黄帝曰︰阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
黄帝说：阴阳是天地间的根本规律，是万物的纲领和准则，是变化的根源，是生长与消亡的起始，是精神智慧的居所。治疗疾病，必须从根本上寻求阴阳的平衡。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
所以，阳气积聚形成天，阴气积聚形成地。阴主静，阳主动。阳主生发，阴主长养；阳主肃杀，阴主潜藏。
阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。
阳气化生为无形的气，阴气凝聚为有形的物质。寒到极点会转化为热，热到极点会转化为寒。寒气产生浊阴，热气产生清阳。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
清阳之气如果停留在下部，就会发生完谷不化的腹泻；浊阴之气如果停留在上部，就会引起腹部胀满。这是阴阳运行失常，疾病逆乱的表现。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
所以，清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气上升成为云，天气下降成为雨。雨来源于地气，云来源于天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
因此，清阳之气从人体的上窍（眼、耳、口、鼻）排出，浊阴之气从下窍（前后阴）排出。清阳之气布散于体表的腠理，浊阴之气内行于五脏。清阳之气充实四肢，浊阴之气归流于六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
水属于阴，火属于阳。阳化生为气，阴化生为味。饮食五味滋养形体，形体又依赖于气，气再化生为精，精进一步化生为生命活动。精依赖于气的滋养，形体依赖于五味的滋养。生命活动化生精，气生成形体。但五味过度会损伤形体，气过度会损伤精。精可以转化为气，气也会被五味所伤。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
属阴的五味从下窍排出，属阳的气从上窍排出。味厚的属于纯阴，味薄的属于阴中之阳。气厚的属于纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泻下作用，味薄的有通利作用。气薄的有发散作用，气厚的会助热。过亢的火气会消耗人体的气，温和的火气能使气壮盛。过亢的火气会耗散气，温和的火气能滋生元气。在气味中，辛味和甘味具有发散作用，属于阳；酸味和苦味具有涌吐和泻下作用，属于阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。
阴气偏胜，阳气就会生病；阳气偏胜，阴气就会生病。阳气偏胜表现为热，阴气偏胜表现为寒。寒到极点会转化为热，热到极点会转化为寒。寒邪损伤形体，热邪损伤气。气受伤会引发疼痛，形体受伤会引起肿胀。
故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。
所以，先疼痛后肿胀的，是气先受伤而后影响到形体；先肿胀后疼痛的，是形体先受伤而后影响到气。风邪偏胜会引起抽搐动摇，热邪偏胜会引起红肿，燥邪偏胜会引起干燥，寒邪偏胜会引起浮肿，湿邪偏胜会引起腹泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。
自然界有四季和五行的变化，用来产生生长收藏的规律，并产生寒、暑、燥、湿、风等气候。人体有五脏，化生五种气，从而产生喜、怒、悲、忧、恐等情绪。
故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。
所以，喜怒等情绪过度会损伤气，寒暑等外邪会损伤形体。大怒会损伤阴气，大喜会损伤阳气。逆乱之气上冲，充满经脉，使神气脱离形体。如果喜怒不加节制，寒暑不能调适，生命就不能稳固。所以，阴气过盛必然会转化为阳，阳气过盛必然会转化为阴。
故曰︰冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生欬嗽。
所以说：冬天被寒邪所伤，春天必定会发温病；春天被风邪所伤，夏天会发生完谷不化的腹泻；夏天被暑邪所伤，秋天必定会发疟疾；秋天被湿邪所伤，冬天会发生咳嗽。
帝曰︰余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，谿谷属骨皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎。
黄帝说：我听说上古的圣人，研究人体的形态，辨别脏腑的类别，梳理经脉的走向，贯通六合（十二经脉的六对表里关系），使各条经脉都循行有序。气穴的发出都有各自的部位和名称，肌肉和骨骼的连接都有各自的起始。身体各部分的逆顺关系，都有条理可循。四季阴阳的变化，都有规律可循。人体内外相应，都有表里关系。这些说法确实是这样吗？
歧伯对曰︰东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
