是把所有毁庙的神主合到太庙，一起祭祀。禘祭则增加百官配享者，仔细审察后祭祀。天子先举行禘祫然后行时祭，诸侯先时祭然后行禘祫。鲁国的礼仪，三年丧毕行祫祭，第二年行禘祭。圆丘、宗庙的大祭都称禘，说明祭祀有两种禘。王肃解释禘祫，说天子诸侯都在宗庙行禘祭，不是祭天的祭祀。郊祭后稷，不称禘，宗庙祭祀称禘。禘、祫是同一个名称，合在一起祭祀所以称祫，仔细审察所以称禘，不是两种祭祀的名称。三年一次祫祭，五年一次禘祭，总起来互称，所以叫五年两次大祭，不说一次禘一次祫，断然可知。礼文的大概，各位儒生的说法，都在这了。你们可以议论其是非。」
尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等对曰：「郑氏之义，禘者大祭之名。大祭圆丘谓之禘者，审谛五精星辰也；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭穆。圆丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫禘并行，圆丘一禘而已。宜于宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依礼，春废犆礿，于尝于蒸则祫，不于三时皆行禘祫之礼。」[14]中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称：「禘祭圆丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与郑义同者，以为有虞禘黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圆丘而何？又大传称祖其所自出之祖，又非在庙之文。论称『禘自既灌』，事似据。[15]尔雅称『禘，大祭也』。颂『长发，大禘也』，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无禘。礼唯夏殷，夏祭称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圆丘之禘，改殷之禘，取其禘名于宗庙，因先有祫，遂生两名。据王氏之义，祫而禘祭之，故言禘祫，总谓再殷祭，明不异也。禘祫一名也。其禘祫止于一时，止于一时者，祭不欲数，数则黩。一岁而三禘，愚以为过数。」
尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等人回答说：「郑玄的义理，禘是大祭的名称。大祭圆丘称为禘，是审察五精星辰；大祭宗庙称为禘，是审察昭穆次序。圆丘常合祭不说祫，宗庙按时合祭所以说祫。这样宗庙祫禘并行，圆丘只有一禘而已。应该在宗庙都行禘祫之礼。两种礼仪不同，所以名称不同。依礼，春天废除单独的礿祭，在尝祭和烝祭时行祫祭，不在三个时节都行禘祫之礼。」中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人回答说：「禘祭圆丘的禘与郑玄义同，宗庙禘祫之祭与王肃义同。与郑玄义同的，认为有虞氏禘祭黄帝，黄帝不是虞氏在庙中的帝王，不在庙中，不是圆丘又是什么？又《大传》称禘祭其祖先所从出的始祖，又不是在庙中的文字。《论语》称『禘祭从第一次献酒以后』，事情似乎有根据。《尔雅》称『禘，是大祭』。《诗经·颂》『《长发》，是大禘』，是殷王的祭祀。这些都不是诸侯的礼仪，诸侯没有禘祭。礼只有夏、殷，夏祭称禘，又不是宗庙的禘。鲁国行天子的礼仪，不敢专行圆丘的禘，改殷的禘，取其禘名用于宗庙，因为先有祫，于是产生两个名称。根据王肃的义理，祫祭时行禘祭，所以称禘祫，总称为两次大祭，说明没有不同。禘祫是一个名称。其禘祫只限于一个时节，限于一个时节的原因是，祭祀不可频繁，频繁则亵渎。一年三次禘祭，我认为超过了次数。」
帝曰：「尚书、中书等，据二家之义，论禘祫详矣。然于行事取衷，犹有未允。监等以禘祫为名，义同王氏，禘祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同，两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时禘祫，而阙二时之禘，事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外恊尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祫祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而祫，以申追远之情。禘祫既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘祫为一祭，王义为长。郑以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王二义。禘祫并为一名，从王；禘是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一禘，改祫从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依礼文，先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。」
