卷八十八 ◄
卷八十九 列传第七十七
艺术上
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卷八十九 列传第七十七
艺术上
晁崇 张深 殷绍 王早 耿玄 刘灵助 沙门灵远 李顺兴 檀特师 由吾道荣 张远游 颜恶头 王春 信都芳 宋景业 许遵 麹绍 吴遵世 赵辅和 皇甫玉 解法选 魏宁 綦母怀文 张子信 陆法和 蒋升 强练 庾季才子质 卢太翼 耿询 来和 萧吉 杨伯丑 临孝恭 刘祐 张胄玄
晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、僧人灵远、李顺兴、檀特师、由吾道荣、张远游、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵、麹绍、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、陆法和、蒋升、强练、庾季才（子庾质）、卢太翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄玄
夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因人设教，救恤灾患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由来久矣。昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君，莫不探灵入妙，理洞精微。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称矣。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲；或假托神怪，荧惑人心。遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎！
阴阳之术是用来校正时日、顺应节气顺序的；卜筮是用来决断疑惑、确定犹豫不决之事的；医巫是用来抵御妖邪、养护性命的；音律是用来调和人与神的关系、节制哀乐的；相术是用来辨别贵贱、明确名分道理的；技巧是用来便利器物使用、解救艰难困苦的。这些都是圣人无心而为，根据人的需要设立教化，以救助灾祸、禁止淫邪。从三皇五帝这些圣明君王以来，其由来已经很久了。古代谈论阴阳的人，有箕子、裨灶、梓慎、子韦；通晓音律的人，有师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙述卜筮的人，有史扁、史苏、严君平、司马季主；论述相术的人，有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；谈论医巫的人，有文挚、扁鹊、季咸、华佗；擅长巧思的人，有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。所有这些君子，无不探求灵妙、洞悉精微之理。他们有的弘扬大道以济世，有的隐姓埋名以利万物，深不可测，实在无法用言语来称赞。近古以来涉足这些技艺的人，很少能保持纯正专一，大多放纵其邪僻行为，严重地诬蔑天道。有的变乱阴阳，曲意迎合君主的欲望；有的假托神怪，迷惑人心。于是使得时俗妖言惑众，不能回归其真性，自身遭受灾祸毒害，无法寿终正寝。技艺成就而品格低下，大概就是指这种情况吧！
历观经史百家之言，无不存夫艺术。或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，咸相祖述。
纵观经史百家的言论，无不记载着各种技艺。有的叙述其玄妙，有的记录其荒诞，这不仅是为了增广见闻，更是为了阐明劝诫之意。因此后来的作者，都相互继承并记述这些内容。
自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。在魏，则叙晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李修、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，以为《术艺传》；在齐，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明为《方伎传》；在周，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，以为《艺术传》；在隋，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常为《艺术传》。今检江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各编别传。又检得沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，并以陆法和、徐之才、何稠附此篇，以备《艺术传》。前代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云。
从北魏到隋朝，经历了四个朝代，其间潜心于技艺的人也有很多。在魏朝，则记载了晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李修、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，编为《术艺传》；在齐朝，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明，编为《方伎传》；在周朝，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，编为《艺术传》；在隋朝，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常，编为《艺术传》。如今检查出江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各自编入别传。又查得僧人灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，连同陆法和、徐之才、何稠，附在此篇中，以完备《艺术传》。前代的著述，都混杂在一起记载。但道如果不同，那么其流派也就有差异。如今各依其事，按类别区分。先记载天文数术，其次记载医方技巧。
晁崇
晁崇
晁崇，字子业，辽东襄平人也。善天文术数，为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，为道武所获。从平中原，拜太史令。诏崇造浑仪，迁中书侍郎，令如故。天兴五年，月晕左角，崇奏，占为角虫将死。帝既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头，亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁天下牛死者十七八，麋鹿亦多死。
晁崇，字子业，是辽东襄平人。他擅长天文术数，曾任慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合陂战败，被道武帝俘获。后随从平定中原，被任命为太史令。皇帝下诏命晁崇制造浑天仪，升任中书侍郎，仍兼任太史令。天兴五年，月亮出现晕圈并侵犯左角星，晁崇上奏，占卜结果为角虫（指牛）将死。皇帝在柴壁击败姚平后，认为晁崇的话应验了，于是命令各军烧毁战车返回。果然牛发生大瘟疫，皇帝所乘的数百头大公牛，也在同一天死在路边，其余的死牛首尾相连。这一年天下牛死了十分之七八，麋鹿也死了很多。
崇弟懿，明辩而才不及崇。以善北人语，为黄门侍郎。懿好矜容仪，被服僭度，言音类帝，左右每闻其声，莫不惊悚。帝知而恶之。后其家奴告崇、懿叛，招引姚兴。及兴寇平阳，帝以奴言为实，执崇兄弟，并赐死。
晁崇的弟弟晁懿，聪明善辩但才能不如晁崇。因擅长北方民族语言，担任黄门侍郎。晁懿喜欢炫耀容貌仪表，衣着超越本分，声音很像皇帝，左右侍从每次听到他的声音，无不惊惧。皇帝知道后很厌恶他。后来他家奴仆告发晁崇、晁懿谋反，招引姚兴。等到姚兴侵犯平阳，皇帝认为奴仆的话属实，逮捕了晁崇兄弟，一并赐死。
张深
张深
张深，不知何许人也。明占候。自云，尝事苻坚，坚欲征晋，深劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴为灵台令，姚泓灭，入赫连昌。昌复以深及徐辩对为太史令。统万平，深、辩俱见获，以深为太史令。神抅二年，将讨蠕蠕，深、辩皆谓不宜行，与崔浩争于太武前。深专守常占，而不能钩深赜远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，著《观象赋》，其言星文甚备，文多不载。
张深，不知是什么地方人。精通占候之术。自称曾侍奉苻坚，苻坚想征伐东晋，张深劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。后又出仕姚兴任灵台令，姚泓灭亡后，归附赫连昌。赫连昌又任命张深和徐辩同为太史令。统万城被平定后，张深、徐辩都被俘获，朝廷任命张深为太史令。神䴥二年，将要讨伐柔然，张深、徐辩都说不宜出兵，与崔浩在太武帝面前争论。张深只拘泥于常规占卜，而不能深入探究深远之理，所以不如崔浩。后来担任骠骑军谋祭酒，著有《观象赋》，其中论述星象非常详尽，文字太多不记载。
又明元时，有容城令徐路，善占候，坐系冀州狱。别驾崔隆宗就禁慰问之，路曰：「昨夜驿马星流，计赦须臾应至。」隆宗先信之，遂遣人出城候焉，俄而赦至。
又在明元帝时，有位容城县令徐路，擅长占候，因罪被关押在冀州监狱。别驾崔隆宗到狱中慰问他，徐路说：“昨夜驿马星流动，估计赦令片刻就会到来。”崔隆宗相信了他的话，于是派人出城等候，不久赦令果然到了。
又道武、明元时，太史令王亮、苏垣，太武时，破和龙得冯弘太史令闵盛，孝文时，太史赵樊生，并知天文。后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天文。又永安中，诏以恒州人高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。
又在道武帝、明元帝时，太史令王亮、苏垣；太武帝时，攻破和龙俘获冯弘的太史令闵盛；孝文帝时，太史赵樊生，都通晓天文。后来太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两族，世代以天文为业。又在永安年间，下诏因恒州人高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都有应验，特任命为中散大夫。
永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等在门下外省，校比天文书，集甘、石二家星经，及汉、魏以来二十三家经占，集五十五卷。后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月、五星、二十八宿、中外官及图，合为七十五卷。
永熙年间，下诏命通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等人在门下外省，校勘比对天文书籍，收集甘德、石申两家的星经，以及汉、魏以来二十三家经占，编成五十五卷。后来又收集各家摘要，以及前后进献的各种占卜书籍，按类别编排，包括日月、五星、二十八宿、中外星官及星图，合编为七十五卷。
僧化，东莞人也。识星分，案文占以言灾异，时有所中。普泰中，尔朱兆恶其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，孝武帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。元象中，死于晋阳。
孙僧化，是东莞人。他识别星宿分野，按照星文占卜预言灾异，时常有应验。普泰年间，尔朱兆厌恶他多言，于是将他关押在廷尉，免去官职。永熙年间，孝武帝召孙僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，尚未完成而孝武帝入关，于是作罢。元象年间，死在晋阳。
殷绍
殷绍
殷绍，长乐人也。达《九章》、《七曜》。太武时，为算生博士，给事东宫西曹。太安四年，上《四序堪舆》，表言：「以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。兴将臣到阳翟九崖岩沙门释昙影间，兴即北还。臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山，就道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一，孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四时气王，休杀吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交会相生为表里；第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。以此经文，传授于臣。山神禁严，不得赍出。寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，感物怀归。自尔至今，二十五载。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，贵贱等级，尊卑差别，吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。依先撰录，谨以上闻。」共《四序堪舆》遂大行于世。
