卷六十二 ◄
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卷六十三 列传第五十一
卷六十三 列传第五十一
周惠达 冯景 苏绰子:威 威子:夔 从兄:亮 亮弟:湛 湛弟:让
周惠达 冯景 苏绰（子：苏威 苏威子：苏夔 从兄：苏亮 苏亮弟：苏湛 苏湛弟：苏让）
周惠达
周惠达
周惠达，字怀文，章武文安人也。父信，历乐乡、平舒、成平三县令，皆以廉能称。惠达幼有节操，好读书，美容貌。魏齐王萧宝夤为瀛州刺史，召惠达及河间冯景同在阁下，甚礼之。及宝夤还明，惠达随入洛阳。宝夤西征，惠达复随入关。宝夤除雍州刺史，今惠达使洛阳。未还，而宝夤谋反闻于京师。有司以惠达是其行人，将执之。惠达乃私驰还。至潼关，遇大使杨侃。侃谓曰：「何为故入兽口？」惠达曰：「萧王必为左右所误，今往，庶其改图。」及至，宝夤反形已露，不可弥缝。遂用惠达为光禄勋、中书舍人。宝夤既败，唯惠达等数人从之。宝夤语惠达曰：「人生富贵，左右咸言尽节，及遭厄难，乃知岁寒也。」
周惠达，字怀文，是章武文安人。父亲周信，历任乐乡、平舒、成平三县的县令，都因廉洁能干著称。周惠达年幼时就有节操，喜欢读书，容貌俊美。北魏齐王萧宝夤任瀛州刺史时，征召周惠达和河间人冯景同在官署，对他们非常礼遇。等到萧宝夤回到朝廷，周惠达跟随他进入洛阳。萧宝夤西征时，周惠达又跟随他进入关中。萧宝夤被任命为雍州刺史，派周惠达出使洛阳。还没等他返回，萧宝夤谋反的消息就传到了京城。有关部门认为周惠达是萧宝夤的使者，准备逮捕他。周惠达于是私自骑马赶回。到潼关时，遇到大使杨侃。杨侃对他说：“为什么故意进入虎口？”周惠达说：“萧王一定是被身边的人所误导，我现在前去，或许能让他改变主意。”等到达后，萧宝夤反叛的迹象已经显露，无法弥补。于是任用周惠达为光禄勋、中书舍人。萧宝夤失败后，只有周惠达等几个人跟随他。萧宝夤对周惠达说：“人生富贵时，身边的人都说要尽忠守节，等到遭遇危难，才知道谁是真正经得起考验的人。”
贺拔岳为关中大行，惠达为岳府属。岳为侯莫陈悦所害，惠达遁入汉阳之麦积崖。悦平，归于周文帝。文帝复以为府司马，便委任焉。周文帝为大将军、大行台，以惠达为行台尚书、大将军府司马，封文安县子。周文出镇华州，留惠达知后事。时既承丧乱，庶事多阙。惠达营造戎仗，储积仓粮，简阅士马，以济军国之务，甚为朝廷所称。后拜中书令，进爵为公。大统四年，兼尚书右仆射。其年，周文与魏文帝东讨，令惠达辅魏太子居守，总留台事。及芒山失律，人情骇动。赵青雀据长安子城反，惠达奉太子出渭桥北以御之。军还，青雀等诛。拜吏部尚书。久之，复为右仆射。自关右草创，礼乐缺然。惠达与礼官损益旧章，是以仪轨稍备。魏文帝因朝奏乐，顾谓惠达曰：「此卿功也。」惠达虽居显职，性廉退，善下人，尽心勤公，爱拔良士，以此皆敬而附之。薨，子题嗣。隋开皇初，以惠达著绩前代，追封萧国公。
贺拔岳任关中大行台时，周惠达是贺拔岳府中的属官。贺拔岳被侯莫陈悦杀害，周惠达逃到汉阳的麦积崖。侯莫陈悦被平定后，他归附了周文帝（宇文泰）。周文帝又任命他为府司马，并委以重任。周文帝任大将军、大行台时，任命周惠达为行台尚书、大将军府司马，封为文安县子爵。周文帝出镇华州时，留下周惠达处理后方事务。当时正值战乱之后，各种事务多有缺失。周惠达制造兵器，储备粮食，检阅士兵和马匹，以供应军国大事，深受朝廷称赞。后来被任命为中书令，进爵为公。大统四年，兼任尚书右仆射。同年，周文帝与魏文帝东征，命令周惠达辅佐魏太子留守，总领留台事务。等到芒山战败，人心震动。赵青雀占据长安子城反叛，周惠达侍奉太子出渭桥北抵御叛军。军队返回后，赵青雀等人被诛杀。他被任命为吏部尚书。过了很久，再次担任右仆射。自从关右地区初创，礼乐制度缺失。周惠达与礼官增删旧有规章，因此礼仪法度逐渐完备。魏文帝在朝会时奏乐，回头对周惠达说：“这是你的功劳。”周惠达虽然身居显要职位，但性格廉洁谦退，善于待人谦下，尽心尽力为公，喜爱提拔优秀人才，因此人们都敬重并归附他。他去世后，儿子周题继承爵位。隋朝开皇初年，因周惠达在前代有功绩，追封他为萧国公。
冯景
冯景
冯景，字长明，河间武垣人也。父杰，为伏与令。景少与周惠达友，俱以客从萧宝夤。宝夤后为尚书右仆射，引景领尚书都令史。正光中，宝夤为关西大行台，景又为行台都令史。及宝夤败还长安，或议归罪阙下，或言留州立功。景曰：「拥兵不还，此罪将大。」宝夤不从，遂反。及宝夤平，景方得还洛。朝廷闻景有谏言，故不罪之。后事贺拔岳为行台郎。岳使景诣齐神武，察其行事。神武闻岳使至，甚有喜色，问曰：「贺拔公讵忆吾邪？」即与景歃血，托岳为兄弟。景还，以状报岳。岳曰：「此奸有余，而实不足。自古王臣无私盟者也，吾料之熟矣。」岳北合费也头，东引纥豆陵伊利，西总侯莫陈悦、河州刺史梁景睿及酋渠为盟誓，共会平凉，移军东下。惧有专任之嫌，使景启孝武帝。帝甚悦。又为岳大都督府从事中郎。后侯莫陈悦平，周文使景于京师告捷。帝有西迁意，因问关中事势。景劝帝西迁。后以迎孝武功，封高阳县伯，除散骑常侍、行台尚书。大统初，诏行泾州事，卒于官。
冯景，字长明，是河间武垣人。父亲冯杰，曾任伏与县令。冯景年轻时与周惠达是朋友，都以门客身份跟随萧宝夤。萧宝夤后来任尚书右仆射，引荐冯景担任尚书都令史。正光年间，萧宝夤任关西大行台，冯景又担任行台都令史。等到萧宝夤失败返回长安，有人建议他回京城请罪，有人说留在州里立功。冯景说：“拥兵不返回，这个罪过更大。”萧宝夤不听，于是反叛。等到萧宝夤被平定，冯景才得以返回洛阳。朝廷听说冯景曾进谏，所以没有治他的罪。后来他侍奉贺拔岳，任行台郎。贺拔岳派冯景去拜见齐神武帝（高欢），观察他的行事。齐神武帝听说贺拔岳的使者到来，非常高兴，问道：“贺拔公还记得我吗？”立即与冯景歃血为盟，托付贺拔岳为兄弟。冯景返回后，将情况报告贺拔岳。贺拔岳说：“此人奸诈有余，而实在不足。自古以来王臣没有私下结盟的，我对此考虑得很成熟了。”贺拔岳向北联合费也头，向东招引纥豆陵伊利，向西总合侯莫陈悦、河州刺史梁景睿以及部落首领结盟，共同在平凉会合，然后移军东下。他担心有专权的嫌疑，派冯景向孝武帝报告。孝武帝非常高兴。冯景又担任贺拔岳大都督府的从事中郎。后来侯莫陈悦被平定，周文帝派冯景到京城报捷。孝武帝有西迁的意图，于是询问关中的形势。冯景劝孝武帝西迁。后来因迎接孝武帝的功劳，被封为高阳县伯，授任散骑常侍、行台尚书。大统初年，诏令他代理泾州事务，在任上去世。
苏绰
苏绰
苏绰，字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。绰少好学，博览群书，尤善算术。从兄让为汾州刺史，周帝饯于都门外。临别，谓曰：「卿家子弟之中，谁可任用者？」让因荐绰。周文乃召为行台郎中。在官岁余，未见知。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。周文与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告以其事，绰即为量定。惠达入呈，周文称善，谓曰：「谁与卿为此议者？」惠达以绰对，因称其有王佐才。周文曰：「吾亦闻之久矣。」寻除著作佐郎。
苏绰，字令绰，是武功人，北魏侍中苏则的第九代孙。历代都担任二千石的官职。父亲苏协，曾任武功郡守。苏绰年少时好学，博览群书，尤其擅长算术。他的堂兄苏让任汾州刺史时，周文帝（宇文泰）在都门外为他饯行。临别时，周文帝对苏让说：“你家子弟中，谁可以任用？”苏让于是推荐了苏绰。周文帝就征召苏绰担任行台郎中。在任一年多，苏绰并未被赏识。然而各部门有疑难事务，都先询问苏绰后才决定。所施行的公文，苏绰又为之制定条例格式。行台中的人都称赞他的才能。周文帝与仆射周惠达讨论事情，周惠达回答不上来，请求到外面商议。于是召来苏绰，把情况告诉他，苏绰立即为他裁定。周惠达进去呈报，周文帝称赞说得好，问道：“谁为你出的这个主意？”周惠达回答是苏绰，并称赞他有辅佐帝王的大才。周文帝说：“我也听说他很久了。”不久任命苏绰为著作佐郎。
属周文与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰：「苏绰博物多通，请问之。」周文乃召绰问，具以状对。周文大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。周文益嘉之，乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以政道，卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申、韩之要。周文乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：「苏绰真奇士，吾方任之以政。」即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。绰始制文案程式，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
一次，周文帝与公卿们前往昆明池观看捕鱼，走到城西汉代旧粮仓所在地，周文帝询问左右，没有人知道这是什么地方。有人说：“苏绰博学多识，请问他。”周文帝于是召来苏绰询问，苏绰详细地说明了情况。周文帝非常高兴，于是又问天地造化的起源，历代兴亡的事迹。苏绰口才很好，对答如流。周文帝更加赞赏他，于是与苏绰并马缓行到昆明池，最终没有设置渔网就返回了。于是留下苏绰直到夜晚，向他询问治国之道，自己躺着听。苏绰于是陈述帝王之道，并兼述申不害、韩非学说的要点。周文帝于是起身，整理衣冠端正坐好，不知不觉膝盖向前移动。两人一直谈到天亮也不厌倦。第二天早晨，周文帝对周惠达说：“苏绰真是奇才，我将要把政事委托给他。”立即任命苏绰为大行台左丞，参与掌管机密事务。从此苏绰的宠遇日益隆盛。苏绰开始制定公文程式，用红笔批出、墨笔签入，以及计账、户籍的方法。