皇帝说：「尚书、中书等人，根据两家义理，论述禘祫很详细了。但在实际执行中取其中正，仍有不妥。高闾等人以禘祫为名，义同王肃，禘祭圆丘，事同郑玄。没有可挑剔的。尚书等人与郑玄相同，两个名称两种祭祀，并存并用，道理上不恰当。都根据两种义理，一个时节行禘祫，而缺少两个时节的禘，事情难以遵从。先王制定礼仪，内依人子之情，外合尊卑之序。所以天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，代数尽了就毁庙，神主藏于太祖之庙，三年一次祫祭。世代尽了就毁庙，以示有终结之义；三年一次祫祭，以申追远之情。禘祫既然是一种祭祀，分开成两种，没有根据。毁庙三年一次祫祭，又未遍及四时，于礼有缺失。七庙四时常祭，祫则三年一次，又不遍及四时，于情为简略。王肃以禘祫为一祭，王肃义理为优。郑玄以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义理也恰当。如今互取郑玄、王肃二义。禘祫并为一个名称，从王肃；禘是祭圆丘大祭的名称，上下通用，从郑玄。如果因频繁则亵渎，五年一次禘祭，改祫从禘。五年一次禘祭，则四时都行禘祭，以合当今之情。禘祭则依礼文，先禘祭而后时祭。便即施行，著录于令，永为世法。」
高闾曰：[16]「书称：『肆类于上帝，禋于六宗。』六宗之祀，礼无明文，名位坛兆，历代所疑。汉魏及晋诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称易之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或曰社稷五祀，凡有十一家。自晋已来，逮于圣世，以为论者虽多，皆有所阙，莫能评究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，长短互有，若偏用一家，事或差舛。众疑则从多，今惑则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。」帝曰：「详定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎合之议，皆准类以引义，原事以证情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定之，其致安在？朕躬览尚书之文，称『肆类上帝，禋于六宗』，文相连属，理似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚烟非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝，禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圆丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令，永为定法。」
高闾说：“《尚书》上说：‘举行肆类之礼祭祀上帝，用禋祀祭祀六宗。’六宗的祭祀，礼制上没有明文规定，名称、地位、坛场、兆域，历代都有疑问。汉、魏以及晋代的各位儒生有不同的说法，有的说是天地四时，有的说是六者之间，有的说是《易》中的六子，有的说是风雷之类，有的说是星辰之属，有的说是世代所尊崇的，有的说是宗庙所崇尚的，有的说是社稷五祀，总共有十一家。从晋代以来，直到圣朝，认为议论的人虽然很多，但都有所欠缺，没有人能评论清楚。于是相互因袭承继，另外设立六宗的兆域，总合为一个神位来祭祀。近来敕令臣等评议，采取折中的意见，附入祀典。臣等接受旨意，披阅探究过去的说法，各有各的道理。比较起来评论，长短互见，如果偏用一家的说法，事情或许会有差错。众人有疑问就听从多数，现在有疑惑就沿用古制。请求依照先前另外设立六宗兆域的办法，总合为一个祭祀来祭它。”皇帝说：“详细制定朝廷的礼令，祭祀是首要的事情，因为疑惑而听从疑惑，哪里能得到正确的标准？从前石渠阁、虎观台的议论，都是依据类别来引申义理，推究事情来证明情理，所以能够贯通百家的要旨，确定几代的疑惑。