殷绍，是长乐人。精通《九章算术》和《七曜历》。太武帝时，担任算生博士，在东宫西曹供职。太安四年，进献《四序堪舆》，上表说：“在姚氏统治时期，我到伊川游学，遇到游历隐居的大儒成公兴，向他求教《九章算术》的要旨。成公兴字广明，自称是胶东人，隐居山中，很少在人间出现。成公兴带我到阳翟九崖岩僧人释昙影那里，他就北返了。我独自留下，依附在昙影处，请求学习《九章算术》。昙影又带我到长广东山，拜访道人法穆。法穆当时与昙影一起为我讲解《九章算术》中几家学派的杂要。又将先师和公所注释的黄帝《四序经》经文三十六卷，共三百二十四章，专门论述天地阴阳的根本。其中第一，孟序，九卷八十一章，论述阴阳配合的根源；第二，仲序，九卷八十一章，解释四季气运旺盛、休止、杀伐、吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，阐明日月星辰的交会相生互为表里；第四，季序，九卷八十一章，详细解释六甲、刑祸、福德。他们将这部经文传授给我。山神禁令严格，不能带出山。我研究了一年多，粗略掌握了纲要。山中居住艰险困难，无法自给自足，不堪窘迫，心生懈怠。在甲寅年，太阳在鹑火之次，有感于物而思归。从那时到现在，已经二十五年。我以前在东宫，将情况上奏，承蒙景穆皇帝圣诏，命我撰录，汇集其中最重要的内容。我恭敬地遵奉圣旨，谨慎地审视先前所见的《四序经》经文，抄录撮取其要点，将当世所需的吉凶举动，集成一卷。上至天子，下至庶民，贵贱等级、尊卑差别、吉凶所用，无不完备。还没来得及在内廷呈献，先帝就驾崩了。我依照先前撰录的内容，恭敬地呈上。”于是《四序堪舆》便广泛流行于世。
其从子玖，亦以学术著名。
他的侄子殷玖，也因学术而闻名。
王早
王早
王早，勃海南皮人也。明阴阳、九宫及兵法，善风角。明元时，丧乱之后，有人诣早，求问胜术。早为设法，令各无咎，由是州里称之。时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早。早为占候，并授以一符曰：「君今且还，选取七人，令一人为行主者佩此符，于鸡鸣时，伏在仇家宅东南二里。平旦，当有十人相随向西北，行中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。但捉取第七者将还，事必无他。」赵氏从之，果如其言。乃是郑氏男五父也，诸子并为其族所宗敬，故和解二家，赵氏竟免。
王早，是勃海南皮人。精通阴阳、九宫及兵法，擅长风角之术。明元帝时，丧乱之后，有人到王早那里，求问取胜之术。王早为他们设谋，使各方都无灾祸，因此州里人都称赞他。当时有东莞郑氏，抓住了仇人赵氏，约定次日清晨会合宗族，在墓地处决他。赵氏向王早求救。王早为他占候，并交给他一道符说：“你现在先回去，挑选七个人，让其中一人作为领队佩戴这道符，在鸡鸣时，埋伏在仇家住宅东南二里处。天亮时，会有十个人相随向西北走，其中有两人骑着黑牛，一头黑牛在最前面，一头黑牛排在第七位。你只要抓住第七个人带回来，事情一定没有其他变故。”赵氏听从了，果然如王早所说。那人正是郑氏儿子五的父亲，他的儿子们都被宗族所尊崇敬重，因此两家和解，赵氏最终得以免死。
后早与客清晨立于门内，遇有卒风振树，早语客曰：「依法当有千里外急使。日中时，有两匹马，一白一赤，从西南来，至即取我，逼我不听与妻子别。」语讫便入，召家人邻里辞别，仍沐浴带书囊，日中出门候使。如期，果有马一白一赤，从州而至，即促早上马，遂诣行宫。时太武围凉州未拔，故许彦荐之。早，彦师也。及至，诏问何时当克此城。早对曰：「陛下但移据西北角，三日内必克。」帝从之，如期而克。舆驾还都，久不雨，帝问早。早曰：「今日申时必大雨。」比至未，犹无片云，帝召早诘之。早曰：「愿更少时。」至申时，云四合，遂大雨滂沱。早苦以疾辞，乞归乡里。诏许之，遂终于家。或言许彦以其术胜，恐终纺己，谲令归之耳。
后来王早与客人清晨站在门内，遇到突然刮起的风震动树木，王早对客人说：“按占法应当有千里之外的紧急使者。中午时分，会有两匹马，一白一红，从西南方来，到了就接我走，逼得我不允许与妻子儿女告别。”说完便进屋，召集家人邻里告别，然后沐浴并带上书囊，中午出门等候使者。如期，果然有一白一红两匹马，从州里来到，立即催促王早上马，于是前往行宫。当时太武帝围攻凉州尚未攻克，所以许彦推荐了他。王早是许彦的老师。到达后，皇帝下诏问何时能攻克此城。王早回答说：“陛下只要移师占据西北角，三天内必能攻克。”皇帝听从了，如期攻克。皇帝车驾返回都城，久旱不雨，皇帝问王早。王早说：“今日申时必有大雨。”到了未时，仍无片云，皇帝召王早责问。王早说：“请再稍等片刻。”到申时，乌云四合，于是大雨滂沱。王早以疾病为由苦苦辞官，请求回归乡里。皇帝下诏准许，于是终老于家。有人说许彦因为王早的方术胜过自己，恐怕最终妨碍自己，便用计谋让他回去了。
耿玄
耿玄
耿玄，钜鹿宋子人也。善卜占。有客叩门，玄在室已知其姓字，并所赍持及来问之意。其所卜筮，十中八九。别有《林占》，时或传之。而性不和俗，时有王公欲求其筮者，玄则拒而不许。每云：「今既贵矣，何所求而复卜也？欲望意外乎？」代京法禁严切，王公闻之，莫不惊悚而退。故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。官止钜鹿太守。
耿玄，是钜鹿宋子人。擅长卜占。有客人敲门，耿玄在室内就已经知道他的姓名，以及所携带的物品和来问卜的意图。他占卜的准确率，十有八九。另外著有《林占》，有时流传于世。但他性情不合世俗，有时王公贵族想请他占卜，耿玄就拒绝而不答应。常说：“如今已经显贵了，还有什么需求而要再占卜呢？难道想得到意外之福吗？”代京法律禁令严厉，王公们听了，无不惊惧而退。所以耿玄常被人憎恨，不被权贵所亲近。官职只做到钜鹿太守。
刘灵助
刘灵助
刘灵助，燕郡人也。师事范阳刘弁，而粗疏无赖。或时负贩，或复劫盗，卖术于市。后事尔朱荣，荣信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待，为荣府功曹参军。
刘灵助是燕郡人。他曾拜范阳人刘弁为师，但为人粗疏无赖。有时做小贩，有时又抢劫偷盗，在市场上卖弄法术。后来他投靠尔朱荣，尔朱荣相信占卜，灵助的占卜屡次应验，于是受到亲近优待，担任尔朱荣府中的功曹参军。
建义初年，尔朱荣在河阴杀害王公大臣。当时奉车都尉卢道虔兄弟也一起前往行宫朝见，灵助因为他们是同乡，便保护了他们。因此朝廷官员和卢氏家族相继免于受害的有数十人。尔朱荣进入京城后，破格提拔灵助为光禄大夫，封长子县公。灵助又跟随上党王元天穆讨伐邢杲。
元颢入洛，天穆度河，会尔朱荣于太行。及将攻河内，令灵助筮之。灵助曰：「未时必克。」时已向中，士众疲怠，灵助曰：「时将至矣！」荣鼓之，即便克陷。及至北中，荣攻城不获。以时盛暑，议欲且还，以待秋凉。庄帝诏灵助筮之。灵助曰：「必破，十八九间。」果如言。车驾还宫，进爵燕郡公，赠其父僧安为幽州刺史。寻兼尚书左仆射，慰劳幽州流人。北还，与都督侯深等讨葛荣余党韩娄，灭之于蓟。仍厘州务，又为幽、并、营、安四州行台。及尔朱荣死，庄帝幽崩，灵助本寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众，又以尔朱有诛灭之兆，遂自号燕王、大行台，为庄帝举义兵。驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。又云：「欲知避世入鸟村。」遂刻毡为人象，书桃木为符书，作诡道厌祝法，人多信之。时西河人纥豆陵步籓，举兵逼晋阳，尔朱兆频战不利。故灵助唱言：「尔朱自然当灭，不须我兵。」由是幽、瀛、沧、冀人悉从之。从之者，夜举火为号；不举火者，诸村共屠之。普泰元年，率众至博陵之安国城，与叱列延庆、侯深，尔朱羽生等战。战败被禽，斩于定州，传首洛阳，支分其体。
元颢进入洛阳，元天穆渡过黄河，在太行山与尔朱荣会合。等到将要攻打河内时，尔朱荣让灵助占卜。灵助说：“未时一定能攻克。”当时已近中午，士兵们疲惫懈怠，灵助说：“时辰快到了！”尔朱荣击鼓进军，果然攻克了河内。等到了北中，尔朱荣攻城未能得手。因为当时正值盛夏，大家商议想暂且撤退，等秋凉后再战。庄帝下诏让灵助占卜。灵助说：“一定能攻破，就在十八九日之间。”结果果然如他所说。皇帝回宫后，晋升灵助为燕郡公，追赠他父亲刘僧安为幽州刺史。不久又兼任尚书左仆射，去慰劳幽州的流民。北返后，他与都督侯深等人讨伐葛荣的余党韩娄，在蓟地消灭了他们。之后他整顿州务，又担任幽、并、营、安四州的行台。等到尔朱荣死后，庄帝被幽禁而死，灵助出身寒微，一朝显贵至此，自认为方术足以鼓动众人，又看到尔朱氏有被诛灭的征兆，于是自称燕王、大行台，为庄帝举起义兵。他驯养大鸟，称为自己的祥瑞，胡乱解说图谶，说刘氏应当称王。又说：“想要避世就进入鸟村。”于是刻毡子做成人的形象，在桃木上书写符书，施行诡诈的诅咒之法，很多人都相信他。当时西河人纥豆陵步籓起兵逼近晋阳，尔朱兆屡战不利。所以灵助扬言说：“尔朱氏自然会灭亡，不需要我的军队。”因此幽州、瀛州、沧州、冀州的人都归附他。归附他的人，夜里举火为号；不举火的人，各村就一起屠杀他们。普泰元年，灵助率众到达博陵的安国城，与叱列延庆、侯深、尔朱羽生等人交战。战败被俘，在定州被斩首，首级被传送到洛阳，尸体被肢解。
初，灵助每云：「三月末，我必入定州，尔朱亦必灭。」及将战，灵助自筮，卦不吉，以手折蓍弃之地，云：「此何知！」寻见禽。果以三月入定州。而齐神武以明年闰三月，灭兆等于韩陵山。永熙二年，赠尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥曰恭。
当初，灵助常说：“三月末，我一定能进入定州，尔朱氏也一定会灭亡。”等到将要交战时，灵助自己占卜，卦象不吉利，他就用手折断蓍草扔在地上，说：“这知道什么！”不久就被俘了。果然在三月进入了定州。而齐神武帝在第二年的闰三月，在韩陵山消灭了尔朱兆等人。永熙二年，朝廷追赠灵助为尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号为恭。
附 灵远
附 灵远
时又有沙门灵远者，不知何许人，有道术。尝言尔朱荣成败，预知其时。又言代魏者齐。葛荣闻之，故自号齐。及齐神武至信都，灵远与勃海李嵩来谒。神武待灵远以殊礼，问其天文人事。对曰：「齐当兴，东海出天子。今王据勃海，是齐地。又太白与月并，宜速用兵，迟则不吉。」灵远后罢道，姓荆字次德。求之，不知所在。
当时又有一位僧人叫灵远，不知是什么地方人，有道术。他曾预言尔朱荣的成败，预先知道时间。又说取代魏朝的是齐。葛荣听说了，所以自称齐。等到齐神武帝到达信都，灵远与勃海人李嵩前来拜见。神武帝用特殊的礼节对待灵远，询问他天文和人事。灵远回答说：“齐应当兴起，东海会出天子。如今大王占据勃海，这就是齐地。另外太白星与月亮并行，应当迅速用兵，迟了就不吉利。”灵远后来还俗，姓荆，字次德。再去找他，不知去向了。
李顺兴
李顺兴
李顺兴，京兆杜陵人也。年十余，乍愚乍智，时莫识之。其言未来事，时有中者。盛冬单布衣，跣行冰上及入洗浴，略不患寒。家尝为斋，方食，器用不周。顺兴言：「昆明池中有大荷叶，可取盛饼食。」其所居去池十数里，日不移影，顺兴负荷叶而归，脚犹泥，举坐惊异。后稍出城市，常冠道士冠，人有忆者，不过数日，辄至其家。号为李练。好饮酒，但不至醉。贵贱并敬之。得人所施，辄散乞贫人。
李顺兴是京兆杜陵人。十多岁时，时而愚笨时而聪明，当时没人能了解他。他预言未来的事，时常有说中的。隆冬时节他穿着单布衣，赤脚走在冰上或下水洗浴，一点也不怕冷。家里曾做斋饭，正要吃时，餐具不够用。顺兴说：“昆明池中有大荷叶，可以拿来盛饼食。”他家离池子有十几里，不到一个时辰，顺兴就扛着荷叶回来了，脚上还带着泥，满座的人都感到惊异。后来他渐渐出入城市，常戴着道士帽，有人想起他，不过几天，他就会到那人家中。人们称他为李练。他喜欢喝酒，但从不喝醉。无论贵贱都敬重他。他得到别人的施舍，就分给乞丐穷人。
萧宝夤反，召顺兴问曰：「朕王可几年？」对曰：「为天子自有百年者，十年者，一年者，百日者，事由可知。」及宝夤败，裁百日也。有侯终德者，宝夤之党。宝夤败后，收集反者。顺兴称其必败，德乃棒杀顺兴，置城隍中。顷之，起活如初。后贺拔岳北征，顺兴与魏收书，上为毛鸿宾等九人姓名者悉放贵还。顺兴从后提一河东酒缸，以绳系之，于城巷牵行。俄而蒲阪降。又无何，至太傅梁览家庭中卧，以布衫倒覆身上。后览于赵崔反，通使东魏，事泄被诛，览以衣倒覆，果如顺兴之形。周文尝至温泉，顺兴求乞温泉东间骊山下二亩地，周文曰：「李练用此何为？」对曰：「有用。」未几，至温汤遇患，卒于其地。
萧宝夤反叛时，召来顺兴问道：“我这个王能做几年？”顺兴回答说：“做天子自然有百年的、十年的、一年的、百日的，事情由天可知。”等到宝夤失败，正好一百天。有个叫侯终德的人，是宝夤的同党。宝夤失败后，他收集反叛的人。顺兴说他一定会失败，侯终德就用棍棒打死顺兴，扔在城壕里。不久，顺兴又活过来，和原来一样。后来贺拔岳北征，顺兴给魏收写信，上面列出毛鸿宾等九人的姓名，这些人全都被释放并显贵还乡。顺兴跟在后面提着一个河东酒缸，用绳子系着，在城巷中牵着走。不久蒲阪就投降了。又过了不久，他来到太傅梁览家的庭院中躺下，把布衫倒着盖在身上。后来梁览在赵崔反叛，与东魏勾结，事情泄露被诛杀，梁览的衣服倒着盖在身上，果然像顺兴的样子。周文帝曾到温泉，顺兴请求要温泉东边骊山下的二亩地，周文帝说：“李练要这个做什么？”顺兴回答说：“有用。”不久，顺兴到温泉得了病，死在那里。
初，大统十三年，顺兴谓周文曰：「可于沙苑北作一老君象，面向北，作笑状。」周文曰：「何为？」答曰：「令笑破蠕蠕。」时甚惑，未解其意。及蠕蠕国灭，周文忆语，遂作顺兴象于老君侧。
当初，大统十三年，顺兴对周文帝说：“可以在沙苑北边造一尊老君像，面向北，做出笑的样子。”周文帝说：“为什么？”顺兴回答说：“让老君笑破蠕蠕。”当时人们很疑惑，不明白他的意思。等到蠕蠕国灭亡，周文帝想起这话，于是在老君像旁边造了顺兴的像。
檀特师
檀特师
檀特师者，名惠丰，身为比丘，不知何处人。饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后皆如言。居于凉州，宇文仲和为刺史，请之至州内，历观厩库。乃云：「何意畜他官马官物！」仲和怒，不听住凉州。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信禽之，仲和身死，资财没官。周文遣书召之，檀特发至岐州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：「狗岂能至龙门也？」神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为猕猴。令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牵挽之。俄而景启降，寻复背叛，人皆以为验。