大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与周文同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。封美阳县伯。十一年，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。
大统三年，齐神武帝（高欢）分三路入侵，众将都想分兵抵御，只有苏绰的意见与周文帝相同。于是集中兵力抵抗窦泰，在潼关将他擒获。苏绰被封为美阳县伯。大统十一年，被任命为大行台度支尚书，兼领著作郎，并兼任司农卿。
周文方欲革易时政，务弘强国富人之道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。
周文帝正想改革时政，致力于弘扬强国富民之道，因此苏绰得以充分发挥他的才智，协助完成这些事务。他裁减官员，设置二长制，并设立屯田以资助军国费用。又制定了六条诏书，上奏请求施行。
其一，先修心，曰：
第一条，先修养心性，说：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前代帝王，每称共理天下者唯良宰守耳。明知百僚卿尹虽各有所司，然其理人之本，莫若守宰之最重也。凡理人之体，当先理已心，心者一身之主，百行之本。心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非既乱，则一身不能自理，安能理人也？是以理人之要，在于清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑无因而作。邪僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理。率至公之理以临其人，则彼下人孰不从化？是以称理人之本，先在理心。
凡是现在的方伯、太守、县令，都受命于朝廷，出临地方，论其尊贵，如同古代的诸侯。因此前代帝王常说，共同治理天下的只有好的地方长官罢了。显然百官卿尹虽然各有职责，但治理人民的根本，没有比地方长官更重要的了。大凡治理人民的要领，应当先治理自己的心，心是全身的主宰，一切行为的根本。心不清净，就会产生妄念。妄念产生，就看不清道理。看不清道理，就会是非颠倒。是非既然混乱，那么连自身都不能治理，又怎能治理人民呢？因此治理人民的关键，在于清心而已。所谓清心，不是指不贪图财物，而是要使心气清和，意志端正宁静。心气和意志宁静，那么邪僻的念头就无从产生。邪念不产生，那么所有思考无不都符合至公的道理。以至公的道理来治理人民，那么下面的人谁不服从教化？所以说治理人民的根本，在于先治理自己的心。
其次又在理身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自理，而望理百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者以训其人。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其次又在于修养自身。大凡君主自身，是百姓的表率，一国的准的。表杆不正，就不能要求有笔直的影子；准的不明确，就不能要求射中目标。现在君主自身不能治理，却希望治理百姓，这就像弯曲的表杆却要求笔直的影子；君主的行为不能自我修养，却想让百姓修养品行，这就像没有准的却要求射中目标。因此作为君主，必须心如清水，形如白玉，亲自践行仁义，亲自践行孝悌，亲自践行忠信，亲自践行礼让，亲自践行廉洁公平，亲自践行俭朴节约，然后再加上不懈怠，再加上明察。实行这八条来训导人民。这样人民就会敬畏而爱戴他，效法他、以他为榜样，不等每天在家教导，自然就会兴起实行了。
其二，敦教化，曰：
第二条，重视教化，说：
天地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者则质直，化于浇伪者则浮薄。浮薄者则衰弊之风，质直者则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。自古安危兴亡，无不皆由所化也。
天地之间的本性，只有人最为尊贵。这是因为人有中和之心、仁恕之行，不同于木石，不同于禽兽，所以尊贵。然而人的本性并非固定不变，会随着教化而改变。受敦厚朴实教化的人就质朴正直，受浇薄虚伪教化的人就浮华轻薄。浮华轻薄是衰败的风气，质朴正直是淳厚和顺的风俗。衰败就会祸乱并起，淳厚和顺天下自然安定。自古以来国家的安危兴亡，无不是由教化所决定的。
然世道雕丧，已数百年。大乱滋甚，且二十载。人不见德，唯兵革是闻；上无教化，唯刑罚是用。而中兴始尔，大难未弭，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未反。比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。凡诸牧守令长，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
然而世道衰败，已经数百年了。大乱更加严重，将近二十年。百姓看不到德行，只听到战争；上面没有教化，只使用刑罚。而国家中兴刚刚开始，大难尚未平息，加上军队征战，又遭遇饥荒，百事草创，大多采取权宜之计。致使礼让未能兴起，风俗未能回归。近年来收成稍好，徭役赋税有所减轻，衣食不再紧迫，那么教化就可以推行了。所有的地方长官，都应当洗心革面，上承朝廷旨意，向下推行教化。
夫化者，贵能扇之以淳风，浸之乙太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，日迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而临天下以至于太平者，莫不由此。此之谓要道也。
所谓教化，贵在能用淳朴的风气来扇动，用太和之气来浸润，用道德来覆盖，用朴素来示范。使百姓勤勉不倦，天天向善，邪伪之心、嗜欲之性，在不知不觉中消融化解，这就是所谓的“化”。然后教导他们孝悌，使人慈爱；教导他们仁顺，使人和睦；教导他们礼义，使人恭敬谦让。慈爱就不会遗弃亲人，和睦就不会怨恨他人，恭敬谦让就不会争夺财物。这三者具备了，王道就实现了。这就是所谓的“教”。先王之所以能移风易俗，回归淳朴，垂拱而治天下以至于太平，无不是由此而来。这就是所谓的要道。
其三，尽地利，曰：
第三条，尽地利，说：
人生天地之间，衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使人兴行礼让者，此犹逆阪走丸，势不可得也。是以古之圣王知其若此，先足其衣食，然后教化随之。夫衣食所以足者，由于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已。人者冥也，智不自周，必待劝教然后得尽其力。诸州郡县，每至岁首，必戎敕部人，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若扬汤救火，寇盗之将至，然后可使农夫不失其业，蚕妇得就其功。若游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。此则明宰之教也。
人生活在天地之间，衣食是生存的根本。食物不足就会饥饿，衣服不足就会寒冷。饥寒交迫，却想让人兴行礼让，这就像在斜坡上滚球，形势上是不可能的。因此古代圣王知道这个道理，先让百姓衣食充足，然后教化随之而来。衣食之所以充足，是因为尽地利。地利之所以能尽，是因为劝课有方。主管这项教化的，在于地方长官而已。百姓是愚昧的，智慧不能周全，必须依靠劝勉教导才能尽其全力。各州郡县，每到年初，一定要告诫部属百姓，无论老少，只要能拿农具的，都让他们下田，按时垦荒耕种，不要错过时机。等到播种完毕，禾苗需要管理，麦收时节在田野，养蚕在室内，像这样的时候，都应该老少尽力，男女共同劳作，如同扬汤止沸、救火一样紧迫，如同盗寇即将到来一样，然后才能使农夫不失业，蚕妇完成工作。如果有游手好闲、懒惰懈怠、早归晚出、好逸恶劳、不勤于事业的人，就由正长将名字上报郡县，太守县令根据情况加以惩罚，惩罚一人以劝勉百人。这就是贤明长官的教化。
夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。此三时者，农之要月也。若失其一时，则谷不可得而食。故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者。」若此三时，不务省事，而令人废农者，是则绝人之命，驱以就死然。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又当教人种桑植果，艺其蔬菜，修其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。
那百亩的田地，必须在春天耕种，夏天播种，秋天收获，然后冬天才有粮食吃。这三个季节，是农业的关键月份。如果错过其中一个季节，就得不到粮食来吃。所以先王告诫说：“一个农夫不耕种，天下必定有挨饿的人；一个农妇不纺织，天下必定有受冻的人。”如果在这三个季节里，不致力于减少事务，却让人荒废农事，这就是断绝人的活路，驱赶他们去死。对于孤弱贫困的农户，以及没有耕牛的家庭，要劝他们互通有无，使他们能互相帮助。在农忙的间隙，以及阴雨的空闲时间，还应当教人种植桑树果树，栽培蔬菜，修整园圃，饲养鸡猪，以准备维持生计的物资，提供养老的用品。
夫为政不欲过辞，碎则人烦；劝课亦不容太简，简则人怠。善为政者，必消息时宜而适烦简之中。故诗曰：「不刚不柔，布政优优，百禄是求。」如不能尔，则必陷于刑辟矣。
治理政事不要过于琐碎，琐碎就会使人烦扰；督促考核也不能太简略，简略就会使人懈怠。善于治理政事的人，必须根据时宜斟酌，在烦琐和简略之间找到适中的分寸。所以《诗经》说：“不刚不柔，施政宽和，百种福禄都会聚集。”如果不能这样，就一定会陷入刑罚之中了。
其四，擢贤良，曰：
第四条，提拔贤良人才，说：