何况现在有文字可以依据，有根本可以推求，却不加评论而确定，它的用意在哪里？我亲自阅览《尚书》的文字，说‘肆类于上帝，禋于六宗’，文字相互连接，道理似乎是一件事。上帝称‘肆’而没有‘禋’，六宗说‘禋’而不另外标明名称。由此推想，上帝、六宗应当是一次祭祀，不是另外祭祀的名称。‘肆类’不是单独祭祀的名目，‘焚烟’不是其他祭祀的用途。六宗，必定是天皇大帝和五帝的神明。‘禋’是祭祀帝王的事情，所以称‘禋’来关联其他，所以称‘六’来证明它。既然如此，那么‘肆类于上帝，禋于六宗’是一次祭祀，互相举称来完成它。现在祭祀圆丘，五帝都在那里，他们的牺牲和币帛都用禋祀，所以称为‘肆类于上帝，禋于六宗’。一次祭祀而六种祭祀都完备了。六种祭祀已经完备，不必再另外设立六宗的神位。就可以依照这个附入礼令，永远作为固定的法则。”
十四年八月诏曰：「丘泽初志，[17]配尚宜定，五德相袭，分敍有常。然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之式。」
十四年八月下诏说：“圆丘和方泽的初步规划，配享和崇尚应当确定，五德相互承袭，分别叙述有常规。然而异同的议论，在过去的汉代已经显著，不详尽的说法，在今天的史书中仍有疑问。百官众卿，可以议论所应遵循的，一定要使意见折中，以成就万代的法则。”
中书监高闾议以为：「帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代，少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之敍；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称『太祖』，以明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。[18]推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承干统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。」
中书监高闾议论认为：“帝王的兴起，百代之后可以知晓，运数时代相互承袭，书籍传记可以验证。虽然国祚命运有长短，德政有优劣，至于接受天命、尊崇祖先、隆重地祭祀上帝，其道理是一致的。所以敢于陈述前代的记载，举其大略。臣听说居于尊位、据有最高权力、确实应和天命的人，没有不以中原为正统、以神州为帝王之都的。如果名位恰当、名分完全，教化事迹流传广泛，就不专以世代数目为取舍，以善恶为是非。所以尧舜禅让，同一时代崇尚不同；魏晋相互取代，年代短暂而运数不同。桀纣极为暴虐，不废除承受历数的次序；厉王、惠帝极为昏庸，不缺少周朝、晋朝的记录。考虑五德的学说，开始于汉代的刘氏，一时的议论，三家有不同的说法。所以张苍认为汉朝是水德，贾谊、公孙臣认为汉朝是土德，刘向认为汉朝是火德。认为水德的，正是因为曾经有水灾的应验，就不推究运代相承的规律了。认为土德的，则是以灭亡的秦朝继承历数，直接作为次序，不推究逆顺的差异。认为火德的，用赤帝斩蛇的符瑞作为确凿证据，抛弃秦朝的暴虐，越过恶运承接善运，不以世代次序为正统，所以认为继承周朝是火德。从此以后，就以此为常例。魏朝继承汉朝，火生土，所以魏朝是土德。晋朝继承魏朝，土生金，所以晋朝是金德。赵朝继承晋朝，金生水，所以赵朝是水德。燕朝继承赵朝，水生木，所以燕朝是木德。秦朝继承燕朝，木生火，所以秦朝是火德。秦朝没有灭亡时，皇魏没有攻克神州，秦氏灭亡后，大魏在北方称帝。所以平文的庙号，开始称为‘太祖’，以表明受命的证据，如同周朝在岐山之南。如果继承晋朝，晋朝灭亡已久；如果抛弃秦朝，则中原有所寄托。由此推论，继承秦朝的道理，事情是明显的验证。所以认为魏朝继承秦朝，魏朝是土德，又加上五星显示征兆，黄星闪耀光彩，考察姓氏确定事实，符合轩辕黄帝的德行，继承土德、以黄帝为始祖，事情是很显著的。另外秦、赵和燕，虽然不是圣明之君，各自在赤县神州正式称王，统有中原地区，祭祀天地，各种祭祀都按秩序进行，明确刑法、制定礼仪，不丧失旧有的典章制度。覆盖泰山、跨越黄河，疆域到达淮水、汉水。不像那些狭隘的边远地方、僭越称王的之类，远的如孙权、刘备，近的如刘裕、萧道成，事情属于蛮夷，不关涉中原华夏。臣下认为圣朝，德行与天地相配，道义遍布四海，承受天命、统摄历数，功业与百王相等。光辉与唐虞相同，享国与周汉相续，正位在中原，拥有万方。现在如果一并抛弃这三家，远远地继承晋朝，就蔑视了中原正统次序的事实。保存它们对这里没有损害，而对那里有所成就；废除它们对今天没有益处，而对事情有所伤害。臣愚昧地认为应当崇尚黄色，确定为土德。另外前代的君主，明达贤能的史官，都根据其可褒扬之处而褒扬，可贬斥之处而贬斥。现在议论的人偏执于可断绝的道理，而不采用可保全的礼制。所议论的事情重大，将流传万代。应当集中宫中秘书省的各位儒生，每人分别议论，选择他们的长处，在道理上才算详尽。”
秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：「尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆眹振古，祖黄制朔，緜迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，[19]大造中区。则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推恊天绪，考审王次，不可杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以㥪㥪惜之，唯垂察纳。」诏令群官议之。
秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议论认为：“尚书高闾的议论，是继承近来的秦朝。臣职掌国家典籍，颇多阅览前代史书，珍惜这个正统次序，慨叹那个不是正统的脉络。于是向上推究帝业的开始，远寻百王。魏朝虽然建立国家、统治人民，征兆从远古开始，以黄帝为始祖、制定历法，绵延的轨迹有原因。然而这个帝业，从神元帝开始。考察神元帝和晋武帝，往来和好。到了桓帝、穆帝时，洛阳京城破亡。二位皇帝立志要摧毁刘聪、石勒，想保存晋朝，常常帮助刘琨，在并州、冀州显示威力。因此晋朝感念扶助拯救的仁德，刘琨深切地请求代王出兵。平文帝、太祖，与苻坚、石虎抗衡，最终平定燕氏，在中原大有作为。这就是司马氏的国祚在洛阳终结，而元氏在云代接受天命。大概从周朝灭亡到汉朝正式称王，将近六十年，显著的符瑞崇尚赤色。后来虽然张苍、贾谊有不同议论，暂时疑惑而最终遵从火德，以继承周朝。排斥暴虐的嬴秦而比作共工，蔑视残暴的项羽而等同于吴广。近的消除谬误伪朝，远的归向神圣正统，如此明确。难道能让白蛇白白被斩，雕云空自凝结吗！自从晋朝倾覆沦亡，到登国年间开始建立年号，也差不多六十多年，物色和旗帜，大多遵从黑色。这又是自然符合应和，玄妙地与汉朝的开始相同。而且秦朝兼并天下，草创法度，汉朝沿用它的制度，很少有所改变。尚且向上推求五运，最终遵循隆盛的周朝。何况刘氏、石氏、苻氏、燕氏，世代基业短暂狭隘，纲纪没有建立。魏朝承接他们的弊病，自有常典，难道可以不同于汉朝承接木德，舍弃晋朝而成为土德吗？皇统崇高至极，承受天命非常重大，必须推求符合天意，考察审定王者的次序，不可掺杂僭越窃取、强横狡诈的政权。神元帝与晋武帝同时代，桓帝、穆帝与晋怀帝、晋愍帝同时期。晋室沦亡时，平文帝开始壮大，庙号称为太祖，也是有缘由的。继承晋朝确定德运，谁说不可，而想要排列在这些伪朝僭越者之后，难道不是迷惑吗？臣所以恳切地为之惋惜，希望陛下明察采纳。”诏令群官议论这件事。
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新泰侯游明根，[20]散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子衞庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等言：「臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晋，赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推敍，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。」诏曰：「越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。」
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等上言：“臣等接受敕令共同议论中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议论的皇魏五行次序。尚书高闾认为石氏继承晋朝为水德，燕氏继承石氏为木德，秦氏继承燕氏为火德，大魏排在秦氏之后为土德，都是因为占据中原地区，作为得到正统的征兆。皇魏建立年号，事情接续在秦末，晋朝已经灭亡，天命在我。所以因为中原有所寄托，就继承它。李彪等人依据神元皇帝与晋武帝同时代，桓帝、穆帝二位皇帝，仍然维持旧好。从平文帝开始，到太祖，与秦、赵抗衡，最终平定慕容氏。晋朝国祚在秦地终结，大魏在云中、朔方兴起。依据汉朝抛弃秦朝、继承周朝的道理，认为皇魏继承晋朝为水德。两家的议论，大略如此。臣等谨慎地共同参详议论，臣下认为皇魏世代称王于北方，下至魏、晋，赵、秦、二燕虽然占据中原地区，但德运国祚微薄浅短，都获得推举序列，在道理上不令人满意。另外国家积累德行、修养长久，道光流传万代。李彪等人职掌东观，详细研究图籍史书，所依据的道理，其主旨难以改变。现在想要听从李彪等人的议论，应当继承晋朝为水德。”诏书说：“越过近的继承远的，心中感到不安。然而考察次序、推究时运，也颇难继承。朝中贤臣所议论的，岂是我能违背改变的。就可以依照定为水德，以申日为祖庙祭祀日，以辰日为腊祭日。”