檀特师，名叫惠丰，身为僧人，不知是哪里人。他饮酒吃肉，说话或沉默没有常规，预言未来的事，后来都如他所说。他住在凉州，宇文仲和任刺史时，请他到州内，他一一观看马厩和仓库。然后说：“为什么要养别人的官马和官物！”仲和很生气，不让他住在凉州。不久，仲和抗拒不接受替代，朝廷命令独孤信捉拿他，仲和身死，财产被没收。周文帝写信召檀特，檀特出发到岐州，正赶上齐神武帝来侵犯玉壁，檀特说：“狗怎么能到龙门呢？”神武帝果然没到龙门就回去了。侯景还没背叛东魏之前，檀特忽然拿起一根手杖，杖头刻成猕猴的样子。让它脸常朝西，日夜摆弄它。又找了一张角弓，拉挽它。不久侯景请求投降，随后又背叛，人们都认为这是应验。
至大统十七年春初，忽著一布帽，周文左右惊问之。檀特曰：「汝亦著，王亦著也。」至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽著之，左右复问之。檀特云：「汝亦著，王亦著也。」未几，丞相夫人薨。后又著白绢帽，左右复问之。云：「汝不著，王亦著也。」寻而丞相第二儿武邑公薨。其事验多如此也。俄而疾死。
到了大统十七年初春，檀特忽然戴了一顶布帽，周文帝的随从惊讶地问他。檀特说：“你也戴，王也戴。”到了三月，魏文帝驾崩。他又取了一顶白绢帽戴上，随从又问他。檀特说：“你也戴，王也戴。”不久，丞相夫人去世。后来他又戴上白绢帽，随从再问他。他说：“你不戴，王也戴。”不久丞相的第二个儿子武邑公去世。这类事情应验的很多。不久檀特就病死了。
由吾道荣
由吾道荣
由吾道荣，琅琊沐阳人也。少为道士，入长白山、太山，又游燕、赵间。闻晋阳有人大明法术，乃寻之。是人为人家佣力，无名者，久求访始得。其人道家，符水禁呪、阴阳历数、天文药性，无不通解。以道荣好尚，乃悉授之。岁余，是人谓荣云：「我本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限满将归，卿宜送吾至汾水。」及至汾河，遇水暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。俄顷，水积将至天。是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是，傍人咸云：「水如此长，此人遂能浮过。」共惊异之。如此法，道荣所不得也。
由吾道荣是琅琊沐阳人。年轻时做道士，进入长白山、泰山，又游历燕、赵之间。听说晋阳有人精通法术，就去寻找他。这个人给人家做佣工，没有名字，道荣寻访了很久才找到。这个人对道家符水禁咒、阴阳历数、天文药性，没有不通晓的。因为道荣喜好这些，就全部传授给他。一年多后，这个人对道荣说：“我本是恒岳仙人，有一点小罪过，被天官贬谪。现在期限已满将要回去，你应该送我到汾水。”等到了汾河，遇到河水暴涨，桥坏了，渡船很困难。这个人就面对河水走禹步，把一道符投入水中，水流立刻断绝。不久，积水几乎涨到天上。这个人从容地从沙石上走过去。只有道荣看见他这样，旁边的人都说：“水这么大，这个人竟然能浮过去。”都感到惊异。这样的法术，道荣没有学到。
道荣仍归本郡，隐于琅邪山中，辟谷饵松茯苓，求长生之秘。又善洞视，萧轨等之败于江南，其日，道荣言之如目见。其后乡人从役得归者，勘问败时形势，与道荣所说符同。寻为文宣追往晋阳，道荣恒野宿，不入逆旅。至辽阳山中，夜初马惊，有猛兽去马止十余步，所追人及防援者并惊怖将走。道荣徐以杖画地成火坑，猛兽遽走。道荣至晋阳，文宣见之甚悦。后归乡里。隋开皇初，备礼征辟，授上仪同三司、谏议大夫、沐阳县公。从晋王平陈还，苦辞归。至乡卒，年八十五。
道荣于是回到本郡，隐居在琅邪山中，辟谷吃松脂茯苓，寻求长生的秘诀。他又善于洞视，萧轨等人在江南战败那天，道荣说起来就像亲眼看见一样。后来同乡人服役回来，核对战败时的形势，与道荣所说完全相符。不久他被文宣帝召往晋阳，道荣总是露宿，不住旅馆。到了辽阳山中，夜里马突然受惊，有猛兽离马只有十几步远，追赶的人和护卫都惊恐要逃跑。道荣从容地用杖在地上画成火坑，猛兽立刻逃走了。道荣到了晋阳，文宣帝见到他非常高兴。后来他回到家乡。隋朝开皇初年，朝廷备礼征召他，授予他上仪同三司、谏议大夫、沐阳县公的官职。他跟随晋王平定陈朝回来后，苦苦请求辞官回乡。到家后去世，享年八十五岁。
又有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之玉匣云：「我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。」
又有张远游这个人，文宣帝时，让他与各位术士一起炼制九转金丹。等到炼成，皇帝把它放在玉匣中说：“我贪恋人间的享乐，不能飞上天，等临死时再取来服用。”
颜恶头
颜恶头
颜恶头，章武郡人也。妙于《易》筮。游州市观卜，有妇人负囊粟来卜，历七人，皆不中而强索其粟，恶头尤之。卜者曰：「君若能中，何不为卜？」恶头因筮之，曰：「登高临下水泂泂，唯闻人声不见形。」妇人曰：「妊身已七月矣，向井上汲水，忽闻胎声，故卜。」恶头曰：「吉，十月三十日有一男子。」诣卜者乃惊服曰：「是颜生邪？」相与具羊酒谢焉。有人以三月十三日诣恶头求卜，遇《兑》之《履》。恶头占曰：「君卜父，父已亡，当上天，闻哭声，忽复苏，而有言。」其人曰：「父卧疾三年矣，昨日鸡鸣时气尽，举家大哭。父忽惊寤云：'我死，有三尺人来迎，欲升天，闻哭声，遂坠地。'」恶头曰：「更三日，当永去。」果如言。人问其故，恶头曰：「《兑》上天下土，是今日庚辛本宫火，故知卜父。今三月，土入墓，又见宗庙爻发，故知死。变见生气，故知苏。《兑》为口，主音声，故知哭。《兑》变为《干》，《干》天也，故升天。《兑》为言，故父言。故知有言。未化入戍为土，三月土墓，戍又是本宫鬼墓，未后三日至戍，故知三日复死。」恶头又语人曰：「长乐王某年某月某日当为天子。」有人姓张，闻其言，数以宝物献之，豫乞东益州刺史。及期，果为天子，擢张用之。恶头自言厄在彭城。后游东都，逢彭城王尔朱仲远将伐齐神武于邺，召恶头令筮。恶头野生，不知避忌，高声言：「大恶。」仲远怒其沮众，斩之。
颜恶头是章武郡人。他精通《易经》占卜。在州市上观看别人占卜，有个妇人背着袋粟来占卜，经过七个人，都没说中却强行索要她的粟，恶头责备他们。占卜的人说：“你如果能说中，为什么不给她占卜？”恶头于是为她占卜，说：“登高临下水泂泂，只闻人声不见形。”妇人说：“我已怀孕七个月了，到井边打水时，忽然听到胎动的声音，所以来占卜。”恶头说：“吉利，十月三十日会生一个男孩。”那些占卜的人惊叹佩服说：“这是颜先生吗？”一起准备了羊酒感谢他。有人在三月十三日来找恶头求卜，得到《兑》卦变为《履》卦。恶头占断说：“你占卜父亲，父亲已去世，应当升天，听到哭声，忽然又苏醒，并且说了话。”那人说：“父亲卧病三年了，昨天鸡叫时气绝，全家大哭。父亲忽然惊醒说：‘我死后，有三尺高的人来迎接，要升天，听到哭声，就坠落在地。’”恶头说：“再过三天，就会永远离去。”果然如他所说。有人问原因，恶头说：“《兑》卦上天下土，今天是庚辛日，本宫属火，所以知道是占卜父亲。现在是三月，土入墓，又看到宗庙爻发动，所以知道死亡。变化中出现生气，所以知道苏醒。《兑》为口，主管声音，所以知道哭声。《兑》变为《干》，《干》是天，所以升天。《兑》为言，所以父亲说话。因此知道有言语。未时化为戌为土，三月土墓，戌又是本宫鬼墓，未时后三天到戌时，所以知道三天后再次死亡。”恶头又对人说：“长乐王在某年某月某日应当做天子。”有个姓张的人听了这话，多次用宝物进献给他，预先请求做东益州刺史。到了日期，长乐王果然做了天子，提拔张氏任用。恶头自己说厄运在彭城。后来他游历东都，遇到彭城王尔朱仲远将要讨伐齐神武帝于邺城，召来恶头让他占卜。恶头是草野之人，不知避忌，高声说：“大凶。”仲远恼怒他沮丧士气，杀了他。
王春
王春
王春，河东安邑人也。少精《易》占，明阴阳风角，齐神武引为馆客。韩陵之战，四面受敌，从寅至午，三合三离，将士皆惧。神武将退军，春叩马谏曰：「比至未时，必当大捷。」遽缚其子诣军门为质，若不胜请斩之。贼果大败。后从征讨，恒令占卜，其言多中。位东徐州刺史，赐爵安夷县公。卒，赠秦州刺史。
王春是河东安邑人。年轻时精通《易经》占卜，通晓阴阳和风角之术，齐神武帝高欢将他召为门客。在韩陵之战中，军队四面受敌，从寅时到午时，三次交战三次分离，将士们都十分恐惧。神武帝准备退兵，王春勒住马劝谏说：“等到未时，必定会大胜。”他立即把自己的儿子绑到军门前作为人质，说如果打不赢就请斩首。敌军果然大败。后来跟随征讨，神武帝常让他占卜，他的话大多应验。官至东徐州刺史，赐爵安夷县公。去世后，追赠秦州刺史。
信都芳
信都芳
信都芳，字玉琳，河间人也。少明算术，兼有巧思，每精心研究，或坠坑坎。常语人云：「算历玄妙，机巧精微，我每一沈思，不闻雷霆之声也。」其用心如此。后为安丰王延明召入宾馆。有江南人祖暼恒者，先于边境被获，在延明家，旧明算历，而不为王所待。芳谏王礼遇之。暼恒后还，留诸法授芳，由是弥复精密。延明家有群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》，及古今乐事为《乐书》，又聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并图画为《器准》，并令芳算之。会延明南奔，芳乃自撰注。
信都芳，字玉琳，是河间人。年轻时通晓算术，并富有巧思，每次精心研究时，有时会掉进坑里。他常对人说：“算历玄妙，机巧精微，我每次沉思时，连雷霆之声都听不见。”他用心如此。后来被安丰王元延明召入宾馆。有个江南人祖暼恒，先前在边境被俘，住在元延明家，原本通晓算历，但不受元延明礼遇。信都芳劝元延明以礼相待他。祖暼恒后来返回南方，留下各种方法传授给信都芳，从此他的技艺更加精密。元延明家中有许多书，想抄录汇集《五经》中的算术内容编成《五经宗》，以及古今乐事编成《乐书》，又收集浑天仪、欹器、地动仪、铜乌、漏刻、候风仪等各种巧器，并画成图编为《器准》，都让信都芳计算。恰逢元延明南逃，信都芳便自己撰写注释。
后隐于并州乐平之东山，太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于是保乐弟绍宗荐之于齐神武，为馆客，授中外府田曹参军。芳性清俭质朴，不与物和。绍宗给其羸马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守，无求于物。后亦注重差、勾股，复撰《史宗》。
后来他隐居在并州乐平的东山，太守慕容保乐听说后召见他，信都芳不得已才去见面。于是慕容保乐的弟弟慕容绍宗将他推荐给齐神武帝，成为门客，被任命为中外府田曹参军。信都芳性格清俭质朴，不与世俗同流。慕容绍宗给他一匹瘦马，他不肯骑；夜里派婢女侍奉试探他，信都芳愤怒地呼喊殴打，不让婢女靠近自己。他孤高自守，对物质无所求。后来还注释了重差、勾股，又撰写了《史宗》。
芳精专不已，又多所窥涉。丞相仓曹祖珽谓芳曰：「律管吹灰，术甚微妙，绝来既久，吾思所不至，卿试思之。」芳留意十数日，便报珽云：「吾得之矣，然终须河内葭莩灰。」祖对试之，无验。后得河内灰，用术，应节便飞，余灰即不动也。为时所重，竟不行用，故此法遂绝。
信都芳精研不止，又广泛涉猎。丞相仓曹祖珽对他说：“律管吹灰之术非常微妙，失传已久，我想不到办法，你试着想想。”信都芳留意了十几天，便回复祖珽说：“我得到了，但终究需要河内的葭莩灰。”祖珽当场试验，没有应验。后来得到河内的灰，用此法，到节气时灰便飞起，其余的灰则不动。此法当时被看重，但最终没有推行使用，所以此法就失传了。
又著《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。其序曰：「汉成帝时，学者问盖天，杨雄曰：'盖哉，未几也。'问浑天，曰：'落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。'此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云'未几也'。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云'几乎 '。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法，覆仰难殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。」
又著有《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。其序言说：“汉成帝时，学者问盖天说，杨雄说：‘盖天啊，不精确。’问浑天说，回答说：‘落下闳制作它，鲜于妄人测量它，耿中丞模拟它，差不多，没有停止。’这是说盖天有误差而浑天精密。盖天仪器是根据测影制作的，使用时间久了，与原始方法不同，所以说‘不精确’。浑天仪器是测量天体而制作的，乾坤的大象，隐现难以改变，所以说‘差不多’。当时，太史令尹咸深入研究晷影和盖天，改变了古代周朝的方法，杨雄见到后，认为很难。自从周公在王城测定日影，到汉朝，盖天仪器已经改变了一次。浑天是俯视观测，以《灵宪》为文；盖天是仰视观测，以《周髀》为法，俯仰虽有不同，但根本是一致的。古代制作的人，所表现的是天效玄象。信都芳认为浑天算法精微，术机万端，所以简化根本，取其省要，共著述二篇，合六法，名为《四术周髀宗》。”
又上党李业兴撰新历，自以为长于赵匪攵、何承天、祖冲之三家，芳难业兴五阙。又私撰历书，名曰《灵宪历》，算月频大频小，食必以朔，证据甚甄明。每云：「何承天亦为此法，而不能精。《灵宪》若成，必当百代无异议者。」书未成而卒。
另外，上党人李业兴撰写了新历法，自认为超过了赵匪攵、何承天、祖冲之三家，信都芳指出了李业兴的五处缺失。他又私下撰写了历书，名为《灵宪历》，计算月的大小和朔望，食必在朔日，证据非常明确。他常说：“何承天也用过此法，但不能精确。《灵宪历》如果完成，必定百代没有异议。”书未完成就去世了。
宋景业
宋景业
