礼志四之二第十一
礼志四之二第十一
魏书卷一百八之三
魏书卷一百零八之三
礼志四之三第十二
礼志四之三第十二
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
礼志四之四第十三
礼志四之四第十三
魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。唯高祖太和十四年文明太后崩，将营山陵，九月，安定王休，齐郡王简，咸阳王禧，河南王干，广陵王羽，颍川王雍，始平王勰，北海王详，侍中、太尉、录尚书事、东阳王丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等，率百僚诣阙表曰：「上灵不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土，痛慕断绝。伏惟陛下孝思烝烝，攀号罔极。臣等闻先王制礼，必有随世之变；前贤创法，亦务适时之宜。良以世代不同，古今异致故也。三年之丧，虽则自古，然中代已后，未之能行。先朝成式，事在可准，圣后终制，刊之金册。伏惟陛下至孝发衷，哀毁过礼，欲依上古，丧终三年。诚协大舜孝慕之德，实非俯遵济世之道。今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事殷，不可暂旷，春秋烝尝，事难废阙。伏愿天鉴，抑至孝之深诚，副亿兆之企望，丧期礼数，一从终制，则天下幸甚。日月有期，山陵将就，请展安兆域，以备奉终之礼。」诏曰：「凶祸甫尔，未忍所请。」
魏朝从太祖到武泰帝，以及太皇太后、皇太后、皇后去世，都依照汉魏旧例，下葬后即除去丧服。只有高祖太和十四年文明太后去世，将要营建陵墓，九月，安定王拓跋休、齐郡王拓跋简、咸阳王拓跋禧、河南王拓跋干、广陵王拓跋羽、颍川王拓跋雍、始平王拓跋勰、北海王拓跋详，以及侍中、太尉、录尚书事、东阳王拓跋丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等人，率领百官到宫门上表说：「上天不怜悯，大行太皇太后驾崩，普天之下，悲痛欲绝。陛下孝心深厚，哀号无尽。臣等听说先王制定礼制，必然随着时代变化；前贤创立法度，也务必适应时宜。这是因为世代不同，古今情况有别的缘故。三年的丧期，虽然自古就有，但中古以后，未能实行。先朝的成例，可以参照，圣后的临终制度，已刻在金册上。陛下至孝发自内心，哀伤过度，想依照上古，服丧三年。这确实符合大舜孝思的美德，但并非顺应时世的办法。如今虽然中原安定，各邦康宁，但万机事务繁忙，不可暂时空缺，春秋祭祀，也难以废缺。恳请陛下明察，抑制至孝的深情，满足亿万民众的期望，丧期礼数，完全遵从临终制度，那么天下就非常幸运了。日期已定，陵墓即将建成，请求展延墓地，以备奉终之礼。」诏书说：「凶祸刚刚发生，不忍心答应你们的请求。」
休等又表曰：「臣等闻五帝已前，丧期无数，三代相因，礼制始立，名虽虚置，行之者寡。高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式；康王既废初丧之仪，先行即位之礼。于是无改之道或亏，三年之丧有缺。夫岂无至孝之君，贤明之子？皆以理贵随时，义存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，岂待同轨；葬而即吉，不必终丧。此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理政术。伏惟陛下以至孝之性，遭罔极之艰，永慕崩号，哀过虞舜，诚是万古之高德，旷世之绝轨。然天下至广，万机至殷，旷之一朝，庶政必滞。又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。伏愿天鉴，抑哀毁之至诚，思在予之深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。」诏曰：「自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕髣髴。山陵迁厝，所未忍闻。」
拓跋休等人又上表说：「臣等听说五帝以前，丧期没有定数，三代相承，礼制才开始建立，名义上虽设置，但实行的人很少。高宗只有谅暗的说法，却没有可遵循的样式；康王废除了初丧的礼仪，先举行即位之礼。于是无改之道有所亏损，三年之丧有了缺失。难道是没有至孝的君主、贤明的儿子吗？都是因为道理贵在顺应时势，道义在于关心百姓。所以君主去世而即位，来不及改年号；过一个月就下葬，何必等待诸侯会葬；下葬后就改吉服，不必服满丧期。这是两汉用来治理国家、魏晋用来整顿政务的方法。陛下以至孝的天性，遭遇无尽的艰难，长久哀慕，悲痛号哭，哀伤超过虞舜，这确实是万古的高德、旷世的绝伦。然而天下极其广大，万机极其繁忙，荒废一个早晨，各种政务必然停滞。而且圣后的临终制度，已有成典，宗庙社稷废弃礼制，这事尤其重大。恳请陛下明察，抑制哀毁的至诚，思考在位的重大责任，上遵先王遗志和典册文字，下怜百官和百姓的请求。」诏书说：「自从遭遇祸罚，恍惚如同昨日，侍奉灵柩，还依稀仿佛。迁移陵墓安葬，不忍心听闻。」
十月，休等又表曰：「臣等频烦上闻，仰申诚款，圣慕惟远，未垂昭亮。伏读哀灼，忧心如焚。臣等闻承干统极者宜以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。故万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。此乃先代之成轨，近世所不易。伏惟太皇太后叡圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。聿修厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？臣等不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望。」诏曰：「仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备敍在心。」
十月，拓跋休等人又上表说：「臣等多次上奏，仰申诚心，圣上的哀思深远，未能明察。伏读哀痛的诏书，忧心如焚。臣等听说继承帝位的人应以济世为务，治理天下的人应特别以百姓为心。所以万机在身，周康王不能申其哀慕；汉文帝留下遗训，汉景帝不能服满丧礼。这是先代的成规，近代所不能改变的。太皇太后睿圣渊识，考虑到始终，明诏垂于典册，遗训备于临终之命。继承发扬其德，是圣人所重视的；遵承先例，是臣子所崇尚的。陛下虽然想完成上古的丧礼，但百姓怎么办？臣等不胜忧惧之诚，敢于冒昧再次陈述，请求垂听采纳，以满足亿万民众的期望。」诏书说：「上寻遗旨，下闻所奏，更加悲痛欲绝。陵墓可依照典册，按公卿所议办理。丧服事宜，情感上不忍心，另当在心中详细考虑。」