天生蒸黎，不能自化，故必立君以理之。人君不能独理，故必置臣以佐之。上自帝王，下及列国，置臣得贤则安，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。
上天生育众多百姓，他们不能自己教化自己，所以必须设立君主来治理他们。君主不能独自治理，所以必须设置臣子来辅佐他。上自帝王，下至诸侯各国，设置臣子如果得到贤才就安定，失去贤才就混乱，这是自然的道理，历代帝王都不能改变。
今刺史县令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官则命于天朝；其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大夫，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。今之选举者，当不限资阴，唯在得人。苟得其人，自可起厮养而为卿相，则伊尹、傅说是也，而况兄州郡之职乎？苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎？由此而言，官人之道可见矣。
现在的刺史、县令，都有属官僚吏，这些都是辅佐的人。刺史府的官员由朝廷任命；州吏以下的官员，都由州牧郡守自行设置。自古以来，州郡的大夫，只凭门第资历选取，大多不选择贤良；低级的小吏，只考试文书技能，并不过问志向品行。门第资历，是先辈的爵位俸禄，不妨碍子孙的愚昧无知；文书技能，是身外的小才能，不能改变品行的浮薄虚伪。如果在门第资历中得到了贤良，那就如同鞭策千里马而日行千里；如果在门第资历中得到了愚昧无知的人，那就如同土牛木马，形状相似却不能用，不能行走道路。如果在文书技能中得到了有志向品行的人，那就如同金相玉质，内外都美好，实在是人中的珍宝；如果在文书技能中得到了浮薄虚伪的人，那就如同装饰朽木，一时悦目，却不能用作屋椽。现在的选拔人才，应当不限于门第资历，只在于得到合适的人。如果得到合适的人，自然可以从奴仆起家而成为卿相，伊尹、傅说就是这样的人，何况州郡的官职呢？如果不是合适的人，那么丹朱、商均虽然是帝王的子孙，也不能守住百里的封地，何况公卿的后代呢？由此说来，任用官员的道理就可以明白了。
凡所求材艺者，为其可以理人。若有材艺而以正直为本者，必以材而为理也；若有材艺而以奸伪为本者，将因其官而乱也，何致化之可得乎？是故将求材艺，必先择志行，善者则举之，其志行不善则去之。
凡是寻求有才能技艺的人，是因为他们可以治理百姓。如果有才能技艺而以正直为根本，必定会凭借才能来治理；如果有才能技艺而以奸诈虚伪为根本，将会利用官职来作乱，怎么能实现教化呢？因此要寻求才能技艺，必须先选择志向品行，好的就举荐他，志向品行不好的就摒弃他。
而今择人者，多云邦国无贤，莫知所举。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言；明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，理一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」岂有万家之都，而云无士？但求之不勤，择之不审，或授之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：「千人之秀曰英，万人之英曰俊。」今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英俊之士也？但能勤而审之，去虚取实，各得州郡之最而用之，则人无多少，皆足化矣。孰云无贤！
而现在选择人才的人，大多说国家没有贤才，不知道举荐谁。这是没有思考清楚，不是合乎道理的说法。之所以这样，古人有话说：圣明的君主兴起，不从天降下辅佐；伟大的人奠定基业，不从地中提拔人才。常常是任用当世的人，治理当世的事务。所以殷、周不等待稷、契那样的臣子，魏、晋不借助萧何、曹参那样的辅佐。孔子说：“十户人家的地方，必定有像我孔丘这样忠信的人。”哪里有万户人家的都城，却说没有人才？只是寻求不勤勉，选择不审慎，或者授予官职不得当，任用不能发挥其全部才能，所以说没有罢了。古人说：“千人中的优秀者叫英，万人中的英杰叫俊。”现在那些智慧能胜任一个官职，品行闻名于一个地方的人，难道不接近英俊之士吗？只要能够勤勉而审慎地选拔，去掉虚名而取实际，各自得到州郡中最优秀的人而任用他们，那么无论人才多少，都足以实现教化。谁说没有贤才！
夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。或吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤？及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼环玮之才，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉！若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也？若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之理，何向而不可成也？
好的玉石没有剖开时，和瓦片石头相似；名马没有奔驰时，和劣马混杂在一起。等到剖开并打磨它，奔驰并试验它，玉石和瓦石、劣马和名马，然后才区分开来。那些贤士没有被任用时，混同于普通人，究竟有什么不同。关键在于任用他们做事，要求他们完成任务，才和那些平庸之辈明显不同。比如吕望曾做屠夫和钓者，百里奚曾喂牛，宁戚曾叩角唱歌，管仲曾多次失败，在这个时候，那些庸碌的人，难道会认为他们贤能吗？等到他们进入王朝，登上霸国，积累数十年，功业成就，事情办成，才认识到他们是奇士。于是后世称赞他们，不绝于口。那些瑰奇的才能，不世出的豪杰，尚且不能在未遇之时，自己与普通人不同，何况低于他们的人呢！如果一定要等到姜太公那样的人才任用，那么千年没有姜太公；一定要等到管仲那样的人才任用，那么百世没有管仲。之所以这样，是因为士人必定从卑微到显赫，功业必定从小积累到大，哪有未任用就已成功，不任用就已显达的呢？如果明白这个道理，那么贤才可以求得，士人可以选拔。得到贤才而任用他们，得到士人而使用他们，那么天下的事理，有什么方向不能成功呢？
然善官人者，必先省其官。官省，则善人易充。善人易充，则事无不理。官烦，则必杂不善之人。杂不善之人，则政必有得失。故语曰：「官省则事省，事省则人清；官烦则事烦，事烦则人浊。」清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔人殷事广，尚能克济，况今户口减耗？依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细人，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。
然而善于任用官员的人，必须先精简官员。官员精简，那么好人容易充任。好人容易充任，那么事情没有不治理好的。官员繁多，那么必定混杂不好的人。混杂不好的人，那么政事必定有得失。所以俗话说：“官员精简则事务精简，事务精简则人员清明；官员繁多则事务繁多，事务繁多则人员混浊。”清明与混浊的根源，在于官员的繁多与精简。考察现在的吏员，数量不少。过去人口众多事务广泛，尚且能够成功，何况现在户口减少？按照员额设置，还认为少。听说下面的州郡，还有兼职代理的情况，扰乱百姓，非常不合理。像这类情况，都应该罢免，不得沿袭常规。
非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，理人之基。基不倾者上必安。
不只是州郡的官员，应当需要好人，以至于党、族、闾、里等基层的正长职务，都应当审慎选择，各自得到一乡中的优秀人才，来互相监督统率。正长是治理百姓的基础。基础不倾斜，上面必定安定。
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。
凡是寻求贤才的途径，自然不止一条。然而之所以能审慎地得到他们，必须通过任用而考验他们，考核而观察他们。从他们在家中的行为开始，到乡里的表现，访求他们的所作所为，观察他们的由来，那么为人之道就清楚了，贤与不贤就区别开了。按照这种方法寻求，那么大概就没有过失和后悔了。
其五，恤狱讼，曰：
第五条，体恤诉讼案件，说：
人受阴阳之气以生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，赏罚随焉。赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则人无所措手足，则怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎者，欲使察狱之官，精心悉意，推究根源。先之以五听，参之以证验。妙睹情状，穷鉴陷伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，舍过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，而远明大教，使获罪者如归。此则善之上者也。然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。听察之理，必穷所见，然后拷讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。此亦其次。若乃不仁恕而肆其残暴，同人木石，专用捶楚。巧诈者，虽事彰而获免；辞弱者，乃无罪而被罚。有如此者，斯则下矣，非共理所寄。今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。