宋景业，广宗人也。明《周易》，为阴阳纬候之学，兼明历数。魏武定初，任北平太守。齐文宣作相，在晋阳。景业因高德政上言：「《易稽览图》曰：' 《鼎》，五月，圣人君，天与延年齿，东北水中，庶人王，高得之。'谨案：东北水，谓勃海也。高得之，明高氏得天下也。」时魏武定八年三月也。高德政、徐之才并劝文宣应天受禅，乃之邺。至平城都，诸大臣沮计，将还。贺拔仁等又云：「宋景业误王，宜斩之以谢天下。」帝曰：「宋景业当为帝王师，何可杀也？」还至并州，文宣令景业筮，遇《干》之《鼎》。景业曰：「干，君也，天也。《易》曰：'时乘六龙，以御天。'《鼎》，五月卦也，宜以仲夏吉辰，顺天受禅。」或曰：「阴阳书，五月不可入官。犯之，卒于其位。」景业曰：「此乃大吉，王为天子，无复下期，岂得不终于其位？」帝大悦。天保初，封长城县子，受诏撰《天保历》，李广为之序。
宋景业是广宗人。通晓《周易》，擅长阴阳纬候之学，兼通历法。北魏武定初年，任北平太守。北齐文宣帝高洋任丞相时，在晋阳。宋景业通过高德政上书说：“《易稽览图》说：‘《鼎》卦，五月，圣人君临天下，上天赐予延年之寿，东北水中，庶人成王，高氏得之。’谨按：东北水，指勃海。高得之，表明高氏得天下。”当时是北魏武定八年三月。高德政、徐之才都劝文宣帝顺应天命接受禅让，于是前往邺城。到平城都时，各位大臣阻挠计划，准备返回。贺拔仁等人又说：“宋景业误导大王，应该斩首以谢天下。”皇帝说：“宋景业应当做帝王之师，怎么能杀呢？”回到并州，文宣帝让宋景业占筮，得到《干》卦变《鼎》卦。宋景业说：“干，是君，是天。《易经》说：‘时乘六龙，以御天。’《鼎》是五月卦，应在仲夏吉日，顺天受禅。”有人说：“阴阳书上说，五月不可入官。违犯的话，会死在任上。”宋景业说：“这是大吉，大王成为天子，没有下台之期，怎么会不终其位？”皇帝非常高兴。天保初年，封为长城县子，受诏撰写《天保历》，李广为之作序。
许遵
许遵
许遵，高阳新城人也。明《易》善筮，兼晓天文、风角、占相、逆刺，其验若神。齐神武引为馆客。自言禄命不富贵，不横死，是以任性疏诞，多所犯忤，神武常容借之。芒阴之役，遵谓李业兴曰：「贼为水陈，我为火陈，水胜火，我必败。」果如其言。清河王岳以遵为开府记室。岳后将救江陵，遵曰：「此行必致后凶，宜辞疾勿去。」岳曰：「势不免去，正当与君同行。」遵曰：「遵好与生人相随，不欲与死人同路。」岳强给其马以行。至都，寻丧。三台初成，文宣宴会尚书以上，三日不出。许遵妻季氏忧之，以问遵。遵曰：「明日当得三百匹绢。」季氏曰：「若然，当奉三束。遵曰：「不满十匹。」既而皆如言。文宣无道日盛，遵语人曰：「多折算来，吾筮此狂夫何时得死。」于是布算满床，大言曰：「不出冬初，我乃不见。」文宣以十月崩，遵果以九月死。
许遵是高阳新城人。通晓《易经》善于占筮，兼懂天文、风角、占相、逆刺，其应验如神。齐神武帝将他召为门客。他自称禄命不富贵，但不会横死，因此任性疏狂，多有冒犯，神武帝常常宽容他。芒阴之战，许遵对李业兴说：“敌军布水阵，我军布火阵，水胜火，我军必败。”果然如他所说。清河王高岳任命许遵为开府记室。高岳后来将去救援江陵，许遵说：“此行必招致后祸，应称病不去。”高岳说：“形势所迫不能不去，正该与你同行。”许遵说：“我喜欢与活人同行，不想与死人同路。”高岳强行给他马匹让他走。到都城后，不久高岳去世。三台刚建成时，文宣帝宴请尚书以上官员，三天不出。许遵的妻子季氏很担忧，问许遵。许遵说：“明天会得到三百匹绢。”季氏说：“如果这样，应当奉上三束。”许遵说：“不到十匹。”不久都应验了。文宣帝无道日益严重，许遵对人说：“多折算来，我占筮这个狂夫何时死。”于是摆满算筹，大声说：“不出冬初，我就看不见了。”文宣帝在十月驾崩，许遵果然在九月去世。
子晖，亦学术数。遵谓曰：「汝聪明不及我，不劳多学。」唯授以妇人产法，豫言男女及产日，无不中。武成时，以此数获赏焉。
他的儿子许晖，也学习术数。许遵对他说：“你的聪明不如我，不必多学。”只传授他妇人生产的方法，预言生男生女及生产日期，无不准确。武成帝时，许晖凭此术多次获得赏赐。
麹绍
麹绍
又有荥阳麹绍者，亦善占。侯景欲试之，使与郭生俱卜二伏牛何者先起。」卜得火兆，郭生曰：「赤牛先起。绍曰：「青牛先起。」景问其故，郭生曰：「火色赤，故知赤牛先起。」绍曰：「火将然，烟先起。烟上色青，故知青牛起。」既而如绍言。
又有荥阳人麹绍，也善于占卜。侯景想测试他，让他和郭生一起占卜两头伏牛哪头先起来。卜得火兆，郭生说：“红牛先起来。”麹绍说：“青牛先起来。”侯景问原因，郭生说：“火色红，所以知道红牛先起。”麹绍说：“火将要燃烧时，烟先起。烟的颜色青，所以知道青牛先起。”不久果然如麹绍所说。
吴遵世
吴遵世
吴遵世，字季绪，勃海人也。少学《易》。入恒山，忽见一老翁，授之开心符。遵世跪，水吞之，遂明占卜。后出游京洛，以卜筮知名。魏孝武帝之将即位，使之筮，遇《否》之《萃》，曰：「先否后喜。」帝曰：「喜在何时？」遵世曰：「刚决柔，则春末夏初也。」又筮，遇《明夷》之《贲》，曰：「初登于天，后入于地。若能敬始慎终，不失法度，无忧入地矣。」终如其言。后齐文襄引为大将军府墨曹参军。从游东山，有云起，恐雨废射，戏使筮。遇《剥》，李业兴云：「坤上艮下，《剥》。艮为山，山出云，故知有雨。」遵世云：「坤为地，土制水，故知无雨。」文襄使崔暹书之云：「遵世若著，赏绢十匹；不著，罚杖十。业兴若著，无赏；不著，罚杖十。」业兴曰：「同是著，何独无赏？」文襄曰：「遵世著，会我意，故赏也。」须臾云散，二人各受赏罚。皇建中，武成以丞相在邺下居守，自致猜疑，甚怀忧惧。谋起兵，每宿辄令遵世筮。遵世云：「自有大庆。」由是不决。俄而赵郡王等奉太后令，以遗诏追武成。更令筮之。遵世云：「比已作十余卦，其占自然有天下之征。」及即位，除中书舍人，固辞老疾，授中散大夫。和士开封王，妻元氏无子，以侧室长孙为妃，令遵世筮。遵世云：「此卦偶与占同。」乃出其占书云：「元氏无子，长孙为妃。」士开喜于妙中，于是起叫而舞。遵世著《易林杂占》百余卷。后预尉迟迥乱，死焉。
吴遵世，字季绪，是勃海人。年轻时学习《易经》。进入恒山，忽然看见一位老翁，授予他开心符。吴遵世跪下，用水吞下，于是通晓占卜。后来出游京城洛阳，以卜筮闻名。北魏孝武帝即将即位时，让他占筮，得到《否》卦变《萃》卦，说：“先否后喜。”皇帝问：“喜在何时？”吴遵世说：“刚决柔，则在春末夏初。”又占筮，得到《明夷》卦变《贲》卦，说：“初登于天，后入于地。如果能敬始慎终，不失法度，就无忧入地了。”最终如他所说。后来齐文襄帝高澄召他为大将军府墨曹参军。随从游东山，有云升起，担心下雨影响射箭，开玩笑让他占筮。得到《剥》卦，李业兴说：“坤上艮下，是《剥》卦。艮为山，山出云，所以知道有雨。”吴遵世说：“坤为地，土制水，所以知道无雨。”文襄帝让崔暹记录说：“吴遵世如果应验，赏绢十匹；不应验，罚杖十。李业兴如果应验，无赏；不应验，罚杖十。”李业兴说：“同样应验，为何唯独无赏？”文襄帝说：“吴遵世应验，合我心意，所以赏。”不久云散，二人各受赏罚。皇建年间，武成帝以丞相身份在邺城居守，自己产生猜疑，非常忧惧。谋划起兵，每夜都让吴遵世占筮。吴遵世说：“自有大庆。”因此犹豫不决。不久赵郡王等人奉太后令，以遗诏追武成帝。又让他占筮。吴遵世说：“近来已作十余卦，其占自然有得天下的征兆。”等到即位，授中书舍人，他坚决以年老多病推辞，被授中散大夫。和士开封王，妻子元氏无子，以侧室长孙氏为妃，让吴遵世占筮。吴遵世说：“此卦偶然与占书相同。”于是拿出占书说：“元氏无子，长孙为妃。”和士开高兴于占卜之妙，于是起身叫喊而舞。吴遵世著有《易林杂占》百余卷。后来参与尉迟迥之乱，死于其中。
赵辅和
赵辅和
赵辅和，清都临漳人也。少以明《易》善筮为齐神武馆客。神武崩于晋阳，葬有日矣，文襄令文宣与吴遵世等择地，频卜不吉。又至一所，筮遇《革》，咸云凶。辅和少年，最在众人后，进云：「《革卦》于天下人皆凶，唯王家用之大吉。《革彖辞》云'汤武革命，应天顺人。'」文宣遽登车，顾云：「以此地为定。」即义平陵也。有人父为刺史，得书云疾。是人诣馆，别托相知者筮。遇《泰》，筮者云：「此卦甚吉。」是人出后，辅和谓筮者云：「《泰》，干下坤上，则父入土矣，岂得言吉。」果凶问至。有人父疾，托辅和筮，遇《干》之《晋》，慰谕令去。后告人云：「《干》之游魂。干为天，为父，父变为魂，而升于天，能无死乎？」亦如其言。大宁、武平中，筮后宫诞男女及时日，多中，遂至通直常侍。入周，亦为仪同。隋开皇中，卒。
赵辅和是清都临漳人。年轻时因通晓《易经》善于占筮，成为齐神武帝的门客。神武帝在晋阳去世，葬期已定，文襄帝让文宣帝与吴遵世等人选择墓地，多次占卜都不吉利。又到了一处，占筮得到《革》卦，众人都说凶。赵辅和年轻，站在众人最后，上前说：“《革卦》对天下人都凶，唯独王家用它大吉。《革彖辞》说‘汤武革命，应天顺人。’”文宣帝立即上车，回头说：“以此地为定。”这就是义平陵。有人父亲任刺史，收到书信说父亲病了。此人到馆舍，另外托付相知的人占筮。得到《泰》卦，占筮者说：“此卦很吉。”此人出去后，赵辅和对占筮者说：“《泰》卦，干下坤上，则父亲入土了，怎么能说吉。”果然凶讯传来。有人父亲生病，托赵辅和占筮，得到《干》卦变《晋》卦，赵辅和安慰他让他离去。后来告诉别人说：“《干》卦的游魂。干为天，为父，父变为魂，而升于天，能不死吗？”也如他所说。大宁、武平年间，占筮后宫生男生女及时间，多应验，于是官至通直常侍。入周后，也任仪同。隋朝开皇年间去世。
皇甫玉
皇甫玉
皇甫玉，不知何许人也，善相人。齐文襄之自颍川归，文宣从后。玉于傍纵观，谓人曰：「大将军不作物。」指文宣曰：「会道北垂鼻洟者。」及文宣即位，试玉相术，故以帛巾袜其眼，使历摸诸人。至文宣曰：「此最大达官。」于任城王曰：「当至丞相。」于常山、长广二王，并曰：「亦贵。」至石动桶曰：「此弄痴人。」至二供膳曰：「正得好饮食而已。」玉尝为高归彦相曰：「位极人臣，但莫反。」归彦曰：「我何为反？」玉曰：「公有反骨。」孝昭赐赵郡王十死不问，王喜曰：「皇甫玉相臣，云当恶死，今复何虑？」帝以玉辄为诸王相，心不平之。玉谓其妻曰：「殿上者不过二年。」妻以告舍人斛斯洪庆妻，洪庆以启帝。怒曰：「向妇女小儿评论万乘主！」敕召玉。玉每照镜，自言兵死。及被召，谓妻曰：「我今去，不回，若过日午时，当得活。」既至正中，遂斩之。
皇甫玉，不知是什么地方人，擅长相面。北齐文襄帝高澄从颍川回来时，文宣帝高洋跟在后面。皇甫玉在旁纵观，对人说：“大将军（高澄）不能成事。”指着高洋说：“这人是那个在路北边流鼻涕的。”等到高洋即位，要测试皇甫玉的相术，就用帛巾蒙住他的眼睛，让他依次摸众人。摸到高洋时说：“这是最大的高官。”摸到任城王时说：“会当丞相。”摸到常山王、长广王时，都说：“也尊贵。”摸到石动桶时说：“这是个装傻的人。”摸到两个供膳的人时说：“正好能得到好饮食罢了。”皇甫玉曾为高归彦相面说：“地位达到人臣的顶点，只是不要造反。”高归彦说：“我为什么要造反？”皇甫玉说：“您有反骨。”孝昭帝赐给赵郡王十次免死罪，赵郡王高兴地说：“皇甫玉给我相面，说我应当恶死，现在还有什么可忧虑的？”皇帝因为皇甫玉擅自给诸王相面，心中不满。皇甫玉对妻子说：“殿上的人（皇帝）活不过两年。”妻子告诉了舍人斛斯洪庆的妻子，洪庆报告了皇帝。皇帝发怒说：“竟敢跟妇女小孩评论皇帝！”下令召见皇甫玉。皇甫玉每次照镜子，都自称会死于刀兵。等到被召见，对妻子说：“我现在去，回不来了，如果过了正午，就能活。”到了正午时分，就被斩杀了。
文襄时，有吴士，双盲，妙于声。文襄历试之，闻刘桃枝声曰：「有所系属，然当大富贵。王侯将相，多死其手。譬如鹰犬，为人所使。」闻赵道德声曰：「亦系属人，富贵翕赫，不及前人。」闻侯吕芬声，与道德相似。闻太原公声曰：「当为人主。」闻文襄声，不动。崔暹私掏之，乃谬言：「亦国主也。」文襄以为我家群奴犹极贵，况吾身也。
文襄帝时，有个吴地人士，双目失明，擅长听声相人。文襄帝依次测试他，他听到刘桃枝的声音说：“有所归属，但会大富大贵。王侯将相，多死在他手里。好比鹰犬，被人驱使。”听到赵道德的声音说：“也归属别人，富贵显赫，但不如前面那人。”听到侯吕芬的声音，与赵道德相似。听到太原公（高洋）的声音说：“会当君主。”听到文襄帝的声音，没有反应。崔暹私下捅他，他才乱说：“也是国主。”文襄帝认为我家群奴尚且极其尊贵，何况我自己呢。
当时还有御史贾子儒，也擅长相面。崔暹曾带贾子儒私下观察文襄帝，贾子儒说：“人有七尺的身形，不如一尺的面相；一尺的面相，不如一寸的眼睛。大将军脸薄而目光游移，不是帝王之相。”后来果然如他所说。
齐代善相者，有馆客赵琼。其妇叔寄弓，弓已转在人处，尽知之。时人疑其别有假托，不然，则姑布子卿不如也。
北齐时代擅长相面的人，有馆客赵琼。他妻子的叔叔寄存的弓，弓已经转给别人，他完全知道。当时人怀疑他另有假托，否则，就是姑布子卿也比不上他。
初，魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。以为必无此理，燔其书。而后皆如言，乃知相法不虚也。
当初，北魏正始年间以前，有个僧人学习相术，游历怀朔，抬眼看到的人，都有富贵之相。他认为这一定没有道理，烧掉了相书。但后来都应验了，才知道相法不虚。
解法选
解法选
解法选，河内人也。少明相术，又受《易》于权会，筮亦颇工。陈郡袁叔德以太子庶子出行博陵太守，不愿之官，以亲老言于执政杨愔。愔语云：「既非正除，寻当遣代。」叔德意欲留尊累在京，令法选占。云：「不逾三年，得代，终不还也。」劝其尽家而行。又为叔德相云：「公邑邑，终为吏部尚书，鉴照人物。」后皆如言。又频为和士开相中，士开牒为开府行参军。
解法选，河内人。年轻时精通相术，又跟权会学习《易经》，占卜也很擅长。陈郡袁叔德以太子庶子身份出任博陵太守，不愿赴任，以父母年老为由对执政杨愔说。杨愔说：“既然不是正式任命，不久会派人替代。”袁叔德想留家眷在京，让解法选占卜。解法选说：“不超过三年，会有人替代，最终不会回来。”劝他全家一起走。又为袁叔德相面说：“您郁郁不得志，最终会当吏部尚书，鉴别人物。”后来都如他所说。又多次为和士开相面准确，和士开任命他为开府行参军。
魏宁
魏宁
魏宁，钜鹿人也。以善推禄命，征为馆客。武成以己生年月，托为异人，问之。宁曰：「极富贵，今年入墓。」武成惊曰：「是我！」宁变辞曰：「若帝王，自有法。」
魏宁，钜鹿人。因为擅长推算禄命，被征召为馆客。武成帝用自己的出生年月，假托是别人来问他。魏宁说：“极其富贵，但今年入墓（死）。”武成帝吃惊地说：“是我！”魏宁改口说：“如果是帝王，自有法则。”