既葬，休又表曰：「奉被癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式，称孝思之深诚。伏读未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩号，倍增摧绝。臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。咸以为天下之至尊，莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万机。至尊，故不得以常礼任己；至重，亦弗获以世典申情。是以二汉已降，逮于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。良以叔世事广，礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。文质不同，古今异制，其来久矣。自皇代革命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。上承数代之故实，俯副兆民之企望，岂伊不怀，理宜然也。文明太皇太后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，足以垂风百王，轨仪万叶。陛下以至孝之诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思缠绵，灭性几及。百姓所以忧惧失守，臣等所以肝脑涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感彻上灵，贯被幽显。况今山陵告终，百礼咸毕，[1]日已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。愿陛下思大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一日万机，则天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，求定练日，以备祔禫之礼。」诏曰：「比当别敍在心。」
下葬后，拓跋休又上表说：「接到癸酉诏书，陈述遗诫的旨意，昭示违从之义，遵循俭葬的重要制度，称扬孝思的深诚。伏读未终，悲感交加。日期已定，陵墓即将完成，陛下长久哀慕，悲痛号哭，更加摧绝。臣等身居官位，与国同休戚，庇护之心至极，不敢不陈述。都认为天下最尊贵的，莫过于王业；皇极最重要的，莫过于万机。至尊，所以不能以常礼任己；至重，也不能以世典申情。因此两汉以来，直到魏晋，下葬不超过一个月，服丧不超过三十天。确实因为末世事务繁多，礼制随时变化，不能以无为之法，施行于有为之时。文质不同，古今异制，由来已久。自从皇朝革命，经历多年，四祖三宗，相继继承大业。上承数代的旧例，下副万民的期望，难道没有怀念之情？理当如此。文明太皇太后钦明稽古，圣思渊深，所制定的临终制度，合乎世典。送终之礼既已明确，遗诰之文也已完备，奉行这些，足以垂范百王，成为万代的准则。陛下以至孝之诚，哀毁过度，三餐不满半溢，昼夜不脱丧带，长久思念缠绵，几乎危及生命。百姓因此忧惧失守，臣等因此肝脑涂地。以王者之尊，亲自实行一天，固然可以感动上天，贯通幽冥。何况如今陵墓已告成，百礼都已完毕，日期已过一个月，仍不卜练祭，比之前世，理当过分了。希望陛下思考大孝终始之义，怜悯亿万百姓悲惶之心，抑制哀思，割舍悲痛，遵奉临终制度，按时即吉，一日处理万机，那么天下蒙恩，四海仰赖。谨依前例，请求确定练祭日期，以备祔禫之礼。」诏书说：「近来当在心中另作考虑。」
既而，帝引见太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书李冲宣旨于王等：「仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦祸酷奄钟，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。」丕对曰：「伏奉明诏，群情圮绝。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇所知闻。伏惟远祖重光世袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因而无改。世祖、高宗臣所目见。唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所传，无异前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毁过礼，伏闻所御三食，不满半溢。臣等叩心绝气，坐不安席。愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无失旧典。」诏曰：「追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所见闻。祖宗情专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其余丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自寻览。今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可听之。」
不久，皇帝在太和殿前引见太尉拓跋丕及群臣，哭拜尽哀，出来后到思贤门右边，诏令尚书李冲向诸王宣旨：「回想先太后平日，近集群官，共同讨论政治，安排民事。怎料一旦祸酷降临，独自接见公卿，谈及丧事，追思痛苦，五内崩裂。」拓跋丕回答说：「伏奉明诏，群情沮丧。臣与元等人不识古义，以老朽之年，历奉多位圣君，国家旧事，颇有所知。远祖重光世袭，到有大讳之日，只有侍送灵柩的人穿丧服，左右都从吉服。四祖三宗，因而没有改变。世祖、高宗是臣亲眼所见。只有先帝去世时，臣受任长安，不在侍送之列，私下听说所传，与前例无异。陛下以至孝之性，哀毁过度，听说所食三餐，不满半溢。臣等捶胸绝气，坐不安席。愿暂时抑制至慕之情，遵循先朝成例，思考金册遗令，奉行前式，不违旧典。」诏书说：「追思慈恩，昊天罔极，哀毁是常事，何足挂齿。既然不能等死，早晚食粥，勉强支撑，二公何至于如此忧惧。所奏先朝成事，也是所见所闻。祖宗专心武略，未修文教。朕今上禀圣训，希望学习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政事所寄托，对于典记旧式，或许有所不知，且可知朕的大意。其余丧礼的仪式，古今异同，汉魏成例及先儒所论，朕虽在丧服之中，因丧礼事重，情在必行，所以暂时抑制哀慕，亲自寻览。今且以所怀，另问尚书游明根、高闾等人，公等且可听之。」