四月，经始明堂，改营太庙。诏曰：「祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。」司空公、长乐王穆亮等奏言：「升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷如此，不敢不言。」诏曰「理或如此。比有间隙，当为文相示」。
四月，开始营建明堂，改建太庙。诏书说：“祖有功，宗有德，如果不是功德深厚的人，不得擅自拥有祖、宗的称号，居于二祧的庙宇。回想先朝的旧事，错杂不同，难以作为标准。现在将要遵循先人的遗志，详细完备礼典，应当制定祖、宗的称号，确定将来的法则。烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆域的德行，应当作为祖、宗，百世不迁。而远祖平文帝的功劳没有多于昭成帝，然而庙号称为太祖；道武帝建立基业的功勋，高于平文帝，庙号却称为烈祖。比较功绩、考核德行，认为不恰当。我现在尊奉道武帝为太祖，与显祖作为二祧，其余的人按次序迁出。平文帝既然迁出，庙中只有六位，开始至今的七庙，就缺少一位神主。只是应当由我亲自处理这件事，这也是臣子难以说出口的。人生必有终结，这是人之常理。我以无德，愧承大业，如果宗庙有灵，能让我得以保全首领而死，作为昭穆的次序，我的心愿就满足了。一定不能预先设定，但可以留下文字，告示后人一定要迁出。”司空公、长乐王穆亮等上奏说：“太平盛世的机遇，事情在于今天。推究功绩、考核德行，确实如英明的旨意。但七庙的祭祀，完备地实行已久，不应缺少一个，空虚地有所等待。臣等愚昧地认为，依照先前尊崇的祭祀，可以留下文字告示后人。道理确实如此，不敢不说。”诏书说：“道理或许如此。等有空闲的时候，应当写文字告知。”
八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。
八月壬辰日，诏令各郡国，如果有当季的果实可以进献的，都送到京师以供宗庙祭祀。
又诏曰：「礼云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日，于朝廷设幕，中置松栢树，设五帝坐。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又探策之祭，既非礼典，可悉罢之。」
又下诏说：“《礼》上说，从外面来的，没有主人就不能成立。先朝以来，在正月吉日，在朝廷设置帷帐，中间放置松柏树，设立五帝的座位。这既然没有祖先配享，衡量古代经典，实在没有可取之处，可以废除这个祭祀。另外探策的祭祀，既然不合礼典，可以全部罢除。”
戊午诏曰：「国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今欲减省群祀，务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元、成之际，匡衡执论，乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。神聪明正直，不待烦祀也。」又诏曰：「明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。」又诏曰：「先恒有水火之神四十余名，及城北星神。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。」
戊午日下诏说：「国家自先朝以来，祭祀各种神灵，共有一千二百多处。现在想要减少各种祭祀，务必从简。过去汉高祖初年，所祭祀的众神和寝庙不比现在少。到了汉元帝、汉成帝时期，匡衡坚持主张，才得以减省。后来到光武帝时代，礼仪才完备，祭祀有了秩序。凡是祭祀不要过于频繁，频繁就亵渎，亵渎就不恭敬。神灵聪明正直，不等待烦琐的祭祀。」又下诏说：「明堂、太庙，一并祭祀祖宗，配祭配享，在这里已经完备了。白登、崞山、鸡鸣山的庙宇只派遣官员行事。冯宣王诞生先后，又因为在长安任职，立庙应该不同于一般等级。可以敕令雍州，按时供祭。」又下诏说：「先前一直有四十多名水火之神，以及城北的星神。现在圆丘之下，已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中霤，每种神灵都有。这四十位神估计不需要设立，全部可以罢免。」