又有阳子术语人曰：「谣言：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐不过此。」既而武成崩，年三十二。
又有阳子术对人说：“谣言说：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。而且四八是天的大数，太上皇的帝位，恐怕不超过这个数。”不久武成帝去世，享年三十二岁。
綦母怀文
綦母怀文
綦母怀文，不知何许人也，以道术事齐神武。武定初，齐军战芒山，时齐军旗帜尽赤，西军尽黑，怀文曰：「赤，火色；黑。水色。水能灭火，不宜以赤对黑。土胜水，宜改为黄。」神武遂改为赭黄，所谓河阳幡者也。
綦母怀文，不知是什么地方人，用道术侍奉北齐神武帝。武定初年，齐军在芒山作战，当时齐军旗帜全是红色，西军全是黑色，怀文说：“红是火色，黑是水色。水能灭火，不宜用红对黑。土能胜水，应改为黄色。”神武帝于是改为赭黄色，就是所谓的河阳幡。
怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。以柔铁为刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十劄。今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作刀犹甚快利，但不能顿截三十劄也。怀文又云：「广平郡南干子城，是干将铸剑处，其土可莹刀。」每云：「昔在晋阳为监馆，馆中有一蠕蠕客，同馆胡沙门指语怀文云：'此人别有异算术。'仍指庭中一枣树云：'令其布运算元，即知其实数。'乃试之，并辨若干纯赤，若干赤白相半。于是剥数之，唯少一子。算者曰：'必不少，但更撼之。'果落一实。」怀文位信州刺史。
怀文制造宿铁刀，方法是：烧生铁精，用重柔铤反复锻打，几夜就变成钢。用柔铁做刀脊，浸在五牲的尿中，再用五牲的脂淬火，能斩断铠甲超过三十层。现在襄国冶家所铸的宿柔铤，是他的遗法，做刀仍然很锋利，但不能一下子斩断三十层铠甲。怀文又说：“广平郡南边的干子城，是干将铸剑的地方，那里的土可以磨刀。”常说：“从前在晋阳做监馆时，馆中有一个蠕蠕客人，同馆的胡僧指着他对我说：‘这个人另有奇异的算术。’然后指着庭中的一棵枣树说：‘让他布运算元，就能知道枣子的数量。’于是试验，分辨出多少纯红，多少红白相半。然后剥开数，只少一个。算者说：‘一定不少，再摇一下。’果然落下一个。”怀文官至信州刺史。
又有孙正言谓人曰：「我昔闻曹普演有言：'高王诸儿，阿保当为天子，至高德之承之，当灭。'阿保，谓天保也；德之，谓德昌也；灭年号承光，即承之矣。」
又有孙正言对人说：“我从前听曹普演说：‘高王的儿子们，阿保应当做天子，到高德之继承时，就会灭亡。’阿保，指的是天保；德之，指的是德昌；灭亡的年号是承光，就是承之。”
张子信
张子信
张子信，河内人也。颇涉文学，少以医术知名。恒隐白鹿山，时出游京邑，甚为魏收、崔季舒所重。大宁中，征为尚药典御。武平初，又乙太中大夫征之，听其所志，还山。又善《易》筮及风角之术。武卫奚永洛与子信对坐，有鹊鸣庭树，斗而堕焉。子信曰：「不善。向夕，当有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口舌事。今夜有人唤，必不可往，虽敕亦以病辞。」子信去后，果有风如其言。是夜，琅邪王五使切召永洛，且云：「敕唤。」永洛欲起，其妻苦留之，称坠马腰折，不堪动。诘朝而难作。子信，齐亡卒。
张子信，河内人。广泛涉猎文学，年轻时以医术闻名。常隐居白鹿山，有时出游京城，很受魏收、崔季舒器重。大宁年间，被征召为尚药典御。武平初年，又以太中大夫征召他，听从他意愿，回到山中。又擅长《易经》占卜和风角之术。武卫奚永洛与张子信对坐，有喜鹊在庭树上鸣叫，争斗而坠落。张子信说：“不好。傍晚，会有风从西南来，经过这棵树，吹拂堂角，就会有口舌之事。今晚有人叫你，一定不要去，即使有敕令也以病推辞。”张子信离开后，果然有风如他所说。当晚，琅邪王五次派人急切召见奚永洛，并说：“敕令召唤。”奚永洛想走，他妻子苦苦挽留，声称坠马腰折，不能动弹。第二天早晨就发生了祸乱。张子信，在北齐灭亡时去世。
陆法和
陆法和
陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与戒行沙门同。耆老自幼见之，容色常定，人莫能测也。或谓出自嵩高，遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高要县之紫石山，无故舍所居山，俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。
陆法和，不知是什么地方人。隐居在江陵的百里洲，衣食住行，完全与持戒的僧人相同。老人从小见到他，容貌神色一直不变，没有人能揣测他。有人说他出自嵩山，遍游远近。后来进入荆州汶阳郡高要县的紫石山，无故离开所居的山，不久就有蛮贼文道期的叛乱，当时人认为他预见了征兆。
及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：「贫道共檀越击侯景去。」元英曰：「侯景为国立效，师云击之何也？」法和曰：「正自如此。」及景度江，法和时在青溪山，元英往问曰：「景今围城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟时。」固问之，曰：「亦克，亦不克。」景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约。召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。湘东遣胡僧祐领千余人与同行。法和登舰，大笑曰：「无量兵马。」江陵多神祠，人俗恒所祈祷。自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。至赤沙湖，与约相对。法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。谓将士曰：「聊观彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃，即攻之。若得彼明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。」遂纵火船，而逆风不便，法和执白羽扇麾风，风即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水。约逃窜不知所之，法和曰：「明日午时当得。」及期而未得，人问之，法和曰：「吾前于此洲水干时建一刹，语檀越等：此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼也？」如其言，果于水中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂禽之。约言：「求就师目前死。」法和曰：「檀越有相，必不兵死。且于王有缘，决无他虑。王于后当得檀越力耳。」湘东果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。
等到侯景刚向梁朝表示投降时，陆法和对南郡朱元英说：“贫道和施主一起去打侯景。”朱元英说：“侯景为国家效力，大师说打他为什么？”陆法和说：“正是如此。”等到侯景渡江，陆法和在青溪山，朱元英去问他说：“侯景现在围城，事情会怎样？”陆法和说：“凡人摘果子，应等成熟时。”再三追问，说：“也能胜，也不能胜。”侯景派将领任约到江陵攻打梁湘东王，陆法和于是到湘东王那里请求征讨任约。召集八百蛮族弟子在江津，两天就出发。湘东王派胡僧祐领一千多人同行。陆法和登上战船，大笑着说：“无量兵马。”江陵有很多神祠，百姓常去祈祷。自从陆法和军队出发，没有一次应验，人们认为神灵都随军去了。到赤沙湖，与任约对峙。陆法和乘轻船，不穿铠甲，顺流而下，离任约军队一里才返回。对将士说：“姑且看那条龙睡不动，我军的龙，非常活跃，立即进攻。如果明天得手，会不损一兵一卒破贼，但有不好的地方。”于是放火船，但逆风不便，陆法和拿白羽扇挥风，风立即转向。任约的士兵都看见梁兵在水上行走，于是大败，都投水。任约逃窜不知去向，陆法和说：“明天午时能找到。”到时间没找到，人问他，陆法和说：“我以前在这个洲水干时建了一座塔，告诉施主们：这虽然是塔，其实是贼的标志。现在为什么不到标志下找贼？”按他的话，果然在水中看见任约抱着塔，仰头只露出鼻子，于是擒获了他。任约说：“请求在大师面前死。”陆法和说：“施主有相，一定不会死于刀兵。而且与王有缘，绝无其他忧虑。王以后会得到施主的帮助。”湘东王果然释放并任用他为郡守。等到魏军围困江陵，任约带兵赴救，力战。
法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：「贫道已却侯景一臂，其更何能为？檀越宜即逐取。」乃请还。谓湘东王曰：「侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。」乃纵诸军而往，亲运石以填江。三日，水遂不流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来度，峡口势蹙，进退不可，王琳与法和经略，一战而殄之。
陆法和平定任约后，到巴陵进见王僧辩，对他说：“贫道已经断了侯景一臂，他还能做什么？施主应立刻追击。”于是请求返回。对湘东王说：“侯景自然会平定，不足忧虑。蜀贼将要到来，法和请求守住巫峡等待。”于是放诸军前往，亲自运石填江。三天后，水就不流了，用铁锁横拦。武陵王萧纪果然派蜀兵来渡，峡口形势狭窄，进退不得，王琳与陆法和谋划，一战就消灭了他们。
军次白帝，谓人曰：「诸葛孔明可谓为名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。」因插表令掘之，如其言。又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之。得一龟，长尺半，以杖叩之曰：「汝欲出，不能得，已数百岁。不逢我者，岂见天日乎？」为授《三归》，龟乃入草。初，八叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服，皆差，即求为弟子。山中多毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬蜇。所泊江湖，必于峰侧结表，云此处放生。渔者皆无所得。才或少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：「汝何意杀！」因指以示之，弟子乃见蛇头齚裤裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：「有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。」其人弗信，少日果死。法和又为人置宅图墓以避祸求福。尝谓人曰：「勿系马于碓。」其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入门中，忆法和戒，走出将解之，马已毙矣。
军队驻扎白帝城，对人说：“诸葛孔明可称名将，我亲眼见过。这城旁有他埋藏的弩箭箭头一斛左右。”于是插标志让人挖掘，果然如他所说。又曾到襄阳城北大树下，画地二尺，让弟子挖掘。得到一只龟，长一尺半，用杖敲它说：“你想出来，不能得，已经几百年了。不遇到我，岂能见到天日？”为它授《三归》，龟就爬入草丛。当初，八叠山有很多患恶疾的人，陆法和为他们采药治疗，不超过三服，都痊愈，他们立即请求做弟子。山中多毒虫猛兽，陆法和传授禁戒，它们不再咬人。所停泊的江湖，一定在山峰旁立标志，说这里放生。渔夫都一无所获。才稍有收获，就有大风雷，船夫害怕而放掉，风雨才停。晚年虽然带兵，仍禁止各军渔捕，有私下违犯的，半夜猛兽一定来要咬他，有时丢失船缆。有个小弟子戏弄砍断蛇头，来见陆法和。陆法和说：“你为什么杀它！”于是指给他看，弟子就看见蛇头咬住裤裆不掉。陆法和让他忏悔，为蛇做功德。又有人用牛试刀，一刀砍断牛头，来见陆法和。陆法和说：“有一头断头牛，向你索命很急，如果不做功德，一个月内报应就到。”那人不信，不久果然死了。陆法和又为人选址建宅、规划墓地以避祸求福。曾对人说：“不要把马拴在碓上。”那人经过乡里，门侧有碓，就把马拴在碓柱上。进门后，想起陆法和的告诫，跑出去要解开，马已经死了。
梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文朱印名上，自称居士，后称司徒。梁元帝谓其仆射王褒曰：「我未尝有意用陆为三公，而自称，何也？」褒曰：「彼既以道术自命，容是先知。」梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子。唯以道术为化，不以法狱加人。又列肆之所，不立市丞，牧佐之法，无人领受。但以空槛龠在道间，上开一孔以受钱。贾客店人，随货多少，计其估限，自委槛中。所掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻战具。
梁元帝任命陆法和为都督、郢州刺史，封为江乘县公。陆法和不称臣，他的奏章上用朱笔在名字上盖印，自称居士，后来又称司徒。梁元帝对他的仆射王褒说：“我从未有意让陆法和做三公，他却自称司徒，这是为什么？”王褒说：“他既然以道术自居，或许是预先知道。”梁元帝因陆法和功业渐重，便就地加封他为司徒，都督、刺史的职务不变。他的部曲有数千人，都统称为弟子。他只以道术教化人，不用法律刑罚加于人。又在集市中，不设市丞，牧佐的法规，也无人执行。只在路上放一个空柜子，上面开一个孔用来收钱。商人和店主，根据货物多少，计算价格，自己把钱投进柜中。掌管的人晚上才打开收取，登记数目，送入府库。陆法和平时说话好像说不出口，但有时议论起来，却雄辩无敌，不过仍带南方口音。他善于制造攻战器械。