高祖谓明根曰：「朕丁罹酷罚，日月推移，山陵已过，公卿又依金册，据案魏晋，请除衰服。重闻所奏，倍增号哽。前者事逼山陵，哀疚顿弊，未得论敍，今故相引，欲具通所怀。卿前所表，除释衰麻，闻之实用悲恨。于时亲侍梓宫，匍匐筵几，哀号痛慕，情未暂阕，而公卿何忍便有此言。何于人情之不足！夫圣人制卒哭之礼，授练之变，皆夺情以渐。又闻君子不夺人之丧，亦不可夺丧。今则旬日之间，言及即吉，特成伤理。」明根对曰：「臣等伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉。故于卜葬之初，因奏练除之事，仰伤圣心，伏增悲悚。」高祖曰：「卿等咸称三年之丧，虽则自古，然中代以后，未之能行。朕谓中代所以不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，故身袭衮冕，以行即位之礼。又从储宫而登极者，君德未沇，臣义不洽，天下颙颙，未知所傒，故颁备朝仪，示皇极之尊。及后之丧也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以为法。谅知敦厚之化，不易遵也。朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不备诲。虽自蒙昧，粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕诚不德，在位过纪，虽未能恩洽四方，化行万国，仰禀圣训，足令亿兆知有君矣。于此之日，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧纪圮坏者，深可痛恨。」
高祖对游明根说：「朕遭遇酷罚，日月推移，陵墓已过，公卿又依金册，根据魏晋旧例，请求除去丧服。再次听到所奏，更加悲痛哽咽。先前事迫陵墓，哀伤困顿，未能论说，今日所以召见，想详细表达所怀。卿前次所表，请求除去丧服，听闻之后实在悲恨。当时亲侍灵柩，匍匐筵几，哀号痛慕，情感未曾稍歇，而公卿何忍便有此言。为何人情如此不足！圣人制定卒哭之礼，授予练祭的变化，都是逐渐抑制情感。又听说君子不夺人之丧，也不可夺丧。如今旬日之间，就谈及即吉，特别伤理。」游明根回答说：「臣等伏寻金册遗旨，过一个月下葬，下葬后即吉。所以在卜葬之初，因而奏请练除之事，仰伤圣心，伏增悲悚。」高祖说：「卿等都说三年之丧，虽然自古就有，但中代以后，未能实行。朕认为中代所以不能实行三年之丧，大概因为君主去世，继主初立，所以身穿衮冕，举行即位之礼。又从储宫登极的人，君德未完备，臣义未融洽，天下仰望，不知期待什么，所以颁布完备的朝仪，显示皇极的尊贵。至于后的丧事，因父在不能完成，就产生惰易之情，沿袭成为法则。确实知道敦厚的教化，不易遵循。朕少时蒙受养育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不完备教诲。虽然蒙昧，粗略理解告旨，希望量力而行，以免罪过。朕确实不德，在位超过一纪，虽未能恩洽四方，化行万国，但上禀圣训，足以让亿万民众知道有君了。在此之时，而不能满足哀慕之心，使情礼俱损，丧纪败坏，深可痛恨。」
高闾对曰：「太古既远，事难袭用，汉魏以来，据有成事。汉文继高惠之踪，断狱四百，几致刑措，犹垂三旬之礼。孝景承平，遵而不变。以此言之，不为即位之际，有所逼惧也。良是君人之道，理自宜然。又汉称文景，虽非圣君，亦中代明主。今遗册之旨，同于前式。伏愿陛下述遵遗令，以副群庶之情。杜预晋之硕学，论自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，暗与古合。虽叔世所行，事可承踵，是以臣等㥪㥪干谒。」
高闾回答说：“上古时代已经很久远，那些事情难以沿用。从汉魏以来，都有现成的做法。汉文帝继承高祖和惠帝的基业，全国判决的案件只有四百起，几乎达到刑罚搁置不用的地步，仍然实行了三旬的服丧礼。孝景帝继承太平局面，遵循而不改变。由此说来，这并非因为即位之际有所逼迫和恐惧。这确实是君主之道，按理应当如此。而且汉朝称颂文帝和景帝，他们虽不是圣君，也算是中古时代的贤明君主。如今遗诏的旨意，与先前的礼制相同。恳请陛下遵循遗令，以符合百姓的心愿。杜预是晋朝的大学者，他认为自古以来天子没有实行三年丧制的，并认为汉文帝的制度，暗合古礼。虽然是衰世所实行的，但事情可以继承，因此我们恳切地前来请求。”高祖说：“汉魏的事情，与现在不同，完全像刚才所说的那样。孝景帝虽然继承了太平的基业，但他是以嫡子身份即位，君主的德行尚未彰显，与古代没有区别。而且父子之间的亲情，确实是天伦之重，但圣母的恩德，苍天都无法报答，我想到自己毁灭，岂能只穿丧服而已。我私下寻思金册的旨意，之所以要剥夺臣子的孝心，让他们早日除服，是担心断绝万机，荒废政事。群臣之所以恳切，也是害怕政务无人处理。如今我上遵册令，下顺群心，不敢沉默不语，以致荒废政务。我只想保留丧服，废除吉礼，在初一和十五尽情哀悼，宣泄悲思，对上不辜负教导的遗志，对下不违背众官的请求，情理上可以允许，所以特意想这样做。公卿们应当仔细考虑我的想法，不应固执己见。至于杜预的议论，虽然暂时符合当时的情况，但对于深切思慕的君主、居丧不言的君主来说，大概也是诬蔑。孔圣人说‘丧礼与其办得周到，不如内心真正哀戚’，而杜预对孝道简略，我不采纳。”
秘书丞李彪对曰：「汉明德马后，保养章帝，母子之道，无可间然。及后之崩，葬不淹旬，寻以从吉。然汉章不受讥于前代，明德不损名于往史。虽论功比德，事有殊绝，然母子之亲，抑亦可拟。愿陛下览前世之成规，遵金册之遗令，割哀从议，以亲万机。斯诚臣下至心，兆庶所愿。」
秘书丞李彪回答说：“汉朝明德马皇后，抚养章帝，母子之间的情谊，无可挑剔。等到皇后去世，安葬不到十天，很快就除服从吉。然而汉章帝在前代没有受到讥讽，明德皇后在史书中也没有损害名声。虽然论功比德，事情有悬殊，但母子之间的亲情，或许可以比拟。希望陛下借鉴前代的成规，遵循金册的遗令，克制哀痛听从建议，亲自处理万机。这确实是臣下的至诚之心，也是万民的愿望。”