人承受阴阳之气而生，有情有性。性表现为善，情表现为恶。善恶既然区分，赏罚随之而来。赏罚得当，那么恶行停止而善行得到鼓励；赏罚不当，那么人们就手足无措，怨恨背叛之心就会产生。因此先王重视这一点，特别加以警戒谨慎，是想让审理案件的官员，精心尽意，推究根源。先用五听的方法，再参考证据验证。精妙地观察情状，彻底洞察隐伏，使奸邪无处容身，罪人必定被抓获。然后根据事情施加刑罚，轻重都恰当，宽恕过失，怜悯愚昧，得到实情不要高兴。又能斟酌情理，权衡礼法，无不曲尽人心，而远扬大教，使获罪的人如同归家。这是最好的做法。然而地方长官不止一人，不可能人人都有通达的见识，推理求情，有时难以完全做到。只应当秉持至公之心，去除阿谀枉法的想法，务必求得曲直，考虑尽量公平恰当。审理考察的道理，必须穷尽所见，然后依法拷问审讯，不苛刻不残暴，有疑问就从轻处理，未查清就不妄加惩罚，根据事情断案处理，案件没有停滞。这也是次一等的做法。至于不仁恕而肆意残暴，把人看作木石，专门用杖刑。巧诈的人，即使事情败露也得以免罪；言辞软弱的人，却无罪而被惩罚。像这样，就是下等的做法，不是治理所寄托的。现在的长官，应当勤勉于中等的标准，而仰慕上等的善行。如果落入下等，那么刑罚不能赦免。
又当深思远大，念存德教。先王之制曰：与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。今之从政者则不然，深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，非皆好杀人也，但云为吏宁酷，可免后患。此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古已来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱人甚也。凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心，犯和气！和气损而欲阴阳调适，四时顺育，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎！
还应当深思远大，心存德教。先王的制度说：与其杀害无辜，宁可赦免有罪；与其伤害善人，宁可让恶人得利。说明如果必定不能适中，宁可滥赦有罪，也不错误地伤害善人。现在从政的人却不是这样，深文周纳，巧加弹劾，宁可让善人陷入法网，也不免去有罪之人的刑罚。之所以这样，并非都喜欢杀人，只是说做官宁可严酷，可以免除后患。这是心存自便，不顾念至公，这样执法，都是奸邪之人。人是天地间贵重的生物，一死不能复生。然而在严刑拷打之下，因痛苦而自己诬陷自己，得不到申辩昭雪，于是陷入刑戮的人，恐怕往往都有。因此自古以来，设立五听三宥的方法，著明谨慎处理各种案件的典章，这都是非常爱护人的。凡是砍伐树木、割草、不合时令的田猎，尚且违背时令而损害帝王之道；何况刑罚不当，滥害善人，难道不伤害天心，触犯和气！和气受损而想要阴阳调和，四时顺育，万物丰盛安宁，百姓喜悦快乐，是不可能的。所以俗话说，一个人叹息，王道就会因此倾覆，正是说的这个。所有的大小长官，能不谨慎吗！
若深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道，杀一利百，以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽矣。
如果是深奸巨猾，伤风败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故意违背道义，杀一人而有利于百人，以清正王化，用重刑是可以的。认识到这两种途径，那么刑罚政事就完备了。
其六，均赋役，曰：
第六条，平均赋税徭役，说：
圣人之大宝曰位。何以位，曰仁。何以聚人，曰财。明先王必以财聚人，以仁也。今寇逆未平，军国费广，虽未遑减省，以恤人瘼，然宜令平均，使下无怨。平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：「盖均无贫。」
圣人的大宝叫做位。凭什么拥有位？说是仁。凭什么聚集人？说是财。说明先王必定用财聚集人，用仁来治理。现在寇贼叛逆未平，军国费用广泛，虽然来不及减省，以体恤百姓疾苦，但应当使赋税平均，使下面没有怨恨。平均，就是不放过豪强而征收贫弱，不放纵奸巧而困住愚拙，这叫做均。所以圣人说：“大概平均就没有贫穷。”
然财货之生，其功不易。纺纴织绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。必须劝课，使预营理。绢乡先事织纴，麻土早修纺绩。先时而备，至时而输，故王赋获供，下人无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之人，于是弊矣。
然而财货的生产，其功效不容易。纺织绩麻，是逐渐开始的，不是十天半月之间可以仓促完成的。必须督促劝勉，让他们预先经营料理。产绢的地方先从事纺织，产麻的地方早修纺绩。提前准备，到时缴纳，所以王赋得以供应，百姓没有困苦。如果不预先劝诫，临时紧迫，又怕拖延，成为自己的过错，鞭打交加，只求眼前办成。富商大贾，借此谋利，有货的人向他们高价购买，无货的人向他们借贷付息。纳税的人，于是困弊了。
租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而人悦；若检理无方，则吏奸而人怨。又差发徭役，多不存意，致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤人之心，皆王政之罪人也。
征收租税的时候，虽然有大的规定，至于斟酌贫富，区分先后，事情都起于正长，而取决于守令。如果斟酌得当，那么政事和谐而百姓喜悦；如果检查治理无方，那么官吏奸邪而百姓怨恨。另外差派徭役，多不留意，导致贫弱的人或许承担重役而远戍，富强的人或许轻役而近防。守令用心如此，没有体恤百姓之心，都是王政的罪人。
周文甚重之，常置诸坐右。又令百司习诵之，其牧守令长非通六条及计帐者，不得居官。
周文帝非常重视这些，常常放在座位右边。又命令百官学习诵读，那些州牧、郡守、县令、县长如果不通晓这六条以及计账，不得担任官职。
自有晋之季，文章竞为浮华，遂以成俗。周文欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰：
自从晋朝末年，文章争相追求浮华，于是成为习俗。周文帝想革除这一弊病，趁着魏帝祭祀宗庙，群臣都到齐，就命令苏绰作《大诰》，上奏施行。其文辞说：
惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎群公列将罔不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王度。皇帝若曰：「或尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。」
中兴十一年仲夏，各邦国的诸侯，都聚集在王庭。柱国宇文泰以及各位公卿列将没有不来朝见的。于是大举考察各种法典，颁布到各邦国，以安定我王的法度。皇帝这样说：“从前尧任命羲和，确实治理百官。舜任命九官，各种功业都兴盛。武丁任命傅说，能够号称高宗。这些都很美好啊，我敬仰效法。你们各位在位者，都到我太祖的庭中，我将大大地任命你们官职。”
六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。
六月丁巳日，皇帝到太庙朝拜，所有官员，没有不在位的。
皇帝若曰：「咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟夤敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖、景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德。龚惟武考，不𫕥其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东土，则我黎庶，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王度，拯我人瘼。惟彼哲王，示我通训，曰天生黎蒸，罔克自乂，上帝降鉴叡圣，植元后以乂之。时惟元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命这，惟以恤人，弗惟逸豫。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：'后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。'今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟，乂服我国家之命，罔不咸守厥职。嗟！后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，政于何弗斁？呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。」
皇帝说：“唉，我的首辅、各位公卿、将领、诸侯、士大夫、众官、管事的人，我恭敬地宣扬祖宗的灵命，考察先王的典训，向你们在位者大加告诫。从前我太祖神皇，开始承受明命，创立我皇基。烈祖、景宗，开拓四方，平定武功。到了文祖，广泛推行文德。恭敬地继承武考，不废弃旧业。从此以后，衰败的弊端兴起，在东土发生大难，我的百姓都陷入涂炭。我一人继承大业，日夜敬畏，如同渡大河，不知如何渡过。因此考察帝典，衡量王度，拯救百姓疾苦。那些哲王，给我通训，说上天生育黎民，不能自己治理，上帝降下睿圣，立元后治理他们。元后不能独自治理，广泛寻求明德，命百官群吏辅佐。所以上天任命君主，君主任命臣子，只为体恤百姓，不为安逸享乐。君主是首脑，百姓是脚，股肱是辅佐。上下为一体，各勤其职，这样才能达到皇极。所以常训说：‘君能艰难其君，臣能艰难其臣，政事才能治理。’现在我一人，承受上天福佑，已登元后之位。股肱百官，治理我国家之命，无不各守其职。唉！君不艰难其君，臣不艰难其臣，政事怎能不败坏？呜呼艰难啊！凡是在位者，要恭敬听命。”