在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。法和曰：「法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主上应有报至，故救援耳。今既被疑，是业定不可改也。」于是设供食，具大饣追薄饼。及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵，梁元帝使人逆之曰：「此自能破贼，师但镇郢州，不须动也。」法和乃还州，垩其城门，著粗白布衫，裤布邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及闻梁元败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人入魏，果见饣追饼焉。法和始于百里洲造寿王寺。既架佛殿，更截梁柱，曰：「后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。」及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。
在江夏时，他大量聚集兵舰，想袭击襄阳并进入武关，梁元帝派人阻止他。陆法和说：“我是求佛之人，尚且不希求释梵天王的座位，岂会图谋王位？只是因为在空王佛那里与主上有香火因缘，见主上应有报应到来，所以前来救援。如今既然被怀疑，这是业力已定，不可更改了。”于是设供食，准备了大量薄饼。等到魏国出兵，陆法和从郢州进入汉口，准备赶赴江陵，梁元帝派人迎住他说：“这里自然能破贼，大师只需镇守郢州，不必行动。”陆法和便返回郢州，用白粉涂刷城门，穿着粗白布衫，系着布头巾，用大绳束腰，坐在苇席上，整天才脱掉。等听说梁元帝败亡，他又取出之前的丧服穿上，哭泣着接受吊唁。梁人进入魏国，果然见到了那些薄饼。陆法和最初在百里洲建造寿王寺。架设佛殿时，他截短了梁柱，说：“四十多年后，佛法将遭雷雹之灾，此寺偏僻幽静，可以免难。”等到魏国平定荆州，宫室被烧成灰烬，总管想拆取寿王佛殿的木材，嫌木材太短，便停止了。后来周朝灭佛，此寺因隔在陈国境内，所以未遭灾难。
天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。文宣以法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史，安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其有奇术，虚心相见之。备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：「公既万里归诚，主上虚心相待，何作此术？」法和手持香炉，步从路车至于馆。明日引见，给通晄宪油络网车，仗身百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是；宋莅千段；其余仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免之，曰：「各随缘去。」钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾，而告弟子死期。至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将殓，尸小缩止三尺许。文宣令开棺而视之，空棺而已。
天保六年春天，清河王高岳进军到长江边，陆法和率全州归附北齐。文宣帝任命陆法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史，安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵照旧。宋莅的弟弟宋簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏，齐军弃城撤退，陆法和与宋莅兄弟入朝。文宣帝听说他有奇术，虚心接见他。准备了太尉的仪仗，在城南十二里处设帐迎接。陆法和远远望见邺城，下马踏着禹步。辛术对他说：“您既然万里归顺，主上虚心相待，为何要施此法术？”陆法和手持香炉，步行跟着路车到馆舍。第二天被引见，赐给通晄宪油络网车，护卫百人。到宫门通报姓名时，不称官爵，不称臣，只说“荆山居士”。文宣帝在昭阳殿宴请陆法和及其徒属，赐给陆法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生活物资与此相当；宋莅得千段；其余仪同、刺史以下各有差别。陆法和将所得的奴婢全部释放，说：“各随缘分去吧。”钱帛也散发施舍，一天就散尽。他用官府赐的宅第建造佛寺，自己住一间房，与常人无异。三年间两次任太尉，世人仍称他为居士。他没有生病，却告诉弟子自己的死期。到时，烧香礼佛，坐在绳床上去世。沐浴后准备入殓，尸体缩小到只有三尺左右。文宣帝命人开棺查看，里面只有空棺。
法和书其所居屋壁而涂之，及剥落，有文曰：「十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。」又曰：「一母生三天，两天共五年。」说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位至武成传位后主，共五年焉。
陆法和在他所住的屋壁上写字并涂上灰泥，等灰泥剥落后，露出文字说：“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。”又说：“一母生三天，两天共五年。”解说的人认为这是指娄太后生了三个天子，从孝昭帝即位到武成帝传位给后主，共五年时间。
法和在荆郢，有少姬，年可二十余，自称越姥，身披法服，不肯嫁娶。恒随法和东西，或与其私通，十有余年。今者赐弃，别更他淫。有司考验，并实。越姥因尔改适，生子数人。
陆法和在荆州、郢州时，有一个年轻女子，年龄约二十多岁，自称越姥，身穿法服，不肯嫁人。她常跟随陆法和四处奔走，有时与他私通，有十多年。后来被赐予并抛弃，又与他人淫乱。有关部门查证，情况属实。越姥于是改嫁，生了几个孩子。
蒋升
蒋升
蒋升，字凤起，楚国平河人也。少好天文玄象之学，周文雅信待之。大统三年，东魏窦泰顿军潼关，周文出师马牧泽。时西南有黄紫气抱日，从未至酉。周文谓升曰：「此何祥也？」升曰：「西南未地，主土。土王四季，秦分。今大军既出，喜气下临，必有大庆。」于是与泰战，禽之。自后遂降河东，克弘农，破沙苑，由此愈被亲礼。九年，高仲密以北豫州来附，周文欲遣兵援之。升曰：「春王在东，荧惑又在井鬼分，行军非便。」周文不从。军至芒山，不利而还。太师贺拔胜怒曰：「蒋升罪合万死！」周文曰：「蒋升固谏曰：'师出不利。'此败也，孤自取之。」恭帝元年，以前后功，授车骑大将军、仪同三司，封高城县子。后除大中大夫，以年老请致事。诏许之，加定州刺史，卒于家。
蒋升，字凤起，是楚国平河人。年少时喜好天文星象之学，周文帝宇文泰很信任并厚待他。大统三年，东魏的窦泰驻军潼关，周文帝出兵马牧泽。当时西南方有黄紫色的气环绕太阳，从未时到酉时。周文帝问蒋升：“这是什么征兆？”蒋升说：“西南方是未地，主土。土旺于四季，对应秦地。如今大军已出，喜气降临，必有大喜。”于是与窦泰交战，擒获了他。此后又降服河东，攻克弘农，攻破沙苑，蒋升因此更加受到亲近礼遇。大统九年，高仲密以豫州来归附，周文帝想派兵支援他。蒋升说：“春王在东，荧惑星又在井宿、鬼宿的分野，出兵不利。”周文帝不听。军队到达芒山，失利而回。太师贺拔胜发怒说：“蒋升罪该万死！”周文帝说：“蒋升曾坚决劝谏说‘出兵不利’，这次失败是我自己造成的。”恭帝元年，因前后功劳，授任车骑大将军、仪同三司，封高城县子。后来任大中大夫，因年老请求退休。诏令批准，加授定州刺史，在家中去世。
强练
强练
强练，不知何许人也，亦不知其名字。先是李顺兴语默不恒，好言未然之事，当时号为李练，世人以强类之，故亦呼为练焉。容貌长壮，有异于人，神情敞怳，莫之能测。意欲有所说，逢人辄言；若值其不欲言，纵苦加祈请，不相酬答。初闻其言，略不可解，事过后，往往有验。恒寄住诸佛寺，好行人家，兼历造王公邸第。所至，人皆敬信之。晋公护未诛前，练曾手持一瓠，到护第门外抵破曰：「瓠破子苦。」时柱国、平高公侯伏龙恩深被任委，强练至龙恩宅，呼其妻元氏及其妾媵并婢仆等，并令连席而坐。诸人以逼夫人，苦辞不肯。强练曰：「汝等一例人耳，何有贵贱。」遂逼就坐。未几而护诛，诸子并死；龙恩亦伏法，仍籍没其家。建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦。如此者累月，声甚哀苦。俄而废佛、道二教。大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。强练张囊受之，随即漏之于地。人或问之，强练曰：「但欲使诸人见盛空耳。」至隋开皇初，果移都于龙首山，城遂空废。后莫知其所终。
强练，不知是什么地方的人，也不知道他的名字。此前李顺兴说话无常，喜欢预言未来之事，当时人称他为李练，世人因强练与他相似，所以也叫他练。他身材高大壮实，异于常人，神情恍惚，难以揣测。他想说什么时，逢人便说；如果不想说，即使苦苦请求，也不回答。初听他的话，大致不可理解，但事后往往应验。他常寄住在各佛寺，喜欢到人家中，也遍访王公府第。所到之处，人们都敬重相信他。晋公宇文护被杀前，强练曾手持一个葫芦，到宇文护府门外摔破说：“葫芦破，子苦。”当时柱国、平高公侯伏龙恩深受信任重用，强练到侯伏龙恩家，叫他的妻子元氏及其妾侍、婢仆等人，都让他们连席而坐。众人因靠近夫人，苦苦推辞不肯。强练说：“你们都是一样的人，有什么贵贱之分。”于是逼他们就坐。不久宇文护被杀，他的儿子们都死了；侯伏龙恩也被处死，家产被没收。建德年间，他每夜上街边的树上，大哭释迦牟尼佛，有时直到天亮。这样持续了几个月，声音非常哀苦。不久后，佛、道二教被废除。大象末年，他又用一个无底的袋子，在长安街市上乞讨，市民争相送他米麦。强练张开袋子接受，随即漏到地上。有人问他，强练说：“只是想让大家看到盛满的空虚罢了。”到隋朝开皇初年，果然迁都到龙首山，长安城便空废了。后来不知他最终去了哪里。
又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来事，盖江左宝志之流。天和中，遂著诗，预论周隋废兴及皇家受命，并有征验。尤不信释教，尝上疏极论之。
又有蜀郡人卫元嵩，也喜欢预言未来之事，大概是江左宝志一类的人物。天和年间，他著诗预言周、隋的兴废及皇家的受命，都有应验。他尤其不信佛教，曾上疏极力论述。
庾季才
庾季才
庾季才，字叔弈，新野人也。八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵县。祖诜，《南史》有传。父曼倩，光禄卿。季才幼颖悟，八岁诵《尚书》，十二通《易》，好占玄象，居丧以孝闻。梁湘东王绎引授外兵参军。西台建，累迁中书郎，领太史，封宣昌县伯。季才固辞太史，梁元帝曰：「汉司马迁历世居掌，魏高堂隆犹领此职，卿何惮焉！」帝亦颇明星历，谓曰：「朕犹虑祸起萧墙。」季才曰：「秦将入郢，陛下宜留重臣，作镇荆陕，还都以避其患。」帝初然之，后与吏部尚书宗懔等议，乃止。
庾季才，字叔弈，是新野人。他的八世祖庾滔，随晋元帝渡江，官至散骑常侍，封遂昌侯，于是在南郡江陵县安家。祖父庾诜，《南史》中有传。父亲庾曼倩，任光禄卿。庾季才自幼聪颖，八岁背诵《尚书》，十二岁通晓《周易》，喜好占卜星象，守丧时以孝闻名。梁湘东王萧绎引荐他任外兵参军。西台建立后，多次升迁至中书郎，兼太史，封宣昌县伯。庾季才坚决推辞太史之职，梁元帝说：“汉朝司马迁世代掌管此职，魏国高堂隆还兼任此职，你怕什么！”梁元帝也颇通星象历法，对他说：“我还担心祸起萧墙。”庾季才说：“秦军将进入郢都，陛下应留下重臣镇守荆陕，自己回都城避祸。”梁元帝起初同意，后来与吏部尚书宗懔等人商议，便停止了。
俄而江陵覆灭。周文帝一见，深加优礼，令参掌太史，曰：「卿宜尽诚事孤，当以富贵相答。」初，荆覆亡，衣冠士人，多没为贱。季才散所赐物，购求亲故。周文问：「何能若此？」季才曰：「郢都覆败，君信有罪，缙绅何咎，皆为贱隶？诚窃哀之，故赎购耳。」周文乃悟曰：「微君，遂失天下之望。」因出令，免梁浮为奴婢者数千口。武定二年，与王褒、庾信同补麟趾学士，累迁稍伯大夫。后宇文护执政，问以天道征祥，对曰：「顷上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私门。」护沈吟久之，曰：「吾本意如此，但辞未获免。」自是渐疏。及护夷灭，阅其书记，有假托符命，妄造异端者，皆诛。唯得季才两纸，盛言纬候，宜免政归权。帝谓少宗伯斛斯征曰：「季才甚得人臣之礼。」因赐粟帛，迁太史中大夫。诏撰《灵台秘苑》，封临颍县伯。宣帝嗣位，加骠骑大将军、开府仪同三司。
不久江陵覆灭。周文帝一见他，便深加优待礼遇，让他参与掌管太史，说：“你应尽心侍奉我，我会以富贵回报你。”起初，荆州覆亡时，士大夫多沦为贱民。庾季才散发所赐财物，赎买亲友。周文帝问：“为何能这样做？”庾季才说：“郢都覆败，君主确实有罪，但士大夫有何过错，却都沦为贱奴？我实在同情他们，所以赎买他们。”周文帝醒悟说：“没有你，就失了天下人的期望。”于是下令，免除梁朝沦为奴婢的数千人。武定二年，与王褒、庾信一同补任麟趾学士，多次升迁至稍伯大夫。后来宇文护执政，问他天象征兆，他回答说：“近来上台星有变，不利于宰辅，您应将政事归还天子，请求告老还乡。”宇文护沉吟许久，说：“我本意如此，但辞官未被批准。”从此逐渐疏远。等到宇文护被灭，查阅他的文书，凡假托符命、妄造异端的人都被诛杀。只找到庾季才的两张纸，大谈纬候，建议归还政权。皇帝对少宗伯斛斯征说：“庾季才很懂得人臣之礼。”于是赐给粟帛，升任太史中大夫。诏令他撰写《灵台秘苑》，封临颍县伯。宣帝继位，加授骠骑大将军、开府仪同三司。
及隋文帝为丞相，尝夜召问天时人事，季才曰：「天道精微，难可悉察。窃以人事卜之，符兆已定，季才纵言不可，公得为箕、颍事乎？」帝默然久之曰：「吾今譬骑武，诚不得下矣。」因赐以彩帛曰：「愧公此意。」大定元年正月，季才上言：「今月戊戌平旦，青气如楼阙，见国城上。俄而变紫，逆风西行。《气经》云：'天不能无云而雨，皇王不能无气而立。'今王气已见，须即应之。二月，日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初。甲数九，子数又九，九为天数。其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百；汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百。故知甲子、甲午为得天数。今月甲子，宜应天受命。」上从之。