高祖曰：「既言事殊，固不宜仰匹至德，复称孝章从吉，不受讥前代。朕所以眷恋衰绖，不从所议者，仰感慈恩，情不能忍故也。盖闻孝子之居丧，见美丽则感亲，故释锦而服粗衰。内外相称，非虚加也。今者岂徒顾礼违议，苟免嗤嫌而已。抑亦情发于衷，而欲肆之于外。金册之意，已具前答，故不复重论。又卒日奉旨，不忍片言。后事遂非，默默在念，不显所怀。今奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。但痛慕之心，事系于予。虽无丁兰之感，庶圣灵不夺至愿，是以谓无违旨嫌。诸公所表，称先朝成式，事在可准。朕仰惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起，故锐意武功，未修文德。高宗、显祖亦心存武烈，因循无改。朕承累世之资，仰圣善之训，抚和内外，上下辑谐。稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗。仰遵明轨，庶无愆违。而方于祸酷之辰，引末朝因循之则，以为前准，非是所喻。」
高祖说：“既然说事情不同，本来就不应该与至德相比，又提到孝章帝除服从吉，在前代没有受到讥讽。我之所以眷恋丧服，不听从你们的建议，是因为感念慈母的恩情，心中不忍的缘故。我听说孝子在居丧时，看到美丽的事物就会思念亲人，所以脱下锦衣而穿上粗麻丧服。内外相称，并非虚加。如今我岂止是顾及礼制而违背建议，苟且避免讥讽而已。也是因为情感发自内心，而想在外表上表达出来。金册的旨意，已经在前面回答中说明，所以不再重复。另外，在去世那天奉旨，我不忍心说一句话。后来事情虽然不对，但我默默记在心里，没有表露自己的想法。如今送终的事情，一概遵循遗册，不敢违背命令。只是悲痛思慕之心，系于我自身。虽然没有丁兰那样的感应，但愿圣灵不剥夺我的至愿，所以我认为没有违背旨意的嫌疑。各位公卿所上表，称先朝的成例，事情可以参照。我想到太祖龙飞九五，最初平定中原，到太宗继承基业，世祖继承帝位，都因为天下尚未统一，群雄竞起，所以专心武功，没有修明文德。高宗、显祖也心存武烈，沿袭没有改变。我继承累世的基业，仰承圣善的训导，安抚内外，上下和谐。考察古代礼制，效法旧典，四海移风，边远地区也改变习俗。遵循明确的规范，希望没有过失。然而在遭受祸酷之时，引用末朝因循的规则，作为前例，这不是我所理解的。”
高闾对曰：「臣等以先朝所行，颇同魏晋，又适于时，故敢仍请。」高祖曰：「卿等又称今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事广，不可暂旷。朕以卿苦见逼夺，情不自胜。寻览丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。依据此文，又从遗册之旨，虽存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。」
高闾回答说：“我们因为先朝的做法，与魏晋颇为相似，又适合时宜，所以敢再次请求。”高祖说：“你们又说如今虽然中原清平，各邦安宁，但万机事务繁多，不可暂时空缺。我被你们苦苦逼迫，情感上难以承受。我查阅丧仪，看到前贤的议论，称卒哭之后，王者可以处理政务。依据这段文字，又遵循遗册的旨意，虽然保留丧服，但不废万机，不耽误政务，能够表达无穷的思念，在情感上也算有所伸张。”
高闾对曰：「君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不足。又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。」高祖曰：「卿等犹以朕之未除于上，不忍专释于下，奈何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲尽罔极之慕，何为不可？但逼遗册，不遂乃心。将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。以心处之，谓为可尔。遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。今处二理之际，唯望至期，使四气一周，寒暑代易。虽不尽三年之心，得一经忌日，情结差申。案礼，卒哭之后，将受变服。于朕受日，庶民及小官皆命即吉。内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品已上无衰服者，素服以终三月；内职及外臣衰服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都、驸马及内职，至来年三月晦朕之练也，除凶即吉；侍臣君服斯服，随朕所降。此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。」
高闾回答说：“君主在上不除服，臣子在下就脱去丧服，这违背了从服之义，为臣之道也不足。而且您亲自穿着丧服，又处理朝政，吉凶之事混杂，我私下感到疑惑。”高祖说：“你们仍然因为我在上未除服，就不忍心独自在下脱服，为何让我独自对亲人忍心！古论说，王者不完成三年之丧，是委屈自己以宽待群臣。先太后抚育群臣，把他们当作孩子一样爱护，看待他们如同受伤之人。你们哀思之情，既然不求宽解；我想尽无穷的思慕，为何不可以？只是迫于遗册，不能随心所欲。我打算住在庐舍穿着丧服，表达早晚的思慕；上朝时穿着素服，处理日昃的勤政。使大政不荒废，哀情得以满足，吉礼不妨碍凶礼，凶礼也不妨碍吉礼。从内心考虑，我认为可以。遗旨的文字，公卿的议论，都是服丧三十天，然后脱去丧服换上吉服。按照这样做，情感上实在不忍；服丧三年，又严重违背遗诏。如今处于两种道理之间，只希望到一周年，让四季循环一周，寒暑交替。虽然不能尽三年的心意，但经过一次忌日，情感郁结可以稍微舒展。按照礼制，卒哭之后，将接受变服。在我接受变服的日子，平民和小官都命令他们除服从吉。内职羽林中郎以下、虎贲郎以上，以及外职五品以上没有丧服的，穿素服到三个月结束；内职和外臣有丧服的，改为练祭之服。外臣三个月后除服；诸王、三都、驸马及内职，到明年三月月底我举行练祭时，除凶服从吉；侍臣随君主服丧，随我降等。这虽然不是旧制，但推情即理，有贵贱的差别、远近的区别。”
明根对曰：「圣慕深远，孝情弥至，臣等所奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。既历冬正，岁序改易，且足申至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。」高祖曰：「册旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。」