甲寅，集群官，诏曰：「近论朝日夕月，皆欲以二分之日，于东西郊行礼。然月有余闰，行无常准。若一依分日，或值月出于东，而行礼于西，寻情即理，不可施行。昔秘书监薛谓等尝论此事，以为朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏二分，何者为是？」尚书游明根对曰「考案旧式，推校众议，宜从朏月」。
甲寅日，召集百官，下诏说：「近来讨论朝日夕月，都想在春分秋分那两天，在东西郊行礼。但月亮有闰月，运行没有固定标准。如果完全按照春分秋分那一天，有时正值月亮出现在东方，却在西方行礼，按照情理，不可施行。过去秘书监薛谓等人曾讨论此事，认为朝日在初一，夕月在初三。你们认为初一、初三和春分秋分，哪个正确？」尚书游明根回答说：「考察旧制，推究众人意见，应该采用初三。」
十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻，素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省齐宫冠服及郊祀俎豆。癸亥冬至，将祭圆丘，帝衮冕剑舄，侍臣朝服。辞太和庙，之圆丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天，绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而帝衮冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉神主于斋车，至新庙。有司升神主于太庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
十一月初一己未日，皇帝在太和庙举行除服祭礼。皇帝穿着衮冕，参与祭祀的人穿着朝服。随后皇帝头戴黑介帻，身穿素纱深衣，拜祭山陵后回宫。庚申日，皇帝亲自检查斋宫的冠服和郊祀的礼器。癸亥日冬至，将要祭祀圆丘，皇帝穿着衮冕，佩剑穿舄，侍臣穿着朝服。辞别太和庙，前往圆丘，登坛焚烧柴火祭祀，接着祭祀明堂，大合乐。随后回到太和庙，才进入。甲子日，皇帝穿着衮冕辞别太和庙，来到太华殿，朝见百官。随后皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，参加飨礼。皇帝感怀思慕，悬挂乐器但不演奏。丁卯日，迁庙，陈列冕服，皇帝亲自检查。随后皇帝穿着衮冕，辞别太和庙，前往太庙，百官陪从。将神主奉上斋车，到达新庙。官员将神主升入太庙，诸王侯、州牧郡守、四方藩属，各自按职位前来祭祀。
十六年正月戊午，诏曰：「夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆礿于太庙。但朝典初改，众务殷凑，无遑斋洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以闻。」
十六年正月戊午日，下诏说：「四时祭祀，是为人子的常道。但祭献的礼仪，贵贱不同。所以有封邑的君主，在每季的第一个月祭祀；没有田产的士人，在每季的第二个月祭献。何况七庙这样重要，却用中间月份呢！近来蒸尝之礼，颇违背旧义。现在将仰遵古制，在这个孟月，单独在太庙举行礿祭。但朝廷典制刚改，各种事务繁多，没有时间斋戒洁净，所以拖到现在。另外，接引神灵、飨祭祖先，必须选择吉日。现在礼律尚未公布，官员或许不知道这一点。可敕令太常令选定日期上报。」
二月丁酉，诏曰：「夫崇圣祀德，远代之通典；秩□□□，中古之近规。故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃异代同途，弈世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，[21]当别敕有司。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。」
二月丁酉日，下诏说：「尊崇圣人、祭祀有德者，是远古的通用典制；排列□□□，是中古的近世规范。所以三皇五帝至仁，只以德行配享；夏朝殷商偏私自己，逐渐采用同姓。而且，对民众有法度恩惠的，祭祀有明确典制；建立功勋、留下恩惠的，祭祀有固定格式。这是不同时代同一途径，历代共同轨道。现在远遵明令，效法旧则，比照祀令，已经决定。那些孟春应该祭祀的，近来因为事务繁多，所以拖到今天。可令仍以仲月进行飨祀。凡在祀令中的，共有五位。帝尧树立效法天道的功绩，兴起巍巍的治世，可在平阳祭祀。虞舜传播太平之风，达到无为之化，可在广宁祭祀。夏禹抵御洪水之灾，建立天下之利，可在安邑祭祀。周文公制定礼乐，垂范万代，可在洛阳祭祀。至于宣尼的庙宇，已在中央省署，应当另外敕令有关部门。飨祭进献之礼，从文公以上，可令当地州牧郡守，各自就近，代理祭祀事务，都用清酒和尹祭。」