岐伯回答说：东方产生风，风促进木的生长，木产生酸味，酸味滋养肝脏，肝脏滋养筋，筋又能滋养心脏，肝脏主管眼睛。这种规律在自然界表现为深远微妙，在人体表现为养生之道，在大地上表现为生化作用。生化产生五味，养生之道产生智慧，深远微妙产生神明。神明在自然界表现为风，在大地上表现为木，在人体表现为筋，在五脏中表现为肝，在颜色表现为青色，在五音表现为角音，在声音表现为呼喊，在病变表现为抽搐握拳，在孔窍表现为眼睛，在五味表现为酸，在情志表现为怒。大怒会损伤肝，但悲伤可以克制怒；风邪会损伤筋，但燥可以克制风；过食酸味会损伤筋，但辛味可以克制酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
南方产生热，热促进火的生长，火产生苦味，苦味滋养心脏，心脏滋养血液，血液又能滋养脾脏，心脏主管舌头。这种规律在自然界表现为热，在大地上表现为火，在人体表现为血脉，在五脏中表现为心，在颜色表现为红色，在五音表现为徵音，在声音表现为笑，在病变表现为忧虑，在孔窍表现为舌，在五味表现为苦，在情志表现为喜。过喜会损伤心，但恐惧可以克制喜；热邪会损伤气，但寒可以克制热；过食苦味会损伤气，但咸味可以克制苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
中央产生湿，湿促进土的生长，土产生甘味，甘味滋养脾脏，脾脏滋养肌肉，肌肉又能滋养肺脏，脾脏主管口。这种规律在自然界表现为湿，在大地上表现为土，在人体表现为肌肉，在五脏中表现为脾，在颜色表现为黄色，在五音表现为宫音，在声音表现为唱歌，在病变表现为呃逆，在孔窍表现为口，在五味表现为甘，在情志表现为思。过度思虑会损伤脾，但愤怒可以克制思；湿邪会损伤肌肉，但风可以克制湿；过食甘味会损伤肌肉，但酸味可以克制甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
西方产生燥，燥促进金的生长，金产生辛味，辛味滋养肺脏，肺脏滋养皮毛，皮毛又能滋养肾脏，肺脏主管鼻子。这种规律在自然界表现为燥，在大地上表现为金，在人体表现为皮毛，在五脏中表现为肺，在颜色表现为白色，在五音表现为商音，在声音表现为哭泣，在病变表现为咳嗽，在孔窍表现为鼻，在五味表现为辛，在情志表现为忧。过度忧伤会损伤肺，但喜悦可以克制忧；热邪会损伤皮毛，但寒可以克制热；过食辛味会损伤皮毛，但苦味可以克制辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
北方产生寒，寒促进水的生长，水产生咸味，咸味滋养肾脏，肾脏滋养骨髓，骨髓又能滋养肝脏，肾脏主管耳朵。这种规律在自然界表现为寒，在大地上表现为水，在人体表现为骨骼，在五脏中表现为肾，在颜色表现为黑色，在五音表现为羽音，在声音表现为呻吟，在病变表现为战栗，在孔窍表现为耳，在五味表现为咸，在情志表现为恐。过度恐惧会损伤肾，但思虑可以克制恐；寒邪会损伤血，但燥可以克制寒；过食咸味会损伤血，但甘味可以克制咸。
故曰︰天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
所以说：天地，是万物上下位置的体现；阴阳，是血气和男女属性的体现；左右，是阴阳运行道路的体现；水火，是阴阳征象的体现；阴阳，是万物生成和变化的起始。
故曰︰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
所以说：阴气在内，是阳气的镇守者；阳气在外，是阴气的护卫者。
帝曰︰法阴阳奈何。
黄帝问：如何效法阴阳的规律呢？
歧伯曰︰阳胜则身热，腠理闭，喘麤为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
岐伯说：阳气偏胜，身体就会发热，腠理闭塞，呼吸粗重急促，身体前俯后仰，不出汗却发热，牙齿干燥，心中烦闷，腹部胀满，这是死证，病人能耐受冬天却不能耐受夏天。阴气偏胜，身体就会发冷出汗，身体常常感觉清冷，频频战栗发寒，寒到极点就会四肢厥冷，厥冷又会引起腹部胀满，这也是死证，病人能耐受夏天却不能耐受冬天。这就是阴阳偏胜交替变化所表现出的疾病形态。
帝曰︰调此二者，奈何。
黄帝问：如何调和阴阳这两者呢？
歧伯曰︰能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
岐伯说：能够懂得“七损八益”的道理，就可以调和阴阳。不懂得运用这个道理，就会导致早衰。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
人到了四十岁，体内的阴气已经自然衰减了一半，日常起居活动就开始衰退了。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
到了五十岁，身体感觉沉重，耳朵不灵敏，眼睛也不明亮了。
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
到了六十岁，阴气痿弱，元气大大衰退，九窍功能不利，下部虚损而上部壅塞，鼻涕和眼泪都控制不住地流出来了。
故曰︰知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