皇帝若曰：「柱国，惟四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖、烈祖之命，用锡我以元辅。国家将附，公惟栋梁。皇之弗极，公惟作相。百揆愆度，公惟大录。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，傍施于九正，若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。」
皇帝说：“柱国，天下不幸，已有二十多年。上天未断绝我太祖、烈祖之命，赐我以首辅。国家将安，公是栋梁。皇位未极，公任宰相。百官失度，公任大录。公能文能武，能明能治，推行七德，敷布九功，平定暴乱，安抚百姓，施及九正，如同伊尹在商，吕尚在周，傅说相商王武丁，以保我无疆之福。”
皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸。」
皇帝说：“各位公卿、太宰、太尉、司徒、司空。你们是我的鼎足，辅佐我身。太宰是天官，能协调六职。太尉掌管军事，军事在于止戈。司徒掌管民众，恭敬推行五教。司空掌管土地，便利利用厚生。这三事，如同三阶在天；这四辅，如同四时成岁。天工，人代替它。”
皇帝若曰：「列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙。寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征。绥之以惠，董之以威，刑期无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功。」
皇帝说：“各位将领，你们如鹰飞扬，做我的爪牙。寇贼奸宄，蛮夷侵扰华夏，你们去征讨。用恩惠安抚，用威严督察，刑罚期望不用刑罚，万邦都安宁。使八方之内，没有违背我命令的，这是你们的功劳。”
皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作人父母。人惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女工。人之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。惟兹六物，实为教本。呜呼！为上在宽，宽则人怠，齐之以礼，不刚不柔，稽极于道。」
皇帝说：“各邦诸侯，你们守土，做百姓父母。百姓不能忍受饥饿，所以先王重视农业；不能忍受寒冷，所以先王重视女工。百姓不遵循孝慈，则骨肉之恩淡薄；不敦行礼让，则争夺萌生。这六件事，实为教化根本。呜呼！为君在于宽，宽则人懈怠，用礼来整齐，不刚不柔，合乎道。”
皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！」
皇帝说：“卿士、众官、所有管事的人，王省察如岁，卿士如月，众官如日，管事如时。岁月日时，不改变其度，百法都正，众功成就。呜呼！这些王官，陶冶万国，如同天有北斗，斟酌元气，调和阴阳，不失其和，百姓永远依赖；违背其序，万物受伤。这真是艰难啊！”
皇帝若曰：「惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊；匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦、汉遗弊，袭魏、晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎！嗟我公辅、庶僚、列辟，朕惟否德，其一朕心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协于朕心，惇德允元，惟厥艰是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉，朕言不再。」
皇帝说：“天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。从三五以来，直到现在，不只是互相变革，而是为了救弊；不只是互相沿袭，而是为了长久。我大魏，承接周朝末流，接续秦汉遗弊，沿袭魏晋的浮华，五代浇薄之风，因而未革，要移风易俗，怎能达到呢！唉，我的公辅、众官、诸侯，我德行不足，要尽心力，恭敬谨慎地面对艰难，能遵循前王的光辉业绩，不敢懈怠荒废。你们在位者，也要合我心意，敦厚德行，诚信善良，以艰难为务。能舍弃浮华，追求实质，背弃虚伪，崇尚真诚。不要有过失和遗忘，统一于三代的常典，归于道德仁义，以保我祖宗的伟大使命。承受上天福佑，能安定万方，永远安康我的百姓。警戒啊，我的话不再重复。”
柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：「'亶聪明，作元后，元后作人父母'。惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍熙，庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。臣闻'靡不有初，鲜克有终'。商书曰；'终始惟一，德乃日新。'惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉！惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。」
柱国宇文泰及众官诸侯叩首说：“‘真正聪明，做元后，元后做百姓父母。’三五之王，都遵循此道，达到刑罚不用。从此以后，历经千年未闻。皇帝您念及功业，要扭转衰世，达到雍熙，于是降下大命给我们群臣。王言博大，不是说话难，而是实行难。臣听说‘无不有开始，很少能善终。’《商书》说：‘始终如一，德行才能日新。’皇帝您敬重开始，谨慎结束，以达日新之德，那么我们群臣，怎敢不日夜宣扬美善！这大义，未光耀四方，要推行美德，使九州偏远之地，都昭明奉行元后的明训，遵循于道，永远承受无疆之福。”
帝曰：「钦哉。」
皇帝说：“恭敬啊。”
自是之后，文笔皆依此体。
从此以后，文章都依照这种文体。
绰性俭素，不事产业，家无余财。以海内未平，常以天下为已任。博求贤俊，共弘政道，凡所荐达，皆至大官。周文亦推心委任，而无间言焉。或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行。及还，启知而已。绰常谓为国之道，当爱人如慈父，训人如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
苏绰性情节俭朴素，不经营产业，家中没有多余财物。因天下未平，常以天下为己任。广泛寻求贤才俊杰，共同弘扬政道，凡是他推荐的人，都做到大官。周文帝也推心置腹地任用他，没有猜忌之言。有时外出，常预先签署空白纸交给苏绰，如有需要处理的事，就随时施行。等回来，只禀告一声而已。苏绰常说治国之道，应当像慈父般爱护人民，像严师般教导人民。每次与公卿议论，从白天到夜晚，事无巨细，都了如指掌。积思劳倦，得了气疾。大统十二年，在任上去世，时年四十九岁。
周文痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰：「苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。」尚书令史麻瑶越次而进曰：「或晏子，齐之贤大夫，一狐裘三十年。及其死也，遣车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清白，廉挹自居，愚谓宜从俭约，以彰其美。」周文称善，因荐瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载，以布车一乘。周文与群公，皆步送出同州郭外。周文亲于车后酹酒而言曰：「尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍吾去，奈何！」因举声恸哭，不觉卮坠于手。至葬日，又遣使祭乙太牢，周文自为其文。
周文帝痛惜他，哀伤感动左右。将要下葬时，对公卿们说：“苏尚书平生谦退，崇尚俭约。我想成全他的素志，又怕那些庸俗之人不理解；如果厚加赠谥，又违背了往昔相知之道。进退两难，我有疑虑。”尚书令史麻瑶越级上前说：“晏子是齐国贤大夫，一件狐裘穿了三十年。他死时，只有一辆遣车。齐侯不改变他的志向。苏绰操行清白，廉洁谦让，我认为应从俭约，以彰显他的美德。”周文帝称好，于是推荐麻瑶到朝廷。等苏绰归葬武功，只用一辆布车装载。周文帝与公卿们，都步行送出同州城外。周文帝亲自在车后洒酒说：“尚书平生做事，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你知道我的心，我知道你的意。正想共同平定天下，不幸你舍我而去，怎么办！”于是放声痛哭，不觉酒杯掉在手中。到葬日，又派使者用太牢祭祀，周文帝亲自撰写祭文。
绰又著佛性论、七经论，并行于世。周明帝二年，以绰配享文帝庙廷。子威嗣。
苏绰又著有《佛性论》、《七经论》，都流传于世。周明帝二年，以苏绰配享文帝庙庭。儿子苏威继承爵位。
绰子 威
苏绰的儿子苏威
威字无畏。少有至性，五岁丧父，哀毁有若成人。周文帝时，袭爵美阳县公，仕郡功曹。大冢宰宇文护见而礼之，以其女新兴公主妻焉。威见护专权，恐祸及已，逃入山。为叔父所逼，卒不获免。然每居山寺，以讽读为娱。未几，授持节、车骑大将军、仪同三司，改封怀道县公。武帝亲总万机，拜稍伯下大夫。前后所授，并辞疾不拜。
苏威字无畏。年少时有至性，五岁丧父，哀伤毁容如同成人。周文帝时，继承爵位美阳县公，任郡功曹。大冢宰宇文护见到他并以礼相待，把女儿新兴公主嫁给他。苏威见宇文护专权，怕祸及自身，逃入山中。被叔父逼迫，最终未能免。但每次住在山寺，以诵读为乐。不久，授持节、车骑大将军、仪同三司，改封怀道县公。武帝亲理万机，拜为稍伯下大夫。前后所授官职，都称病不就。