明根回答说：“圣上的思慕深远，孝情至极，我们所奏请的，既然不被允许，希望能过一年就除服从吉。既然过了冬至，年序改变，而且足以表达至深的思慕之情，又接近遗诏的旨意，何必等到一周年。”高祖说：“册旨中要求迅速除服的意思，是担心广泛涉及百官，长久耽误政务。难道对我一个人，就唯独要违背剥夺？如今既然依次降等除服，各自不废王政，又对事情有什么妨碍，而还要剥夺我一周年服丧的心意。”
高闾对曰：「昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。此虽贵贱非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦干奏。」李彪亦曰：「三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。」
高闾回答说：“从前王孙裸葬，士安去掉棺木，他们的儿子都遵从而不违背，不被认为不孝。这虽然贵贱不同，但事情颇为相似，我冒昧借来作为比喻。如今您亲自奉行遗令，却有所不遵从，这就是我们频繁上奏的原因。”李彪也说：“三年不改变父亲之道，可称为大孝。如今不遵循册令，恐怕有改变之道的嫌疑。”
高祖曰：「王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。改父之道者，盖谓慢孝忘礼，肆情违度。今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。如斯之事，卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之痛。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。又表称春秋烝尝，事难废阙。朕闻诸夫子，『吾不与祭，如不祭』。自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言，于事殆阙。赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。脱行飨荐，恐乖冥旨。仰思成训，倍增痛绝。岂忍身袭衮冕，亲行吉事。」
高祖说：“王孙、士安都是教导子女节俭，送终的事情，等到他们遵从时，与今日有何不同。改变父亲之道，大概是指轻慢孝道、忘记礼制、放纵情欲、违背法度。如今棺椁节俭，墓室简约，明器帷帐，一概不陈设。像这样的事情，你们都知道。丧服的告示，是圣心谦卑、表达对下之意，岂能苟且顺从谦约的旨意，而断绝巨大的悲痛。即使有所涉及，我也甘愿接受后代的讥讽，而不忍心接受今日的请求。另外，上表称春秋祭祀，事情难以废缺。我听夫子说：‘我不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀。’自先朝以来，由官员行事，不必亲自参与，与圣人的话相比，在事情上几乎有缺失。幸蒙慈训之恩，亲自行致敬之礼。如今上天降罚，灾祸上延，人神失去依靠，幽明同样悲痛，想来宗庙的神灵，也会停止享用祭祀。如果举行祭祀，恐怕违背冥冥中的旨意。仰思成训，倍增悲痛。岂忍心身穿衮冕，亲自举行吉礼。”
高闾对曰：「古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。今山陵已毕，不可久废庙飨。」高祖曰：「祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。脱至庙庭，号慕自缠，终恐废礼。公卿如能独行，事在言外。」
高闾回答说：“古代郊祭上天，可以越过丧事进行，宗庙的重要性仅次于郊祀。如今山陵已经完毕，不可长久废弃庙祭。”高祖说：“祭祀的典制，事出圣经，我不忍心的心情，已经在前面的回答中说明。如果到了庙庭，哀号思慕自然缠绕，最终恐怕会废礼。公卿如果能独自进行，事情就不在言语之中了。”
李彪曰：「三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。今欲废礼阙乐，臣等未敢。」高祖曰：「此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。群官前表，称『高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式』。朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降，莫能景行。言无可遵之式，良可怪矣。复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。于是无改之道式亏，三年之丧有缺。朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前典。或亏之言，有缺之义，深乖理衷。」
李彪说：“三年不实行礼，礼必定败坏；三年不演奏乐，乐必定崩坏。如今想要废礼缺乐，我们不敢。”高祖说：“这是宰予不仁的说法，已经受到孔子的责备，不值得再提。群臣前表说‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。我只相信沉默不言的困难，周公的礼制，从此以后，没有人能实行。说没有可遵循的规范，实在奇怪。又说，康王已经废弃初丧的礼仪，先举行即位之礼。于是无改之道有所亏损，三年之丧有所缺失。我认为服美不安，先贤已有论述；礼毕居丧，记载在前代典籍中。所谓‘或亏’之言、‘有缺’之义，深深违背情理。”
高闾对曰：「臣等据案成事，依附杜预，多有未允。至乃推校古今，量考众议，实如明旨。臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。及录其事，唯书七日，不称三年，盖重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不充半溢。臣等伏用悲惶，肝脑涂地。躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以旷机务。夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情，俯就典礼之重，诚是臣等㥪㥪之愿。」