等到隋文帝任丞相时，曾夜间召见庾季才询问天时人事，庾季才说：“天道精微，难以完全察知。我私下以人事占卜，符兆已定，即使我说不可，您能像箕山、颍水那样隐居吗？”隋文帝沉默许久说：“我现在好比骑在马上，确实下不来了。”于是赐给他彩帛说：“有愧于您的这番心意。”大定元年正月，庾季才上奏说：“本月戊戌日清晨，有青气如楼阙，出现在国都上空。不久变为紫色，逆风西行。《气经》说：‘天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’如今王气已现，必须立即顺应。二月，太阳出于卯时入于酉时，居于天的正位，称为二八之门。太阳是君主的象征，君主正位，宜用二月。该月十三日是甲子日，甲为六甲之始，子为十二辰之初。甲数为九，子数也为九，九是天数。那天正是惊蛰，阳气壮发之时。昔日周武王在二月甲子日平定天下，享国八百年；汉高帝在二月甲午日即帝位，享国四百年。所以知道甲子、甲午是得天数之日。本月甲子日，宜顺应天意接受天命。”皇上听从了他的建议。
开皇元年，授通直散骑常侍。帝将迁都，夜与高颎、苏威二人定议。季才旦奏：「臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。且汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人，愿为迁徒计。」帝愕然，谓颎等曰：「是何神也！」遂发诏施行。赐季才绢布及进爵为公。谓曰：「朕自今已后，信有天道。」于是令季才与其子质撰《垂象》、《地形》等志。谓曰：「天道秘奥，推测多途，执见不同，不欲令外人干预此事，故令公父子共为之。」及书成奏之，赐米帛甚优。九年，出为均州刺史。时议以季才术艺精通，有诏还委旧任。以年老，频求去职，优旨每不许。会张胄玄历行，及袁充言日景长，上以问季才，因言充谬。上大怒，由是免职，给半禄归第。所有祥异，常令人就家访焉。仁寿三年，卒。
开皇元年，被任命为通直散骑常侍。皇帝准备迁都，夜里与高颎、苏威两人商议决定。庾季才第二天早上上奏说：“我仰观天象，俯察图谶，龟兆也显示征兆，必定要迁都。况且汉朝营建这座城，至今将近八百年，水质都咸苦，不太适合人居住，希望陛下考虑迁都的计划。”皇帝很惊讶，对高颎等人说：“这是何等神妙啊！”于是下诏施行。赏赐给庾季才绢布并晋升爵位为公。皇帝对他说：“我从今以后，确实相信天道了。”于是命令庾季才和他的儿子庾质撰写《垂象志》、《地形志》等志书。皇帝说：“天道深奥，推测的方法很多，各人见解不同，我不想让外人干预这件事，所以让你们父子共同完成。”等到书写成上奏，赏赐的米帛非常优厚。开皇九年，外任为均州刺史。当时舆论认为庾季才技艺精通，有诏书让他回京恢复原职。因年老，多次请求离职，皇帝总是优待不允许。恰逢张胄玄的历法推行，以及袁充说日影变长，皇上以此询问庾季才，庾季才便说袁充的说法荒谬。皇上大怒，因此被免职，给一半俸禄让他回家。所有祥瑞灾异的事，皇帝常派人到他家咨询。仁寿三年，去世。
季才局量宽弘，术业优博，笃于信义，志好宾游。常吉日良辰，与琅邪王褒、彭城刘玨、河东裴政及宗人信等为文酒之会。次有刘臻、明克让、柳{巧言}之徒，虽后进，亦申游款。撰《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。
庾季才气量宽宏，学业优厚广博，对信义很忠诚，志趣喜好交游。常在良辰吉日，与琅邪王褒、彭城刘玨、河东裴政以及同族人庾信等举行文酒之会。其次还有刘臻、明克让、柳{巧言}等人，虽然是后辈，也交往亲密。撰写了《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，都流传于世。
子质，字行修。早有志尚，八岁诵梁元帝《玄览》、《言志》等十赋，拜童子郎。仕隋，累迁陇州司马。大业初，授太史令。操履贞懿，立言忠鲠，每有灾异，必指事面陈。炀帝多忌刻，齐王暕亦被猜嫌。质子俭时为齐王属，帝谓质曰：「汝不能一心事我，乃使儿事齐王。」由是出为合水令。八年，帝亲伐辽东，征至临渝，问东伐克不。对曰：「伐之可克，不愿陛下亲行。」帝作色曰：「朕今总兵至此，岂可未见贼而自退！」质曰：「愿安驾住此，命将授规，事宜在速，缓必无功。」帝不悦曰：「汝既难行，可住此也。」及师还，授太史令。九年，复征高丽，又问：「今段何如？」对犹执前见。帝怒曰：「我自行尚不能克，遣人岂有成功？」帝遂行。既而杨玄感反，斛斯政奔高丽，帝大惧，遽归。谓质曰：「卿前不许我行，当为此耳。今玄感成乎？」质曰：「今天下一家，未易可动。」帝曰：「荧惑入斗，如何？」对曰：「斗，楚分，玄感之封。今火色衰谢，终必无成。」十年，帝自西京将往东都。质谏宜镇抚关内，使百姓归农，三五年，令四海少丰，然后巡省。帝不悦。质辞疾不从，帝闻之怒，遣驰传锁质诣行在所。至东都下狱，竟死狱中。
儿子庾质，字行修。早年就有志向，八岁时背诵梁元帝的《玄览》、《言志》等十篇赋，被授予童子郎。在隋朝做官，多次升迁到陇州司马。大业初年，被任命为太史令。操行贞洁美好，言论忠诚正直，每次有灾异，一定就事当面陈述。炀帝多猜忌刻薄，齐王杨暕也受到猜疑。庾质的儿子庾俭当时是齐王的属官，皇帝对庾质说：“你不能一心一意侍奉我，却让儿子侍奉齐王。”因此外放为合水县令。大业八年，皇帝亲自征伐辽东，征召庾质到临渝，询问东征能否攻克。回答说：“征伐可以攻克，但不愿陛下亲自前往。”皇帝变了脸色说：“我现在总领大军到这里，怎么能没见到敌人就自己退兵！”庾质说：“希望陛下安稳驻留在这里，任命将领授予策略，事情在于迅速，迟缓必定没有功效。”皇帝不高兴地说：“你既然认为难行，可以留在这里。”等到军队返回，任命为太史令。大业九年，再次征伐高丽，又问：“这次怎么样？”回答仍然坚持之前的看法。皇帝发怒说：“我亲自去还不能攻克，派别人岂能成功？”皇帝于是出发。不久杨玄感造反，斛斯政逃奔高丽，皇帝非常恐惧，急忙返回。对庾质说：“你之前不让我去，应当是为了这个吧。现在杨玄感能成功吗？”庾质说：“如今天下一家，不容易动摇。”皇帝说：“荧惑星进入斗宿，怎么样？”回答说：“斗宿是楚地的分野，杨玄感的封地。现在火星的色泽衰退，最终必定不会成功。”大业十年，皇帝从西京准备前往东都。庾质劝谏应该镇守安抚关内，让百姓归农，三五年后，使天下稍微富足，然后再巡视。皇帝不高兴。庾质以有病推辞不随从，皇帝听说后发怒，派驿马飞驰锁拿庾质到皇帝所在的地方。到东都被关进监狱，最终死在狱中。
子俭，亦传父业，兼有学识。仕历襄武令、元德太子学士、齐王属。义宁初，为太史令。
儿子庾俭，也继承了父亲的学业，兼有学识。做官历任襄武县令、元德太子学士、齐王属官。义宁初年，任太史令。
卢太翼
卢太翼
卢太翼，字协昭，河间人也。本姓章仇氏。七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。及长，博综群书，尤善占候、算历之术。隐于白鹿山，徙居林虑山茱萸涧。受业者自远而至。初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。地多药物，与弟子数人，庐于岩下，以为神仙可致。隋太子勇闻而召之。太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰：「吾拘逼而来，不知所税驾也。」及太子废，坐法当死。文帝惜其才，配为官奴，久乃释。其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，帝将避暑仁寿宫，太翼固谏曰：「恐是行銮舆不反。」帝大怒，系之长安狱，期还斩之。帝至宫寝疾，临崩，命皇太子释之。及炀帝即位，汉王谅反，帝问之。答曰：「何所能为！」未几，谅果败。帝从容言天下氏族，谓太翼曰：「卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。」于是赐姓卢氏。大业九年，从驾至辽东。太翼言黎阳有兵气，后数日而杨玄感反书闻。帝甚异之，数加赏赐。太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，时莫能闻。后数岁，卒于雒阳。
卢太翼，字协昭，是河间人。原本姓章仇氏。七岁上学，每天背诵几千字，乡里称他为神童。等到长大，博览群书，尤其擅长占候、算历的技艺。隐居在白鹿山，后迁居到林虑山茱萸涧。前来求学的人从远方而来。起初没有拒绝，后来怕麻烦，逃到五台山。那里药物很多，和几个弟子在岩石下搭屋居住，认为可以成仙。隋太子杨勇听说后召见他。卢太翼知道太子必定不能成为继承人，对亲近的人说：“我被逼迫而来，不知归宿在哪里。”等到太子被废，连坐依法当死。文帝爱惜他的才能，发配为官奴，很久才释放。后来眼睛失明，用手摸书就能知道字。仁寿末年，皇帝准备到仁寿宫避暑，卢太翼坚决劝谏说：“恐怕这次出行銮舆不能返回。”皇帝大怒，把他关在长安监狱，约定回来时斩首。皇帝到仁寿宫后卧病，临死时，命令皇太子释放他。等到炀帝即位，汉王杨谅造反，皇帝问他。回答说：“能有什么作为！”不久，杨谅果然失败。皇帝从容谈论天下氏族，对卢太翼说：“你姓章仇，是四岳的后代，与卢姓同源。”于是赐姓卢氏。大业九年，随驾到辽东。卢太翼说黎阳有兵气，几天后杨玄感造反的文书传来。皇帝非常惊异，多次加以赏赐。卢太翼所说的天文之事，不可胜数，涉及秘密，当时无人能听到。几年后，在洛阳去世。
耿询
耿询
耿询，字敦信，丹杨人也。滑稽辩给，伎巧绝人。陈后主时，以客从东衡州刺史王勇于岭南。勇卒，询不归。会群俚反叛，推询为主，柱国王世积讨禽之。罪当诛，自言有巧思，世积释之，以为家奴。久之，见其故人高智宝以玄象直太史，询从之受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室中，使智宝外候天时，动合符契。世积知而奏之，文帝配询为官奴，给太史局。后赐蜀王秀，从往益州，秀甚信之。及秀废，复当诛。何稠言耿询之巧，思若有神，上于是特原其罪。询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器。帝善之，免其奴。岁余，授右尚方署监事。七年，车驾东征，询上言曰：「辽东不可讨，师必无功。」帝大怒，命左右斩之。何稠苦谏得免。及平壤之败，帝以询言为中，以询守太史丞。宇文化及弑逆之后，从至黎阳，谓其妻曰：「近观人事，远察天文，宇文必败，李氏当王，吾知所归矣。」谋欲去之，为化及所杀。著《鸟情占》一卷，行于世。
耿询，字敦信，是丹杨人。为人滑稽善辩，技艺超群。陈后主时，以宾客身份跟随东衡州刺史王勇到岭南。王勇去世，耿询没有回去。恰逢一群俚人反叛，推举耿询为首领，柱国王世积讨伐并擒获了他。罪当处死，他自称有巧思，王世积释放了他，让他做家奴。很久以后，见到老朋友高智宝因通晓天文在太史局任职，耿询跟他学习天文算术。耿询创意制造浑天仪，不借助人力，用水转动，放在暗室中，让高智宝在外面观测天时，运转完全吻合。王世积知道后上奏，文帝把耿询发配为官奴，拨给太史局。后来赐给蜀王杨秀，跟随到益州，杨秀很信任他。等到杨秀被废，又当处死。何稠说耿询的巧思，如同有神助，皇上于是特别赦免了他的罪。耿询制作了马上刻漏，世人称赞其巧妙。炀帝即位，进献欹器。皇帝认为很好，免除了他的奴籍。一年多后，任命为右尚方署监事。大业七年，皇帝东征，耿询上言说：“辽东不可讨伐，军队必定无功。”皇帝大怒，命令左右斩他。何稠苦苦劝谏得以免死。等到平壤战败，皇帝认为耿询的话正确，让他代理太史丞。宇文化及弑君之后，耿询跟随到黎阳，对他的妻子说：“近观人事，远察天文，宇文氏必定失败，李氏应当为王，我知道该归附谁了。”谋划要离开，被宇文化及杀死。著有《鸟情占》一卷，流传于世。
来和
来和
来和，字弘顺，京兆长安人也。少好相术，所言多验。周大冢宰宇文护引之左右，累迁畿伯下大夫，封洹水县男。隋文帝微时，诣和。曰：「公当王有四海。」及为丞相，拜仪同。既受禅，进爵为子。开皇末，和上表自陈龙潜所言曰：「昔陛下在周，与永富公窦荣定语，臣曰：'我闻有行声，即识其人。'臣当时即言：' 公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。'建德四年五月，周武帝在云阳宫谓臣曰：'诸公皆汝所识，隋公相禄何如？'臣报武帝曰：'隋公止是守节人，可镇一方，若为将领，阵无不破。'臣即于宫东南奏闻，陛下谓臣：'此语不忘。'明年，乌丸轨言于武帝曰：'隋公非人臣。'帝寻以问臣。臣知帝有疑，臣诡报曰：'是节臣，更无异相。'于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰：'我得无灾鄣不？'臣奏陛下曰：'公骨法气色相应，天命已有付属。'未几，遂总百揆。」上览之大悦，进位开府。和同郡韩则尝诣和相，和谓之：「后四五当得大官。」人初不知所谓。则至开皇十五年五月终。人问其故，和曰：「十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。」和言多此类。著《相经》三十卷。
来和，字弘顺，是京兆长安人。年少时喜好相术，所说的话大多应验。北周大冢宰宇文护把他招到身边，多次升迁到畿伯下大夫，封为洹水县男。隋文帝地位低微时，去拜访来和。来和说：“您应当称王拥有天下。”等到文帝任丞相，任命来和为仪同。文帝受禅后，晋升爵位为子。开皇末年，来和上表自陈当年文帝未显达时所说的话：“从前陛下在北周，与永富公窦荣定说话，我说：‘我听到走路的声音，就能认出那个人。’我当时就说：‘您的眼睛像晨星，无所不照，应当称王拥有天下，希望您能忍住诛杀。’建德四年五月，周武帝在云阳宫对我说：‘各位公卿你都认识，隋公的相禄如何？’我回答武帝说：‘隋公只是一个守节的人，可以镇守一方，如果做将领，战阵没有不攻破的。’我随即在宫东南上奏，陛下对我说：‘这话我不会忘记。’第二年，乌丸轨对武帝说：‘隋公不是做臣子的人。’皇帝不久来问我。我知道皇帝有疑心，我假意回答说：‘他是守节的臣子，没有其他异相。’当时王谊、梁彦光等人知道我这番话。大象二年五月，陛下从永巷东门进入，我在永巷门东，面朝北站立，陛下问我说：‘我有没有灾祸？’我上奏陛下说：‘您的骨相气色相应，天命已有归属。’不久，陛下就总揽朝政。”皇上看了非常高兴，晋升来和为开府。来和的同郡人韩则曾去拜访来和看相，来和对他说：“以后四五会得到大官。”人们起初不知什么意思。韩则到开皇十五年五月去世。人们问原因，来和说：“十五年是三五，加上五月是四五。大官，就是棺材。”来和的话大多如此。著有《相经》三十卷。