有从父妹适河南元世雄。世雄先与突厥有隙，突厥入朝，请世雄及其妻子，将甘心焉。周遂遣之。威以夷人昧利，遂标卖田宅，罄资产赎世雄。论者义之。宣帝嗣位，就拜开府。
有个堂妹嫁给河南元世雄。元世雄先前与突厥有仇，突厥入朝，请求交出元世雄及其妻子，要加以报复。周朝于是遣送他们。苏威认为夷人贪利，于是标卖田宅，用尽资产赎回元世雄。议论者认为他义气。宣帝继位，就地拜为开府。
隋文帝为丞相，高颎屡言其贤，亦素重其名，召入卧内，与语大悦。居月余，威闻禅代之议，遁归田里。高颎请追之。帝曰：「此不欲预吾事，且置之。」及受禅，征拜太子少保，追赠其父邳国公，以威袭焉。俄兼纳言，威上表陈让，优诏不许。
隋文帝为丞相时，高颎多次说他贤能，文帝也一向看重他的名声，召入卧室，与他交谈非常高兴。过了一个多月，苏威听说禅让代立的议论，逃回乡里。高颎请求追他回来。文帝说：“他不想参与我的事，暂且放一放。”等到受禅即位，征拜为太子少保，追赠其父为邳国公，由苏威继承。不久兼任纳言，苏威上表辞让，文帝下优诏不许。
帝尝与文献皇后对觞，召威及高颎、杨素、广平王雄四人，谓曰：「太史言朕祚运尽于三年，朕忧懑，故举此酒耳。今欲营南山险处，与公等固之，以观时变，将如何？」威进曰：「周文修德，旋地动之灾；宋景一言，退法星三舍。愿陛下恢崇德度，享天之休。若弃德恃险，同舟之人，谁非敌国！纵南山之岨，安足固哉？」帝善其言，属之以酒。
文帝曾与文献皇后对饮，召苏威及高颎、杨素、广平王杨雄四人，说：“太史说我的国运在三年内结束，我忧闷，所以举此酒。现在想在南山险要处，与你们固守，以观时变，怎么样？”苏威进言说：“周文王修德，很快平息地动之灾；宋景公一言，使法星退三舍。愿陛下弘扬德度，享受上天福佑。如果弃德恃险，同舟之人，谁不是敌国！即使南山险阻，哪里足以固守？”文帝认为他说得好，赐酒给他。
初，威父绰在魏，以国用不足，为征税法，颇称为重。既而叹曰：「所为者正如张弓，非平世法也。后之君子，谁能驰乎？」威闻其言，每以为己任。至是，奏减赋役，务从轻典，帝悉从之。渐见亲重，与高颎参掌朝政。威见宫中以银为幔钩，因盛陈节俭之美，谕帝。帝为改容，雕饰旧物，悉命除毁。帝尝怒一人，将杀之。威入阁进谏，不纳。帝怒甚，将自出斩之。威当前不去，帝避之而出。威又遮止帝，帝拂衣入。良久，乃召威谢曰：「公能若是，吾无忧矣。」于是赐马二匹、钱十余万。岁余，寻复兼大理卿、京兆尹、御史大夫，本官悉如故。持书侍御史梁毗劾威兼领五职，安繁恋剧，无举贤自代心。帝曰：「苏威朝夕孜孜，志存远大，举贤有阙，何遽迫之。」顾谓威曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」因谓朝臣曰：「苏威不遇我，无以措其言；我不得苏威，何以行其道？杨素才辩无双，至若斟酌古今，助我宣化，非威匹也。苏威若逢乱世，商山四皓，岂易屈哉！」其见重如此。
当初，苏威的父亲苏绰在魏时，因国用不足，制定征税法，颇称繁重。不久叹息说：“所做的正如张弓，不是太平世之法。后世的君子，谁能放松它？”苏威听到此话，常以此为已任。至此，上奏减免赋役，务从轻典，文帝全部听从。逐渐被亲近重用，与高颎参掌朝政。苏威见宫中用银做幔钩，于是盛陈节俭之美，劝谕文帝。文帝为之改容，雕饰旧物，全部命人销毁。文帝曾恼怒一人，要杀他。苏威入阁进谏，不被采纳。文帝非常愤怒，要亲自出去斩杀。苏威挡在前面不走，文帝避开他出去。苏威又拦住文帝，文帝拂衣而入。过了很久，才召苏威道歉说：“公能如此，我无忧了。”于是赐马二匹、钱十余万。一年多后，不久又兼任大理卿、京兆尹、御史大夫，本官全部如故。持书侍御史梁毗弹劾苏威兼领五职，安于繁剧，没有举贤自代之心。文帝说：“苏威朝夕孜孜不倦，志存远大，举贤有缺，何必急迫地责备他。”回头对苏威说：“用则行，舍则藏，只有我和你如此！”于是对朝臣说：“苏威不遇到我，无法施展他的言论；我不得苏威，如何推行我的道？杨素才辩无双，至于斟酌古今，助我宣化，不是苏威能比的。苏威若逢乱世，商山四皓，岂是容易屈服的！”他被如此看重。
未几，拜刑部尚书，解少保、御史大夫官。后京兆尹废，检校雍州别驾。时高颎与威同心，协赞政刑，大小无不筹之，故革运数年，天下称平。俄转户部尚书，纳言如故。属山东诸州人饥，帝令威振恤之。迁吏部尚书，兼领国子祭酒。隋承战争之后，宪章踳驳。帝令朝臣厘改旧法，为一代通典，律令格式多威所定。世以为能。九年，拜尚书右仆射。其年，以母忧去职，柴毁骨立。敕勉谕殷勤，未几，起令视事。固辞，优诏不许。明年，帝幸并州，命与高颎同总留事。俄追诣行在所，使决人讼。
不久，被任命为刑部尚书，解除少保、御史大夫的官职。后来京兆尹的职位被废除，他代理雍州别驾。当时高颎与苏威同心协力，辅佐政事和刑法，大小事务无不筹划，因此改革数年，天下称颂太平。不久转任户部尚书，纳言的职务依旧。适逢山东各州发生饥荒，皇帝命令苏威前去赈济抚恤。升任吏部尚书，兼领国子祭酒。隋朝承接战乱之后，法令制度混乱驳杂。皇帝命令朝臣修改旧法，制定一代通典，律令格式大多由苏威制定。世人认为他有才能。开皇九年，被任命为尚书右仆射。同年，因母亲去世离职，哀伤过度，瘦骨嶙峋。皇帝下诏殷勤劝勉，不久又起用他处理政务。他坚决推辞，皇帝下优诏不允许。第二年，皇帝巡幸并州，命令他与高颎共同总管留守事务。不久被召回皇帝所在之处，让他裁决诉讼。
寻令持节巡抚江南，得以便宜从事。过会稽，逾五岭而还。江表自晋已来，刑法疏缓，代族贵贱，不相陵越。平陈之后，牧人者尽改变之，无长幼悉使诵五教。威加以烦鄙之辞，百姓嗟怨。使还，奏言江表依内州责户籍。上以江表初平，召户部尚书张婴，责以政急。时江南州县又论言欲徙之入关，远近惊骇。饶州吴世华起兵为乱，生脔县令，啖其肉。于是旧陈率土毕反，执长吏，抽其肠而杀之，曰：「更使侬诵五教邪！」寻诏内史令杨素讨平之。时突厥都蓝可汗屡为患，复令威至可汗所。
不久命令他持节巡视安抚江南，可以自行决断处理事务。经过会稽，翻越五岭后返回。江南地区从晋朝以来，刑法宽松，世家大族贵贱分明，互不侵犯。平定陈朝之后，地方官完全改变了这种情况，无论老少都让他们诵读五教。苏威又加上烦琐鄙俗的言辞，百姓叹息怨恨。出使回来后，他上奏说江南应按照内地州郡登记户籍。皇帝认为江南刚刚平定，召见户部尚书张婴，责备他政事过于急迫。当时江南州县又传言要将百姓迁入关中，远近惊骇。饶州吴世华起兵作乱，活活割下县令的肉吃。于是原陈朝全境都反叛，抓住地方官，抽出肠子杀死，说：“还让我们诵读五教吗！”不久皇帝下诏命令内史令杨素讨伐平定。当时突厥都蓝可汗屡次为患，又命令苏威前往可汗处。
威子夔以公子盛名，引致宾客，四海士大夫多归之。时议乐，夔与国子博士何妥各有所持。于是夔、妥各为一议，使百僚署其所同。朝廷多附威，同夔者十八九。妥恚曰：「吾席间函丈四十余年，反为昨暮儿之所屈也！」遂奏威与礼部尚书卢恺、吏部侍郎薛道衡、尚书右丞王弘、考功侍郎李同和等为朋党，省中呼王弘为世子，李同和为叔，言二人如威子弟。复言威以曲道任其从父弟彻、肃等罔冒为官。又国子学请黎阳人王孝逸为书学博士，威属卢恺，以为其府参军。上令蜀王秀、上柱国虞庆则等杂按之，事皆验。帝以宋书谢晦传中朋党事令威读之。威惧，免冠顿首。帝曰：「谢已晚矣！」于是免威官爵，以开府就第。知名之士，坐威得罪者百余人。未几，帝曰：「苏威德行者，但为人误耳。」命之通籍。
苏威的儿子苏夔凭借公子的盛名，招揽宾客，四海的士大夫大多归附他。当时讨论音乐，苏夔与国子博士何妥各持己见。于是苏夔、何妥各自提出一种意见，让百官签署赞同哪一方。朝廷大多依附苏威，赞同苏夔的十有八九。何妥愤怒地说：“我在讲席上执教四十多年，反而被昨晚的小子所屈辱！”于是上奏苏威与礼部尚书卢恺、吏部侍郎薛道衡、尚书右丞王弘、考功侍郎李同和等人结为朋党，省中称王弘为世子，李同和为叔，说二人如同苏威的子弟。又说苏威用不正当的手段任命他的堂弟苏彻、苏肃等人冒充为官。又国子学请求任命黎阳人王孝逸为书学博士，苏威嘱咐卢恺，让他担任自己的府参军。皇帝命令蜀王杨秀、上柱国虞庆则等人共同审查，事情都得到证实。皇帝拿出《宋书·谢晦传》中关于朋党的事让苏威读。苏威害怕，脱帽叩头。皇帝说：“谢罪已经晚了！”于是免去苏威的官爵，以开府的身份回家。知名人士因苏威获罪的有百余人。不久，皇帝说：“苏威是有德行的人，只是被人误导罢了。”命令他恢复通籍。
岁余，复爵邳公，拜纳言。从祠太山，坐不敬免。俄而复位。帝谓群臣曰：「世人言苏威诈清，家累金玉，此妄言也。然其性狠戾，不切世要，求名太甚，从己则悦，违之必怒，此其大病耳。」仁寿初，复拜尚书右仆射。帝幸仁寿宫，以威总留事。及帝还，御史奏威职事多不理。帝怒，诘责威。威谢，帝亦止。
一年多后，恢复邳公爵位，被任命为纳言。跟随皇帝祭祀泰山，因不敬之罪被免职。不久又恢复职位。皇帝对群臣说：“世人说苏威假装清廉，家中积累金玉，这是胡说。但他性情凶狠暴戾，不切合时务，追求名声太过分，顺从自己就高兴，违背自己就发怒，这是他的大毛病。”仁寿初年，再次被任命为尚书右仆射。皇帝巡幸仁寿宫，让苏威总管留守事务。等到皇帝回来，御史奏报苏威处理职事多有不妥。皇帝发怒，责问苏威。苏威谢罪，皇帝也就作罢。
炀帝嗣位，上将大起长城之役，威谏止之。高颎、贺若弼之诛也，威坐相连免官。岁余，拜鲁郡太守，修羽仪。召拜太常卿。从征吐谷浑，进拜右光禄大夫。岁余，复为纳言，与左翊卫大将军宇文述、黄门侍郎裴矩、御史大夫裴蕴、内史侍郎虞世基参掌朝政，时人称为五贵。及征辽东，以本官领右武卫大将军，进位光禄大夫，赐爵房陵侯，寻进封房公。以年老乞骸骨，不许。复以本官参掌选事。明年，从征辽东，领右御卫大将军。
炀帝继位后，皇帝将要大举修筑长城，苏威劝谏阻止了这件事。高颎、贺若弼被诛杀时，苏威因牵连被免官。一年多后，被任命为鲁郡太守，负责修整礼仪。又召入朝廷任命为太常卿。跟随征讨吐谷浑，晋升为右光禄大夫。一年多后，再次担任纳言，与左翊卫大将军宇文述、黄门侍郎裴矩、御史大夫裴蕴、内史侍郎虞世基共同掌管朝政，当时人称他们为“五贵”。等到征讨辽东时，以本官兼任右武卫大将军，进位光禄大夫，赐爵房陵侯，不久进封房公。因年老请求退休，不被允许。又以本官参与掌管选拔事务。第二年，跟随征讨辽东，兼任右御卫大将军。