高闾回答说：“我们依据旧例办事，依附杜预的说法，多有不当之处。至于推究古今，衡量考察众人的议论，确实如圣明的旨意所说。我们私下认为，曾参作为一个普通人，七天不吃饭，孔子认为这不合礼制。等到记载这件事时，只写了七天，没有说三年，大概是看重他最初的哀慕之心。陛下以天子的尊贵身份，五天不进食，之后进食时三餐也填不满半溢。我们因此感到悲伤惶恐，肝脑涂地。陛下亲自实行一天，就足以感动天地神明，哪里应该服丧三年，从而荒废政务呢？圣人制定礼制，达不到的人要努力赶上，超过的人要俯身迁就。恳请陛下抑制极度的哀慕之情，俯身遵从典礼的重要规定，这确实是我们恳切的愿望。”
高祖曰：「恩隆德厚，则思恋自深，虽非至情，由所感发。然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。又前表，称『古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政』。朕以为既葬即吉，盖其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。二汉之盛，魏晋之兴，岂由简略丧礼，遗忘仁孝哉。公卿偏执一隅，便谓经治之要，皆在于斯，殆非义也。昔平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。踪侔轩唐，事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致穆而已。当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。而圣母匡训以义方，诏诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。上代已来，何后之功，得以仰比？如有可拟，则从众议。尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。及其徂也，犹四海遏密，终于三年。今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。既受非常之恩，宁忍从其常式。况未殊一时，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行礼庙庭；临轩设悬，飨会万国。寻事求心，实所未忍。」
高祖说：“恩德深厚，那么思念之情自然深切，虽然并非极致的情感，也是由感念而引发的。然而曾参的孝行，是旷代才有的，哪里是朕今天足以相提并论的呢？又前次上表说：‘古代葬后就除丧服，不必服满丧期，这是两汉用来治理国家、魏晋用来管理政务的方法。’朕认为葬后立即除丧服，大概是末世多乱，是权宜之计来拯救世道罢了，实在不是光耀治世、振兴国家的教化。两汉的兴盛、魏晋的兴起，难道是因为简化丧礼、遗忘仁孝吗？公卿们偏执于一种看法，便认为治理国家的关键都在于此，恐怕不合道理。从前太平之时，公卿们每次上奏都说当今四海安宁、华夏清平、礼乐日新、政和民悦，功业可比轩辕、唐尧，事迹等同虞舜、夏禹，汉魏以下，本来不足以仰望圣治。到了今天，却要苦苦改变朕的志向，使朕不超过魏晋。这样的用意，朕不明白是为什么。从前文母上承圣主之资，下有贤子之化，只是辅助德行、宣扬政教、顺应风气、促成和睦罢了。如今众事草创，万务刚刚开始，朕以无德之身，幼年即位。而圣母以义方匡正训导，以政事教诲朕，经营内外，忧劳万民，使君臣和谐、天下和睦。上古以来，哪位皇后的功劳能够与之相比？如果有可以比拟的，朕就听从众人的意见。尧虽然抛弃儿子禅位给舜，但舜自有圣德，不依赖尧而成。等到舜去世时，天下还停止音乐三年。如今慈育之恩、诏教之德，寻遍旷代，没有可以匹配的。既然接受了非同寻常的恩情，怎能忍心遵从寻常的礼制？何况还未过多久，公卿们就想让朕除丧服。戴冠冕、穿礼服，在庙庭行礼；临轩设乐，宴享万国。推究事理、体察内心，朕实在不忍心这样做。”
高闾对曰：「臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。至德所在，陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。」
高闾回答说：“我们遵奉册令，沿袭前代典制，只希望陛下除丧服后即行吉礼，亲自处理万机。至德所在，陛下恭敬明智、稽考古道，博览典籍，孝性发自圣明的资质，至情出于自然，斟酌古今之事，不是我们所能企及的。”
李彪曰：「当今虽治风缉穆，民庶晏然。江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏，东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。是以臣等犹怀不虞之虑。」
李彪说：“当今虽然治世之风和睦，百姓安宁。但江南有未归顺的吴国，朔北有不臣服的胡虏，东西两蕃虽然文书上表示顺从，但真实情况尚难预测。因此我们仍然怀有不可预料的忧虑。”
高祖曰：「鲁公带绖从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！」
高祖说：“鲁公带着丧带从军，晋侯穿着黑色丧服击败敌寇，前代圣人没有批评，古代典籍也允许。如果有不测之事，即使越过丧期也没有妨碍，何况是穿着丧服呢？怎么能在安宁之时，预先考虑军旅之事，而废弃丧礼呢！”
李彪对曰：「昔太伯父死适越，不失至德之名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑至慕之心，从遗告之重。臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也难夺，故豫造金册，明著遗礼。今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。」
李彪回答说：“从前太伯父亲去世后前往越地，没有失去至德的名声。他难道不怀念吗？是有原因的。恳请陛下抑制极度的哀慕之心，遵从遗诏的重要指示。臣听说了解儿子没有比得上父母的，圣后知道陛下至孝的性情难以改变，所以预先制作金册，明确写下遗礼。如今陛下孝慕深远，果然不可改变，我们这些平常的言辞，知道该怎样启奏呢。”
高祖曰：「太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重敍古义。亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。」
高祖说：“太伯的说法，与今天的事不符，各种情况都已如前所述，不再重复古义。也有说君主除丧服后居丧守制以终丧期的，如果不允许朕穿丧服，朕就应当除丧服后沉默不语，把政事委托给冢宰。这两件事中，请公卿们选择。”
明根对曰：「陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之废礼，制一代之高则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服之旨。」