所以说：懂得养生之道的人身体就强健，不懂得的人就会衰老。所以，同样是人，结果却不同。聪明的人能观察到共同的根本规律，愚笨的人只看到表面的差异。愚笨的人常常精气不足，聪明的人常常精气有余。精气有余，就会耳聪目明，身体轻健强壮，即使老了也能恢复强壮，本来就强壮的人则更加健康。因此，圣人做顺应自然、不妄为的事情，安于恬淡清静的境界，在虚无的状态中保持心志的愉悦，所以他们的寿命无穷，能与天地同寿。这就是圣人的养生方法。天的精气在西北方不足，所以西北方属阴，而人的右耳和右眼不如左边的灵敏。地的精气在东南方不满，所以东南方属阳，而人的左手和左足不如右边的强壮。
帝曰︰何以然。
黄帝问：为什么会这样呢？
歧伯曰︰东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。
岐伯说：东方属阳，阳气的特点是精气聚合于上部。精气聚合于上部，就会上部明亮而下部虚弱，所以人的耳目聪明，但手足却不便利。
西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也，故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
西方属阴，阴气的特点是精气聚合于下部。精气聚合于下部，就会下部充实而上部虚弱，所以人的耳目不聪明，但手足却便利。因此，如果同样感受了邪气，在上部时，右侧的病症会更重；在下部时，左侧的病症会更重。这是因为天地的阴阳之气本身就不能完全均衡，所以邪气就会乘虚而居。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
所以，天有精气，地有形体。天有八个节气作为纲纪，地有五个方位作为地理，因此天地才能成为万物的父母。清阳之气上升为天，浊阴之气下降归地。天地的动静变化，由神明来主宰和调控，所以能够使万物生长收藏，周而复始。只有贤人，向上顺应天气来养护头部，向下效法地气来养护足部，中间参照人事来养护五脏。天气与肺相通，地气与咽喉相通，风气与肝相通，雷气与心相通，谷物之气与脾相通，雨气与肾相通。人体的六经如同河流，肠胃如同大海，九窍如同水流灌注之处。以天地的阴阳来类比人体，人体的阳气所化生的汗，可以用天地的雨来命名；人体的阳气，可以用天地的疾风来命名。暴怒之气如同雷霆，逆乱之气如同阳热。所以，治疗如果不效法天的纲纪，不运用地的道理，灾害就会降临。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
所以，邪风侵袭人体，快如风雨。因此，善于治病的医生，在病邪刚侵入皮毛时就进行治疗；稍差的，在病邪侵入肌肤时才治疗；再差的，在病邪侵入筋脉时才治疗；更差的，在病邪侵入六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入五脏时才治疗。当病邪已经深入五脏时，就处于半死半生的危险境地了。所以，自然界的邪气，感受后会伤害人的五脏；饮食水谷的寒热不当，会伤害人的六腑；地面的湿气，感受后会伤害人的皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
所以，善于用针的医生，能从阴分引导阳气，从阳分引导阴气，用右侧的穴位治疗左侧的疾病，用左侧的穴位治疗右侧的疾病，以自己的正常状态来了解病人的异常，从体表的症状来了解体内的病变，通过观察来判断病情的太过与不及，在疾病初起、症状轻微时就能知道病邪所在，这样进行治疗就不会有危险。
善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沈滑涩，而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。
善于诊断的医生，通过观察面色和切按脉搏，首先辨别阴阳的盛衰；审察面色的清浊，就能知道病变的部位；观察病人的呼吸和喘息，听病人的声音，就能知道病人的痛苦所在；观察四时脉象的正常与否，就能知道疾病归属于哪一脏腑。切按寸口脉，观察脉象的浮、沉、滑、涩，就能知道疾病产生的原因。这样进行治疗就不会有过错，进行诊断就不会有失误了。
故曰︰病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之；其实者，散而写之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
所以说：疾病刚开始的时候，可以用针刺来治愈；当病势正盛的时候，要等待病势稍衰时再进行治疗。所以，对于病邪轻浅的，要用发散的方法；对于病邪深重的，要用攻泻的方法；对于正气衰弱的，要用补益的方法。形体虚弱的，用温补阳气的方法来调养；精气不足的，用厚味的食物来滋补。病邪在上的，可以用涌吐的方法使其向上排出；病邪在下的，可以用疏导泻下的方法使其排出；中焦胀满的，可以用泻下的方法从内治疗；有外邪侵袭的，可以用药汤浸渍身体来发汗；病邪在皮肤的，可以用发汗的方法使其发散；病势急猛的，可以用按摩的方法来收敛；病证属实的，可以用发散和泻下的方法。要审察疾病的阴阳属性，来辨别病证的刚柔。阳病可以治阴，阴病可以治阳。要安定气血，使它们各自回归本位。血实的，应当用放血的方法来决通；气虚的，应当用导引的方法来升提。
篇章互见
- 黄帝
- 岐伯
- 阴阳
- 五行
- 道
- 圣人
- 贤人
- 四时
- 五脏
- 六腑
- 肝
- 心
- 脾
- 肺
- 肾
- 气
- 精
- 神
- 腠理
- 四肢
- 九窍
- 骨髓
- 血气
- 邪气
- 经脉
- 飧泄