杨玄感之反，帝引威于帐中，惧见于色，谓曰：「此小儿聪明，得不为患邪？」威曰：「粗疏非聪明者，必无虑，但恐浸成乱阶耳。」威见劳役不已，百姓思乱，以此微欲讽帝。帝竟不悟。
杨玄感反叛时，皇帝把苏威召入帐中，脸上露出恐惧之色，对他说：“这个小儿聪明，会不会成为祸患呢？”苏威说：“他粗疏而不聪明，一定不足为虑，只是恐怕逐渐成为祸乱的根源罢了。”苏威看到劳役不止，百姓想要作乱，因此稍微想讽谏皇帝。皇帝最终没有醒悟。
从还，至涿郡，诏威安抚关中，以其孙尚辇直长儇副。威子鸿胪少卿夔先为关中简黜大使。一家三人，俱使关右，三辅荣之。岁余，帝手诏曰：「玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜寻莫能凋其采。可谓温仁劲直，性之然乎。房公威，先后旧臣，朝之宿齿，栋梁社稷，弼谐朕躬，守文奉法，卑身率礼。昔汉之三杰，辅惠帝者萧何；周之十乱，佐成王者邵奭。国之宝器，其在得贤。参璟台阶，具瞻斯允。虽事藉论道，终期献替，铨衡时和，朝寄为重。可开府仪同三司，余并如故。」威当时尊重，朝臣莫与为比。
跟随皇帝返回，到达涿郡，皇帝下诏让苏威安抚关中，以他的孙子尚辇直长苏儇为副手。苏威的儿子鸿胪少卿苏夔先前担任关中简黜大使。一家三人，都出使关右，三辅地区的人以此为荣。一年多后，皇帝亲笔下诏说：“玉因为洁白温润，丹砂和紫色都不能改变它的质地；松树在寒冬中挺立，霜雪也不能凋谢它的光彩。可以说是温和仁厚、刚强正直，天性如此。房公苏威，是先朝旧臣，朝廷的元老，国家的栋梁，辅佐我治理天下，遵守文书法令，谦卑自身，遵循礼制。从前汉朝的三杰，辅佐惠帝的是萧何；周朝的十位治乱之臣，辅佐成王的是邵奭。国家的珍宝，在于得到贤才。参与朝政，众望所归。虽然事务依靠论道，最终期望进善去恶，权衡时局和谐，朝廷的寄托很重。可授予开府仪同三司，其余官职不变。”苏威当时受到尊重，朝臣没有谁能与他相比。
后从幸雁门。为突厥所围，朝廷危惧。帝欲轻骑溃围而出。威谏曰：「城守则我有余力，轻骑则彼之所长。陛下万乘主，何宜轻脱！」帝乃止。突厥俄亦解围去。车驾次太原，威以盗贼不止，劝帝还京师，深根固本，为社稷计。帝初从之，竟用宇文述等议，遂往东都。天下大乱，威知帝不可匡正，甚患之。属帝问盗贼事。宇文述曰：「盗贼信少，不足为虞。」威不能诡对，以身隐殿柱。帝呼问之。威曰：「臣非职司，不知多少，但患其渐近。」帝曰：「何谓也？」威曰：「他日贼据长白山，今者近在荥阳、汜水。」帝不悦而罢。属五月五日，百僚上馈，多以珍玩，威献尚书一部，微以讽帝。帝弥不平。后复问伐辽东事，威对顾赦群盗，遣讨高丽，帝益怒。御史大夫辈蕴希旨，令御史张行本，奏威昔在高阳典选，滥授人官，怯畏突厥，请还京师。帝令案其事，乃下诏曰：「威立性朋党，好异端，怀挟诡道，徼幸名利，诋诃律令，谤讪台省。昔岁薄伐，奉述先志，凡预切问，各尽胸臆，而威不以开怀，遂无对命。启沃之道，其若是乎！」于是除名。后月余，人有奏威与突厥阴图不轨。大理簿责威。威自陈精诚不能上感，瑕爨屡彰，罪当万死。帝悯而释之。其年，从幸江都宫。帝将复用威，裴蕴、虞世基奏言昏耄赢疾，帝乃止。
后来跟随皇帝巡幸雁门。被突厥包围，朝廷危惧。皇帝想要轻骑突围而出。苏威劝谏说：“守城则我们有足够的力量，轻骑则是敌人的长处。陛下是万乘之主，怎么能轻率行动！”皇帝于是停止。突厥不久也解围离去。皇帝车驾驻扎太原，苏威因盗贼不止，劝皇帝返回京师，巩固根本，为国家考虑。皇帝起初听从，最终采用宇文述等人的建议，于是前往东都。天下大乱，苏威知道皇帝不可匡正，非常忧虑。适逢皇帝询问盗贼之事。宇文述说：“盗贼确实很少，不足为虑。”苏威不能虚假应对，把身体藏在殿柱后。皇帝叫他出来询问。苏威说：“臣不主管此事，不知道多少，只是担心他们逐渐逼近。”皇帝说：“什么意思？”苏威说：“以前贼人占据长白山，现在近在荥阳、汜水。”皇帝不高兴地作罢。适逢五月五日，百官进献礼物，大多用珍玩，苏威献上一部《尚书》，稍微讽谏皇帝。皇帝更加不满。后来又问征讨辽东的事，苏威回答说应该赦免群盗，派他们讨伐高丽，皇帝更加愤怒。御史大夫裴蕴迎合皇帝旨意，命令御史张行本，上奏苏威从前在高阳主持选拔时，滥授官职，畏惧突厥，请求返回京师。皇帝命令审查此事，于是下诏说：“苏威生性结党，喜好异端，心怀诡计，侥幸求取名利，诋毁律令，诽谤台省。往年征伐，奉行先帝遗志，凡参与咨询，各抒己见，而苏威不敞开心怀，于是没有应对。开导辅佐之道，难道是这样的吗！”于是将他除名。一个多月后，有人上奏苏威与突厥暗中图谋不轨。大理寺按簿籍责问苏威。苏威自陈精诚不能感动上天，过错屡次显露，罪该万死。皇帝怜悯而释放了他。同年，跟随皇帝巡幸江都宫。皇帝将要重新任用苏威，裴蕴、虞世基上奏说他年老昏聩、体弱多病，皇帝于是作罢。
宇文化及弑君叛逆，任命苏威为光禄大夫、开府仪同三司。宇文化及失败后，苏威归附李密。李密失败后，归附东都，越王杨侗任命他为上柱国、邳公。王世充僭越称帝，任命他为太师。苏威自认为是隋朝旧臣，遭遇丧乱，所到之处，都顺应时势变化，以求容身免祸。
及太宗平世充，坐于东都阊阖门内，威请谒见，称老病不能拜起。上遣人数之曰：「公隋朝宰辅，政乱不能匡救，遂令品物涂炭，君弑国亡。见李密、世充皆拜伏舞蹈。今既老病，无劳相见。」寻入长安，至朝堂请见，高祖又不许。终于家，时年八十二。
等到唐太宗平定王世充，坐在东都阊阖门内，苏威请求谒见，自称年老有病不能跪拜起身。皇帝派人责备他说：“你是隋朝宰相，政治混乱不能匡正挽救，致使百姓涂炭，君主被杀，国家灭亡。见到李密、王世充都跪拜舞蹈。现在既然年老有病，不必相见。”不久进入长安，到朝堂请求谒见，高祖又不允许。最终在家中去世，时年八十二岁。
威行己清俭，以廉慎见称。然每至公议，恶人异已，虽或小事，必固争之。时人以为无大臣之体。所修格令章程，并行于当世，颇伤烦碎，论者以为非简久之法。及大业末年，尤多征役，至于论功行赏，威每承望风旨，辄寝其事。时群盗蜂起，郡县有奏闻者，又诃诘使人，令减贼数，故出师攻讨，多不克捷。由是遂致败乱，为物议所讥。子夔。
苏威自身行为清廉俭朴，以廉洁谨慎著称。但每到公议时，厌恶别人与自己不同，即使小事，也一定固执地争辩。当时人认为他没有大臣的体统。他所修订的格令章程，都在当世施行，但颇为烦琐细碎，评论者认为不是简明长久的法令。到大业末年，征役尤其繁多，至于论功行赏，苏威常常迎合皇帝旨意，就搁置此事。当时群盗蜂拥而起，郡县有奏报的，他又呵斥使者，让他们减少贼人数目，所以出兵攻讨，多不能取胜。因此导致败乱，被舆论讥讽。儿子苏夔。
威子 夔
苏威的儿子 苏夔
夔字伯尼。聪敏有口辩，然性轻险无行。八岁诵诗，兼解骑射。年十三，从父至尚书省。与安德王雄射，赌得骏马而归。十四诣学，与诸儒议论，词致可观。见者皆称善。及长，博览群言，尤以钟律自命。初名哲，字知人，父威由是改之，颇为有识所哂，起家太子通事舍人。杨素见而奇之，每戏威曰：「杨素无子，苏夔无父。」后与郑译、何舀议乐，得罪，议寝不行。著乐志十五篇以见其志。数载，迁太子舍人，以罪免居数年。仁寿三年，诏天下举达礼乐源者。晋王昭时为雍州牧，举夔。与诸州所举五十余人谒见。帝望夔，谓侍臣曰：「唯此一人，称吾所举。」于是拜晋王友。
苏夔字伯尼。聪敏有口才，但性情轻浮阴险，品行不端。八岁诵读《诗经》，同时懂得骑马射箭。十三岁时，跟随父亲到尚书省。与安德王杨雄比赛射箭，赌得骏马而归。十四岁到学校，与各位儒生议论，言辞可观。见到的人都称赞他。长大后，博览群书，尤其以精通钟律自命。起初名哲，字知人，父亲苏威因此改了他的名字，颇为有见识的人所讥笑。从家中征召出任太子通事舍人。杨素见到他感到惊奇，常常戏弄苏威说：“杨素没有儿子，苏夔没有父亲。”后来与郑译、何妥议论音乐，获罪，议论被搁置不行。著有《乐志》十五篇以表达他的志向。几年后，升任太子舍人，因罪免官闲居数年。仁寿三年，皇帝下诏天下推举通晓礼乐源流的人。晋王杨昭当时任雍州牧，推举苏夔。与各州推举的五十多人谒见皇帝。皇帝望着苏夔，对侍臣说：“只有这一人，符合我所推举的标准。”于是任命他为晋王友。
炀帝嗣位，歴太子洗马、司朝谒者。以父免职，夔亦去官。后历尚书职方郎、燕王司马。辽东之役，以功拜朝散大夫。时帝方勤远略，蛮夷来朝。帝谓宇文述、虞世基曰：「四夷率服，观礼华夏，鸿胪之职，须归令望。宁有多才艺美容仪，可接宾客者为之乎？」威以夔对。即日拜鸿胪少卿。其年，高昌王麹伯雅来朝，朝廷妻以公主。夔有雅望，令主婚。
炀帝继位后，历任太子洗马、司朝谒者。因父亲被免职，苏夔也辞去官职。后来历任尚书职方郎、燕王司马。辽东之役，因功被任命为朝散大夫。当时皇帝正致力于远略，蛮夷来朝。皇帝对宇文述、虞世基说：“四夷都来归服，到华夏观礼，鸿胪的职务，必须交给有美名的人。难道有多才艺、美容仪、能接待宾客的人担任吗？”苏威用苏夔来回答。当天任命苏夔为鸿胪少卿。同年，高昌王麹伯雅来朝，朝廷把公主嫁给他。苏夔有雅望，命令他主持婚礼。
此后延安、弘化等数郡盗贼聚集，皇帝下诏苏夔巡视关中。等到突厥包围雁门，苏夔在镇城东南建造弩楼、车箱、兽圈，一夜之间完成。皇帝见到后称赞他。因功进位通议大夫。因父亲的事被牵连，除名。后来适逢母亲去世，哀伤过度，去世，时年四十九岁。
绰弟椿，字令钦。性廉慎，沈勇有决断。魏正光中，关右贼乱，椿应募讨之，授荡寇将军。以功累迁中散大夫，赐爵美阳子。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。后除帅都督，行弘农郡事。椿当官强济，特为周文帝所知。
苏绰的弟弟苏椿，字令钦。性情廉洁谨慎，深沉勇敢有决断。北魏正光年间，关右贼人作乱，苏椿应募讨伐，被任命为荡寇将军。因功累迁中散大夫，赐爵美阳子。大统初年，被任命为镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。后来被任命为帅都督，代理弘农郡事务。苏椿为官干练，特别被周文帝所赏识。