丙午，诏有司克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。
丙午日，下诏让有关部门选定吉亥日，准备小驾，皇帝亲自前往千亩籍田，官员另有敕令。
癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授策孔子，崇文圣之谥。于是昶等就庙行事。既而，帝斋中书省，亲拜祭于庙。
癸丑日，皇帝来到宣文堂，召引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、代理仪曹事务李韶，授予孔子策命，尊崇「文圣」的谥号。于是刘昶等人前往孔庙行事。随后，皇帝在中书省斋戒，亲自到孔庙拜祭。
九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝亲为之词。
九月初一甲寅日，在明堂举行大享礼，在玄室祭祀文明太后，皇帝亲自撰写祭文。
十月己亥，诏曰：「夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，已降无方丈之室。[22]又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致斋白登，便为一月再驾，事成亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。」自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
十月己亥日，下诏说：「先王制定礼制，是用来治理万代，留给后代法则的。至于郊祭上天、享祭祖先，没有不配祭的，但要有节制。白登庙，是为特定原因而兴建，昭穆次序不按常规。所以太祖有三层之屋，以下就没有方丈之室。又常在季秋，皇帝亲自驾车表达虔诚，但祭祀礼仪有时有亵慢的过失，嘉乐也颇受野合的讥讽。现在授衣之日，在明堂享祭；玄冬之始，在太庙举行烝祭。如果再到白登致斋，就是一个月两次驾车，事情成为亵渎。反复考虑两种道理，认为应该省去一个。白登的高峻，不如九室的美好；帷帐的华丽，不如清庙的盛大。想要废除那东山的祭祀，成就这两次享祭的恭敬。可详细敕令有关部门，只让内典神者代理祭祀事务。献明帝、道武帝各有庙号，可详细按照旧制。」从太宗各位皇帝以来，过去没有殿宇，因此停止。
十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。
十八年，皇帝南巡。正月，停留在殷商比干墓前，用太牢祭祀。
三月，诏罢西郊祭天。
三月，下诏停止西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
十九年，皇帝南征。正月，车驾渡过淮河，命令太常进行祭祀。又下诏祭祀泰山。
二月癸亥，诏曰：「知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己巳，内奉迁于正庙。[23]其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。」
二月癸亥日，下诏说：「得知太和庙已经建成，神像和灵主，应该及时奉安。可选定三月三日己巳日，从内奉迁到正庙。其出金墉城的仪式，完全按照出代都太和庙的规格。进入新庙的典礼，可依照近来进入金墉城的规制。其威仪和卤簿，如同出代都太庙。百官奉迁，应该可以省减。只令朝官四品以上、侍官五品以上以及宗室奉迎。」
六月，相州刺史高闾表言：「伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以邺土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家，斋宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所亲覩。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。」诏罢之。