明根回答说：“陛下的孝行可比高宗，哀慕等同大舜，穿着丧服以表达极致的悲痛，处理万机以遵从遗旨，复兴旷世的废礼，制定一代的高准则。我们私下考虑，如果陛下沉默不言，那么代政将会荒废，仰顺圣上哀慕之心，请求遵从穿丧服的旨意。”
东阳王丕曰：「臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来，大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。」
东阳王拓跋丕说：“臣与尉元，历任五朝皇帝，虽然衰老无知，仍敢上奏所闻。自圣世以来，大丧之后三个月，必须在西边迎神，在北边驱除恶鬼，全面举行吉礼。从皇始年间以来，从未改变过。”
高祖曰：「太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。」上遂号恸，群官亦哭而辞出。
高祖说：“太尉是国老，所说先朝旧事，确实如你所陈述。但聪明正直，只依凭德行。如果能以道行事，不召也会自来。如果失去仁义，即使请求也不会来。大丧三个月，就全面举行吉礼，实在难以忍受。即使除丧服之后，尚且不能这样做，何况在几十天之内，哪有这样的道理？恐怕是先朝万得中的一失，不能作为常例。朕在居丧不言之地，不应如此。但公卿们坚持改变，朕内心不忍听从，于是形成往复，追思起来令人悲痛欲绝。”皇上于是大声痛哭，群臣也哭着告辞退出。
壬午诏曰：「公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。」
壬午日下诏说：“公卿们多次上奏，依据金册遗旨和中代成例，请求葬后即除丧服。朕仰念恩重，承受不了无尽的悲痛。想遵循远古之礼，服满三年丧期。近来看到群臣详细陈述各自的意见，如今依照礼制，在虞祭和卒哭之后，定于本月二十日接受变服，用葛布代替麻布。既然丧服在上位者穿着，公卿们不能独自在下位脱去。所以朕接受变服后改穿练服，以下的人再相应降低等级。斟酌古今，以情理制定适中之道。只取遗旨中‘速除’这一条，粗略表达臣子哀慕的深情。想让百官都明白这个意思，所以加以宣示。一涉及变礼，感痛更加深切。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食，上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戌，有司上言求卜祥日。诏曰：「便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其义，筮日求吉，[2]既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。」
太和十五年四月初一，在太和庙设祭。这一天，高祖及服丧者仍然早晚哭临，开始进食蔬菜，皇上哀哭追思，不进食。侍中、南平王冯诞等人劝谏，过了一夜才进食。甲子日停止朝会，傍晚哭临。九月丙戌日，有关部门上奏请求占卜祥祭的日期。下诏说：“转眼就到了这个日期，看到奏章令人悲痛欲绝。恭敬地祭祀并占卜祥祭，是古代的成规。但世人已失去其本义，用筮草占卜求吉日，既违背了敬事的心志，又违反了永慕的内心。如今将屈礼以激励众人，不询问龟兆。已经期盼到这个月底，怎敢再次违背册旨，而与众人意见不同？追思永远，言语更加令人心碎。”
丁亥，高祖宿于庙。至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皂朝服、革带、黑屦，侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭拜遂出。有司阳祥服如前。[3]侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭，遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司衞监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
丁亥日，高祖在庙中住宿。到夜里一刻，引导诸王、三都大官、驸马、三公、令仆以下，奏事中散以上，以及刺史、镇将，在庙庭站立哭泣，三公、令仆登上庙堂。出来后，监御令在庙阶南边陈列服箱，近侍捧着登上庙堂，排列在垩室前的席位上。侍中、南平王冯诞跪着奏请换衣服，进献缟冠、黑色朝服、革带、黑鞋，侍臣各自换成黑介帻、白绢单衣、革带、黑鞋，于是哀哭到乙夜，直到戊子日。天亮时进献祭品，奏事中散以上，冠服与侍臣相同，刺史以下不变。高祖进献祭酒，神部尚书王谌赞祝完毕，哭拜后出来。有关部门陈列祥服如前。侍中跪着奏请，请求换祭服，进献缟冠素纰、白布深衣、麻绳鞋。侍臣去掉头巾换上幍，群官换服与侍臣相同，又引导进入如前。仪曹尚书游明根登上庙堂跪着慰问，回到原位哭泣，然后出来。引导太守外臣及各部首领进入哭泣，接着引导萧赜的使者和杂客进入。到甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司卫监以上登上庙堂哭泣，然后出来。皇帝走出庙堂，站立哀哭，很久才返回。
十月，太尉丕奏曰：「窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。」
十月，太尉拓跋丕上奏说：“我听说太庙已经建成，明堂也完工，但祭祀之礼，不可长久荒废。至于移庙之日，需要由国中大姓来迁神主、安奉庙堂。神部尚书王谌既然是庶姓，不宜参与。臣从前以皇室宗属的身份，迁过世祖的神主。这是先朝的旧例，不敢不禀报。”
诏曰：「具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。」
下诏说：“详细听说了所奏之事，追思平日，更加悲痛欲绝。如今遵循先旨，营建寝庙，已经初步完成。先王制定礼制，职司各有分工。移庙之日，迁奉神主，都是太尉的职责，朕也亲自行事，不能越权，专门委托大姓。王谌所掌管的，只是赞板而已。时运流逝迅速，忽然就到了缟制之期，又不能到明堂哀哭，以后当亲自拜谒山陵，宣泄哀慕之情。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：「高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期颐，勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。」事如别仪。