十四年，置当州乡师，自非乡望允当众心者不得预焉。乃令驿追椿，领乡兵。其年，破槃头氏有功，除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡。军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。进爵为侯，位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。卒。子植嗣。
大统十四年，设置当州乡师，除非是乡里声望高、能符合众人心意的人，否则不能担任此职。于是朝廷派人用驿马追回苏椿，让他统领乡兵。同年，他因击败槃头氏有功，被任命为散骑常侍，加授大都督。十六年，征讨随郡。军队返回后，被任命为武功郡守。他既然担任本郡长官，便以清廉俭朴自持，无论大小政事，都尽力做到忠厚宽恕。后进爵为侯，官至骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。去世后，由儿子苏植继承爵位。
绰从兄 亮
苏绰的堂兄 苏亮
亮少通敏，博学好属文，善章奏，与弟湛等皆著名西土，一家举二秀才。亮初举秀才，至洛阳，过河内常景。景深器之，而谓人曰：「秦中才学可以抗山东者，将此人乎」！魏齐王萧宝夤引为参军。宝夤迁大将军，仍为之掾。宝夤雅相知重，凡有文檄谋议，皆以委之。寻行武功郡事，甚著声绩。宝夤作乱，以亮为黄门侍郎。亮善处人间，与物无忤。及宝夤败，从之者多遇祸，唯亮获全。及长孙承业、尔朱天光等西讨，并以亮为郎中，专典文翰。贺拔岳为关西行台，引亮为左丞，典机密。
苏亮年少时聪明敏捷，博学多才，擅长写文章，尤其善于撰写奏章，与弟弟苏湛等都在西部闻名，一家出了两个秀才。苏亮最初被举荐为秀才，到洛阳时，拜访了河内人常景。常景非常器重他，对人说：“秦中地区才学能够与山东抗衡的，大概就是这个人吧！”魏齐王萧宝夤征召他为参军。萧宝夤升任大将军后，仍让他担任属官。萧宝夤对他非常了解尊重，凡是文书檄文和谋略商议，都委托给他。不久代理武功郡事务，政绩声誉显著。萧宝夤作乱时，任命苏亮为黄门侍郎。苏亮善于处理人际关系，与世无争。等到萧宝夤失败，跟随他的人大多遭祸，只有苏亮得以保全。后来长孙承业、尔朱天光等人西征，都任命苏亮为郎中，专门掌管文书。贺拔岳任关西行台时，引荐苏亮为左丞，掌管机密事务。
魏孝武西迁，迁吏部郎中。大统二年，拜给事黄门侍郎，领中书舍人。魏文帝子宜都王式为秦州刺史，以亮为司马。帝谓亮曰：「黄门侍郎岂可为秦州司马？直以朕爱子出籓，故以心腹相委，勿以为恨。」临辞，赐以御马。八年，封临泾县子，除中书监，领著作，修国史。亮有机辩，善谈笑。周文帝甚重之，有所筹议，率多会旨。记人之善，忘人之过，荐达后进，常如弗及，故当世敬慕。历秘书监、大行台尚书，出为岐州刺史。朝廷以其作牧本州，特给路车、鼓吹，先还其宅，并给骑士三千，列习仪，游乡党，经过故人，欢饮旬日，然后入州。世以为荣。十七年，征拜侍中，卒于位。赠本官。
魏孝武帝西迁后，苏亮升任吏部郎中。大统二年，被任命为给事黄门侍郎，兼任中书舍人。魏文帝的儿子宜都王元式任秦州刺史，任命苏亮为司马。文帝对苏亮说：“黄门侍郎怎能担任秦州司马？只是因为我的爱子出镇藩国，所以把心腹之人托付给你，不要因此感到遗憾。”临别时，赐给他御马。大统八年，封为临泾县子，任中书监，兼领著作郎，编修国史。苏亮机敏善辩，善于谈笑。周文帝非常器重他，凡有筹谋商议，大多符合旨意。他记人的好处，忘人的过错，推荐提携后进，常常唯恐不及，因此受到当时人的敬重仰慕。历任秘书监、大行台尚书，出任岐州刺史。朝廷因为他担任本州刺史，特地赐给路车、鼓吹乐队，让他先回自己宅第，并给骑士三千人，列队演习礼仪，在乡里巡游，拜访故旧，欢饮十天，然后才进入州府。世人认为这是极大的荣耀。大统十七年，被征召为侍中，在任上去世。追赠原任官职。
亮少与从弟绰俱知名，然绰文章稍不逮亮，至于经画进趣，亮又减之。故世称二苏焉。亮自大统以来，无岁不转官，一年或至三迁。佥曰才至，不怪其速也。所著文笔数十篇，颇行于世。子师嗣，以亮名重于时，起家黄门侍郎。
苏亮年轻时与堂弟苏绰都很有名，但苏绰的文章稍逊于苏亮，至于筹划进取方面，苏亮又不如苏绰。所以世人并称他们为“二苏”。苏亮自大统年间以来，没有一年不调任官职，一年中有时升迁三次。大家都说他的才能到了那个水平，并不奇怪他升迁得快。他著有文章数十篇，在当时颇为流行。儿子苏师继承爵位，因为苏亮在当时名望很高，苏师初入仕途便担任黄门侍郎。
亮弟 湛
苏亮的弟弟 苏湛
亮弟湛，字景俊。少有志行，与亮俱著名西土。年二十余，举秀才，除奉朝请，领侍御史，加员外散骑侍郎。萧宝夤西讨，以湛为行台郎中，深见委任。及宝夤将谋叛逆，湛时卧疾于家。宝夤乃令湛从母弟天水姜俭谓湛曰：「吾不能坐受死亡，今便为身计，不复作魏臣也。与卿死生荣辱，方当共之，故以相报。」湛闻之，举声大哭。俭遽止之曰：「何得便尔？」湛曰：「阖门百口，即时屠灭，云何不哭！」哭数十声，徐谓俭曰：「为我白齐王，王本以穷而归人，赖朝廷假王羽翼，遂得荣宠至此。既属国步多虞，不能竭诚报德，岂可乘人间隙，便有问鼎之心乎！今魏德虽衰，天命未改，王之恩义，未洽于人，破亡之期，必不旋踵。苏湛终不能以积世忠贞之基，一旦为王族灭也。」宝夤复令俭谓湛曰：「此是救命之计，不得不尔。」湛复曰：「凡举大事，当得天下奇士。今但共长安博徒小儿辈为此计，岂有办哉？湛不忍见荆棘生王户庭也。愿赐骸骨还旧里，庶归全地下，无愧先人。」宝夤素重之，知必不为已用，遂听还武功。宝夤后果败。
苏亮的弟弟苏湛，字景俊。年少时便有志向操守，与苏亮都在西部闻名。二十多岁时，被举荐为秀才，任奉朝请，兼侍御史，加授员外散骑侍郎。萧宝夤西征时，任命苏湛为行台郎中，深受信任重用。等到萧宝夤将要谋反时，苏湛正卧病在家。萧宝夤便让苏湛的姨表弟天水人姜俭对苏湛说：“我不能坐以待毙，现在要为自身打算，不再做魏朝的臣子了。与你生死荣辱，应当共同面对，所以来告诉你。”苏湛听后，放声大哭。姜俭急忙制止他说：“怎么能这样？”苏湛说：“全家百口人，马上就要被屠杀，怎么能不哭！”哭了几十声后，慢慢对姜俭说：“替我告诉齐王，王本来是因为穷困才归附他人，依赖朝廷给王以辅佐，才得到如此荣宠。既然国家多难，不能竭诚报恩，怎能乘人之危，便生篡位之心呢！如今魏朝德运虽衰，但天命未改，王的恩义，尚未深入人心，破灭的日子，必定很快到来。我苏湛终究不能以世代忠贞的基业，一旦被王灭族。”萧宝夤又让姜俭对苏湛说：“这是救命的计策，不得不这样做。”苏湛又说：“凡是干大事，应当得到天下的奇士。如今只与长安那些赌徒小儿们谋划此事，怎么能成功呢？我不忍心看到荆棘长在王的庭院中。希望让我这把老骨头回到故乡，或许能在地下保全尸骨，无愧于先人。”萧宝夤一向看重他，知道一定不会为自己所用，于是听任他回到武功。萧宝夤后来果然失败。
孝庄帝即位，征拜尚书郎。帝尝谓之曰：「闻卿答萧宝夤，甚有美辞，可为我说之。」湛顿首谢曰：「臣自惟言辞不如伍被远矣，然始终不易，窃谓过之。但臣与宝夤周旋契阔，言得尽心，而不能令其守节，此臣之罪也。」孝庄大悦，加散骑侍郎。寻迁中书。孝武初，以疾还乡里，终于家。赠散骑常侍、镇西将军、雍州刺史。
孝庄帝即位后，征召苏湛为尚书郎。孝庄帝曾对他说：“听说你回答萧宝夤的话，言辞很好，可以说给我听听。”苏湛叩头谢罪说：“我自认为言辞远不如伍被，但始终不变节，私下认为超过了他。只是我与萧宝夤交往共事，言谈得以尽心，却不能让他守节，这是我的罪过。”孝庄帝非常高兴，加授散骑侍郎。不久升任中书。孝武帝初年，因病回到乡里，在家中去世。追赠散骑常侍、镇西将军、雍州刺史。
湛弟 让
苏湛的弟弟 苏让
湛弟让，字景恕。幼聪敏，好学，颇有人伦鉴。初为本州主簿，稍迁别驾、武都郡守、镇远将军、金紫光禄大夫。及周文帝为丞相，引为府属，甚见亲待。出为卫将军、南汾州刺史，有善政。寻卒官。赠车骑大将军、仪同三司、泾州刺史。
苏湛的弟弟苏让，字景恕。幼年聪慧敏捷，好学，很有品评人物的眼光。起初担任本州主簿，逐渐升迁为别驾、武都郡守、镇远将军、金紫光禄大夫。等到周文帝任丞相时，引荐他为府中属官，非常受亲近优待。后出任卫将军、南汾州刺史，有良好的政绩。不久在任上去世。追赠车骑大将军、仪同三司、泾州刺史。
论曰：周惠达见礼宝夤，遂契阔于戎寇，不以夷险易志，斯固笃终之士也。周文提剑而起，百度草创，施约法之制于竞逐之辰，修太平之礼于鼎峙之日，终能斫雕为朴，变奢从俭，风化既被，而下肃上尊，疆埸屡动，而内安外附，斯盖苏绰之力也。邳公周道云季，方事幽贞，隋室龙兴，首应旌命。绸缪任遇，穷极宠荣，久处机衡，多所损益，罄竭心力，知无不为。然志尚清俭，体非弘广，好同恶异，有乖直道，不存易简，未为通德。历事二帝，三十余年，虽废黜当时，终称遗老。君邪而不能正言，国亡而情均众庶，予违汝弼，徒闻其语，疾风劲草，未见其人。礼命阙于兴王，抑亦此之由也。夔志识沈敏，方雅可称，若天假之年，足以不亏堂构矣。
史臣评论说：周惠达受到萧宝夤的礼遇，于是在战乱中奔波劳苦，不因处境险恶而改变志向，这确实是始终如一的人。周文帝提剑起兵，百事初创，在群雄争逐之时施行简约的法令，在鼎足对峙之日修明太平的礼制，最终能削除浮华归于质朴，变奢侈为节俭，教化既已施行，便做到下属整肃、君上受尊，边境虽屡有战事，而内部安定、外部归附，这大概是苏绰的功劳。邳公（指苏绰）在周朝国运衰微之际，正从事隐居守节，隋朝兴起时，首先响应征召。他深受信任重用，极尽荣宠，长期处于机要中枢，对政事多有兴革，竭尽心力，凡是知道的事没有不做的。然而他志趣崇尚清廉俭朴，气度不够宽广，喜好相同、厌恶相异，有违正直之道，不存简易之风，未能称为通达之德。他历事两位皇帝，三十多年，虽然当时曾被废黜，但最终被称为遗老。君主有过失而不能直言劝谏，国家灭亡而心情与众人无异，“我有过失你当辅正”这句话，只是空听其说；“疾风知劲草”这样的人，却未见其出现。在新兴王朝中礼遇和任命有所缺失，大概也是因为这个原因。苏夔志向见识深沉敏捷，方正儒雅值得称道，如果上天多给他一些年寿，足以不毁坏家业。
卷六十二
卷六十二
卷六十四
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