六月，相州刺史高闾上表说：「臣以为太武皇帝发扬孝思的深诚，如同渭阳之思的远感，因为邺城是舅氏的故乡，有归魂的旧宅，所以为密皇后在城内立庙，每年按时祭祀，设置庙户十家，斋宫三十人。春秋烝尝，穿着冠服行事，刺史具备威仪，亲自进行荐酌，升降揖让，与七庙礼仪相同，礼毕，撤会而止。现在庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋破旧，行礼有缺失。臣忝居职位，亲眼所见。如果因为七庙更新，明堂初建，配飨的礼仪在京城完备，就应该废弃此庙，停止其常祭。如果因为功高而特立，就应该更新其灵宇。冒昧陈述所见，伏请圣恩裁断。」下诏废止此庙。
十一月庚午，帝幸委粟山，议定圆丘。己卯，帝在合温室，引咸阳王禧，司空公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：「朝集公卿，欲论圆丘之礼。今短晷斯极，长日方至。案周官祀昊天上帝于圆丘，礼之大者。两汉礼有参差，魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圆丘之礼，复未考周官，为不刊之法令。以此祭圆丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。」帝曰：「夕牲之礼，无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明而祭。」员外散骑常侍刘芳对曰：「臣谨案周官牧人职，正有夕展牲之礼，实无杀牲之事。」秘书令李彪曰：「夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，『先人』。以此推之，应有告庙。」帝曰：「卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。」
十一月庚午日，皇帝驾临委粟山，商议确定圆丘之礼。己卯日，皇帝在合温室，召见咸阳王元禧、司空公穆亮、吏部尚书任城王元澄以及议礼官员。下诏说：「朝会聚集公卿，想要讨论圆丘之礼。现在白昼最短，长日将至。按《周官》在圆丘祭祀昊天上帝，是礼中最大的。两汉礼仪有参差，魏晋也还不统一。我魏氏虽然上参三皇，下考末世近代都城的圆丘之礼，但又未考《周官》，作为不可更改的法令。现将这祭圆丘之礼展示给卿等，想与诸位贤者考究其中道理。」皇帝说：「夕牲之礼，没有可依的准则，近来在代都，已经确立了议论。杀牲灌酒祭神，确实是一天的事，终究没有晚上杀牲，等到天亮再祭祀的。」员外散骑常侍刘芳回答说：「臣谨按《周官》牧人职，正好有晚上展示牺牲的礼仪，确实没有杀牲的事。」秘书令李彪说：「晚上不杀牲，确实如圣旨所说。不知是否要告庙？臣听说鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫，注说：『先人』。由此推论，应该有告庙之礼。」皇帝说：「卿说得有理，但朕先前因郊配，想要废除告庙，而卿引证有据，应当听从卿的议论。」
帝又曰：「圆丘之牲，色无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我国家，时用夏正，至于牲色，未知何准？」秘书令李彪曰：「观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。至于五帝，各象其方色，亦有其义。」帝曰：「天何时不玄，地何时不黄，意欲从玄。」
皇帝又说：「圆丘的牺牲，颜色没有固定标准，查阅推究古事，互相矛盾不一致。周家用赤色，解释说是崇尚。晋代不知依据什么。舜命令禹，全部用尧的话，又说用黑色公牛祭告后帝。现在我国家，时令用夏正，至于牺牲颜色，不知以什么为标准？」秘书令李彪说：「看古人用黑色，似乎取天玄之义，臣认为应该用黑色。至于五帝，各象征其方位颜色，也有其意义。」皇帝说：「天什么时候不玄，地什么时候不黄，我意想用黑色。」
又曰：「我国家常声鼓以集众。易称二至之日，商旅不行，后不省方，以助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义。」员外郎崔逸曰：「臣案周礼，当祭之日，靁鼓靁鼗，八面而作，犹不妨阳。臣窃谓以鼓集众，无妨古义。」
又说：「我国家经常击鼓来召集众人。《易经》说冬至夏至之日，商旅不行，君主不巡视四方，以助微阳微阴。现在如果依旧击鼓，岂不是缺少了停止击鼓的意义。」员外郎崔逸说：「臣按《周礼》，在祭祀之日，雷鼓雷鼗，八面齐奏，仍不妨碍阳气。臣私下认为用鼓召集众人，不妨碍古义。」
癸未诏，三公衮冕八章，太常𫜁冕六章，用以陪荐。
癸未日下诏，三公穿衮冕八章，太常穿𫜁冕六章，用来陪祭。
甲申长至，祀昊天于委粟山，大夫祭。〈〉
甲申日夏至，在委粟山祭祀昊天上帝，由大夫祭祀。
二十年，立方泽于河阴，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。
二十年，在河阴修建方泽，并派遣使者用太牢祭祀汉光武帝及汉明帝、汉章帝三帝的陵墓。