这一年，高丽王去世，十二月下诏说：“高丽王高琏镇守东方藩属，累朝进贡尽职，年过百岁，勤勉之德更加显著。如今不幸去世，他的赴告使者即将到来，朕将为他举行哀悼。但古代同姓在庙中哭吊，异姓按方位哭吊，都有服制。如今这些礼仪久已废弃，不能仓促制作丧服，暂且打算戴素委貌、穿白布深衣，在城东尽一次哀悼，以接见他的使者。朕虽然不曾认识此人，但非常哀悼惋惜。有关部门可申令备办。”事情按另定的礼仪进行。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
太和十六年九月辛未日，高祖在文明太后陵墓左侧哭泣，整日哭声不绝，用越席搭成帷幕作为居所，侍臣陪侍哭泣。壬申日，高祖在忌日于陵墓左侧哭泣，哀伤到来就哭，侍臣陪哭如昨天。皇帝两天不进食。癸酉日，早晨、中午、傍晚三个时辰，在陵墓前哭拜。夜里住在监玄殿，当晚撤去帷幕。甲戌日，皇帝拜哭辞别陵墓，返回永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：「臣虽识谢古人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以玉藻二简，微足明之，曰：童子之节，锦绅并纽。锦绅即大带，[4]既有佩觿之革，又有锦纽之绅。此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰：『虽不服缌，犹免深衣。』是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断。又曰：听事则不麻。则知不听事麻矣。故注曰：『无麻往给事。』此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻，执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻，礼腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责；[5]不裳不绖之制，未覩其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有间之言。[6]将谓童子时甫稚龄，未就外傅，出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢三加，女子未出，衣殊狄褖。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心，则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非礼之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有袵，以掩裳际，如使无裳，袵便徒设，若复去袵，衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无袵之衰，去其裳绖，此必识礼之所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕礼而行，理将异此。」诏从其议。
太和十九年，太师冯熙去世，他有几个儿子年纪还小。议论的人认为，幼童的礼节，要比成人降低，说的是穿丧服上衣而不穿下裳，戴免（一种丧冠）而不系麻带，也没有腰间的麻带和下垂的麻绳，只有绞带（一种束带）。当时博士孙惠蔚上书说：「臣的见识虽然不及古人，但也略微涉猎过一些典籍。近处从自身取例，远处从礼制取法，验证人情来探求道理，推究道理来制定礼制。私下认为，幼童在年幼时的仪节，居丧的礼节，戴冠和用杖的制度，都比成人有所降低。但丧服麻布的穿着，大致没有不同。用《玉藻》中的两段文字，稍微可以说明这一点，它说：幼童的仪节，用锦带并加纽结。锦带就是大带，[4]既有佩带觿（解结锥）的皮带，又有锦纽的绅带。这说明幼童虽然年幼，已经具备了两种带子。用凶礼类比吉礼，那么腰绖（腰间麻带）是存在的。又说：幼童没有缌麻服（一种轻丧服）。郑玄注说：『虽然不穿缌麻服，仍然戴免并穿深衣。』这是允许他们有下裳，只是不分上衣下裳的界限。而且深衣的形制，长幼都穿。幼童为服缌麻的人，尚且戴免穿深衣，何况处于有斩衰重服的情况，反而没有下裳吗？臣又听说先师的旧说，幼童的常服类似深衣，丧服上衣和下裳的施用，按理或许取法于此。但典籍中没有明确的说法，所以不敢独自决断。又说：办理事务时就不系麻带。那么就知道不办理事务时就系麻带了。所以注解说：『不系麻带去办理事务。』这是说明族人有丧事，幼童有事要办，就系上绖带麻带，执事不能改变，所以暂时允许去掉，以便于他们办事。去办事就不系麻带，不去办事就系绖带。如果幼童本来就没有麻带，那么礼制中腰绖、首绖，无论办事不办事，都缺少两种绖带，只提没有麻带，足以说明不齐备，怎么能说办事时就不系麻带呢？由此推论，有绖带是明确的。而且幼童不用杖、不住丧庐的礼节，道理上比成人简省；[5]不穿下裳、不系绖带的制度，没有看到它的说法。另外臣私下理解《礼记》中幼童不穿下裳的记载，是有所间隔的说法。[6]大概是说幼童当时刚刚幼小，还没有从师学习，外出不结交族人，在家则事务与长者不同，在父母面前吃剩饭，在慈母乳母手中往来，所以允许他们没有下裳，以便于行动。如果在十五岁志学之后，将要加冠之初，年龄到了十八岁，体质与成人相同，在大学中接受道艺，在学宫中行释菜礼，在孔子门下奉命行事，在曾参室中执烛照明，却只有遮身的衣服，没有蔽体的下裳，臣愚昧地认为这不安当。又女子未许嫁时，二十岁就举行笄礼，观看祭祀，进献酒浆，在庙堂中协助祭奠，在行礼最恭敬的地方，她们对于和婉仪容的服饰，难道没有准备吗？由此推论，那么男女虽然年幼，按理应该有下裳。只是男女未加冠，礼制上缺少三加的仪式，女子未出嫁，衣服不同于狄褖（王后祭服）。没有名分的服饰，礼文中很少见到。幼童虽然不主持家事，但如果用成人的心志来衡量，那么允许他们穿缌麻服并系绖带。轻丧尚且系绖带，斩衰重服却没有麻带，这是给予轻丧而剥夺重服，不符合礼的本意，这是臣深深疑惑的原因。又丧服上衣旁边有衽（衣襟），用来遮掩下裳的接缝，如果没有下裳，衽就白白设置了，如果再去掉衽，丧服上衣又不完备。假设有齐衰、斩衰的丧事，就让成童男女只穿没有衽的丧服上衣，去掉下裳和绖带，这必定是懂礼的人所不实行的，也很明白了。如果自己不行此礼，却为别人制定礼制，这是违背礼制来制定法度，遵从法度而误导他人。以礼恕己而行，道理应当与此不同。」皇帝下诏听从了他的建议。
校勘记
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