道士张宾、焦子顺、应门人董子华等，此三人当文帝龙潜时，并私谓帝曰：「公当为天子，善自爱。」及践位，以宾为华州刺史，子顺为开府，子华为上仪同。
道士张宾、焦子顺、应门人董子华等人，这三人在文帝未显达时，都私下对文帝说：“您应当做天子，好好自爱。”等到文帝即位，任命张宾为华州刺史，焦子顺为开府，董子华为上仪同。
萧吉
萧吉
萧吉，字文休，是梁武帝的哥哥长沙宣武王萧懿的孙子。博学多通，尤其精通阴阳、算术。江陵覆灭后，归附北周，任仪同。周宣帝时，萧吉因朝政日益混乱，上书恳切劝谏，皇帝不采纳。等到隋朝受禅，晋升为上仪同，以本官太常的身份，考定古今阴阳书籍。
吉性孤峭，不与公卿相浮沈，又与杨素不协，由是摈落，郁郁不得志。见上好征祥之说，欲干没自进，遂矫其迹为悦媚焉。开皇十四年，上书曰：「今年岁在甲寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元日。冬至之日，即在朔旦。《乐汁图征》云：'天元十二月朔旦冬至，圣王受享祚。'今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。辛酉之日，即至尊本命。辛德在丙，此十一月建丙子，酉德在寅，正月建寅，为本命与月合德，而居元朔之首，此庆二也。庚申之日，即是行年。乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。《阴阳书》云：'年命与岁月合德者，必有福庆。'《洪范传》云：'岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。'经书并谓三长，应之者，延年福吉。况乃甲寅，蔀首；十一月，阳之始；朔旦冬至，是圣王上元。正月，是正阳之月，岁之首，月之先；朔旦是岁之元，月之朝，日之先，嘉辰之会。而本命为九元之先，行年为三长之首，并与岁月合德。所以《灵宝经》云：'角音龙精，其祚曰强。'来岁年命，纳音俱角，历之与经，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也。甲寅之年，以辛酉冬至；来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即是至尊本命，此庆四也。夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。至尊德并干之复育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。」上览之悦，赐物五百段。
萧吉性格孤傲，不与公卿同流合污，又与杨素不和，因此被排挤，郁郁不得志。看到皇上喜好祥瑞征兆之说，想投机取巧自我进身，于是改变行迹来取悦皇上。开皇十四年，上书说：“今年是甲寅年，十一月初一，以辛酉日为冬至。明年乙卯年，正月初一，以庚申日为元旦。冬至日就在初一。《乐汁图征》说：‘天元十二月朔旦冬至，圣王受享福祚。’如今圣主在位，居于天元之首，而朔旦冬至，这是第一件喜庆。辛酉日，就是陛下的本命。辛的德在丙，这十一月建丙子，酉的德在寅，正月建寅，是本命与月合德，而居于元朔之首，这是第二件喜庆。庚申日，就是行年。乙的德在庚，卯的德在申，明年乙卯年，是行年与岁合德，而在元旦之朝，这是第三件喜庆。《阴阳书》说：‘年命与岁月合德的人，必有福庆。’《洪范传》说：‘岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。’经书都称为三长，应验的人，延年福吉。何况甲寅是蔀首；十一月是阳气的开始；朔旦冬至，是圣王的上元。正月是正阳之月，岁之首，月之先；朔旦是岁之元，月之朝，日之先，是良辰的会合。而本命是九元之先，行年是三长之首，都与岁月合德。所以《灵宝经》说：‘角音龙精，其祚曰强。’来年的年命，纳音都是角，历法与经书，如符契相合。又甲寅、乙卯，是天地相合。甲寅年，以辛酉日冬至；明年乙卯年，以甲子日夏至。冬至阳气开始，郊天之日，就是陛下的本命，这是第四件喜庆。夏至阴气开始，祀地之时，就是皇后的本命，这是第五件喜庆。陛下的德行与天的化育相并，皇后的仁德与地的载养相同，所以二仪元气，都会合在本辰。”皇上看了很高兴，赏赐物品五百段。
房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气。于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见。上大异之，赏赐优洽。又上言：太子当不安位。时上阴欲废立，得其言，是之。由此，每被顾问。及献皇后崩，上令吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处，云：「卜年二千，卜世二百。」具图而奏之。上曰：「吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。」然竟从吉言。表曰：「去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天；东南又有旌旗、车马、帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整。日出乃灭。同见者十余人。谨案《葬书》云'气王与姓相生，大吉，今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。」上大悦。其后上将亲临发殡，吉复奏曰：「至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈临卯酉，谨案《阴阳书》，不得临丧。」上不纳。退而告族人萧平仲曰：「皇太子遣宇文左率深谢余云：'公前称我当为太子，竟有验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。'吾记之曰：'后四载，太子御天下。'今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎！当有真人出矣。吾前绐云'卜年二千'者，是三十字也；'卜世二百者'，取世二运也。吾言信矣，汝其志之。」
房陵王当时是太子，说东宫有很多鬼怪，老鼠妖异多次出现。皇上让萧吉去东宫驱除邪气。在宣慈殿设了神座，有回风从艮地的鬼门吹来，扫过太子的座位。萧吉用桃汤和苇火驱逐它，风出了宫门才停止。在未地祭祀土神，设了四门坛，摆放五帝的座位。当时天寒，有蛤蟆从西南来，进入人门，登上赤帝座，又返回从人门出去，走了几步，忽然消失。皇上非常惊异，赏赐丰厚。萧吉又上奏说：太子地位不安稳。当时皇上暗中想废立太子，听到他的话，认为正确。从此，萧吉经常被咨询。等到献皇后去世，皇上让萧吉占卜选择墓地。萧吉遍访山原，到一处地方，说：“卜年二千，卜世二百。”并画了图呈上。皇上说：“吉凶由人决定，不在于地。高纬的父亲下葬，难道没有占卜吗？国家很快就灭亡了。就像我家的墓田，如果说不吉利，我不该当天子；如果说不凶险，我弟弟不该战死。”但最终还是听从了萧吉的话。萧吉上表说：“上月十六日，皇后陵墓西北，鸡叫前，有黑云方圆五六百步，从地连到天；东南又有旌旗、车马、帐幕，布满七八里，还有人往来检查，队伍很整齐。太阳出来才消失。一起看见的有十多人。谨按《葬书》说‘气旺与姓相生，大吉，现在黑气正当冬季旺盛，与姓相生，这是大吉利，子孙无穷的征兆。’”皇上非常高兴。后来皇上要亲临发丧，萧吉又上奏说：“皇上本命是辛酉，今年斗魁和天冈临卯酉，谨按《阴阳书》，不能临丧。”皇上不采纳。萧吉退下后告诉族人萧平仲说：“皇太子派宇文左率深深感谢我说：‘您以前说我会当太子，果然应验了，我永远不会忘记。现在占卜山陵，务必让我早日即位。我即位后，会以富贵报答您。’我记下说：‘四年后，太子治理天下。’现在山陵有气应，皇上又临丧，征兆更加明显了。而且太子掌权，隋朝大概要灭亡了！会有真命天子出现。我以前骗他说‘卜年二千’，是三十个字；‘卜世二百’，是取世二运。我的话可信，你要记住。”
及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉曰：「其候，素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎！」帝后从容谓杨玄感曰：「公宜早改葬。」玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几而玄感以反族灭，帝弥信之。
等到炀帝即位，任命萧吉为太府少卿，加授开府职位。他曾经路过华阴，看到杨素墓上有白气冲天，秘密告诉皇帝。皇帝问原因，萧吉说：“这个征兆，杨素家会有兵祸，是灭门的迹象。如果改葬，或许可以避免！”皇帝后来从容地对杨玄感说：“你应该早点改葬。”杨玄感也隐约知道原因，以为是吉祥，借口辽东未平定，没时间处理私事。不久杨玄感因谋反被灭族，皇帝更加相信萧吉。
后岁余卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷，及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，并行于时。
一年多后，萧吉在任上去世。他著有《金海》三十卷、《相经要录》一卷、《宅经》八卷、《葬经》六卷、《乐谱》二十卷，以及《帝王养生方》二卷、《相手版要决》一卷、《太一立成》一卷，都在当时流传。
杨伯丑
杨伯丑
杨伯丑，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。隋开皇初，征入朝，见公卿不为礼，无贵贱皆汝之，人不能测也。文帝召与语，竟无所答。赐衣服，至朝堂舍之而去。于是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。时有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微，永乐嗟服，自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子就伯丑筮者。卦成，伯丑曰：「汝子在怀远坊南门东，道北壁上有青裙女子抱之，可往取也。」如言，果得。或有金数两，夫妻共藏之，于后失金，其夫意妻有异志，将逐之。其妻称冤，以诣伯丑。伯丑为之筮：「金在矣。」悉呼其家人，指一人曰：「可就取。」果得之。又将军许知常问吉凶，伯丑曰：「汝勿东北行。必不得已，当速还。不然者，杨素斩汝头。」未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举兵反，知常逃归京师。知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又有人失马来诣伯丑卜者，时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦。卦成，曰：「我不遑为卿说，且向西市东壁门南第三店，为我买鱼作鲙，当得马矣。」其人如教，须臾，有一人牵所失马而至，遂禽之。崖州尝献径寸珠，其使者阴易之，上心疑焉，召伯丑令筮。伯丑曰：「有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。」且言隐者姓名、容状。上如言簿责之，果得本珠，上奇之，赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论《易》。闻妥之言，悠尔而笑曰：「何用郑玄、王弼之言乎？」久之，微有辩答，所说辞义，皆异先儒之旨，而思理玄妙。故论者以为天然独得，非常人所及也。竟以寿终。
杨伯丑，是冯翊武乡人。喜欢读《易经》，隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召入朝，见到公卿不行礼，无论贵贱都直呼“你”，人们无法揣测他。文帝召见他谈话，他竟不回答。赐给他衣服，他到朝堂就放下衣服离开。于是披头散发假装疯狂，在市井游荡，身体污秽，从不梳洗。当时有个叫张永乐的人，在京城卖卜，伯丑常和他交往。张永乐占卦有不能决断的，伯丑就为他分析爻象，深入探究细微之处，张永乐赞叹佩服，自认为比不上他。伯丑也开铺卖卜。有人曾丢失儿子，来找伯丑占卜。卦成后，伯丑说：“你的儿子在怀远坊南门东边，路北墙边有个穿青裙的女子抱着他，可以去那里找。”按他的话，果然找到了。有人有几两金子，夫妻一起藏起来，后来金子丢了，丈夫怀疑妻子有外心，要休了她。妻子喊冤，来找伯丑。伯丑为她占卜说：“金子还在。”叫来所有家人，指着一个人说：“可以去找他拿。”果然找到了。将军许知常问吉凶，伯丑说：“你不要往东北走。如果不得已，要赶快回来。否则，杨素会砍你的头。”不久，皇上让许知常侍奉汉王杨谅。很快皇上驾崩，杨谅起兵反叛，许知常逃回京城。许知常先前与杨素有矛盾，等到杨素平定并州，先找许知常，要杀他，靠这个预言得以免死。又有人丢失马来找伯丑占卜，当时伯丑被皇太子召见，在路上遇到他，立刻为他起卦。卦成后说：“我没时间给你解释，你先去西市东壁门南边第三家店，替我买鱼做鱼脍，就会得到马。”那人照做，不久，有人牵着丢失的马来了，于是抓住了偷马人。崖州曾进献直径一寸的珍珠，使者暗中调换了，皇上怀疑，召伯丑让他占卜。伯丑说：“有东西从水中出来，质地圆而颜色光亮，是大珍珠。现在被人藏起来了。”并说出藏珠人的姓名和相貌。皇上按他的话查问，果然找到原珠，皇上感到惊奇，赐他二十匹帛。国子祭酒何妥曾拜访他讨论《易经》。听了何妥的话，他悠然笑道：“何必用郑玄、王弼的言论呢？”过了很久，才稍微辩答，所说的辞义，都不同于先儒的意旨，而思想玄妙。所以评论者认为他天然独得，不是常人能比的。最终寿终正寝。
临孝恭
临孝恭
临孝恭，京兆人也。明天文、算术，隋文帝甚亲遇之。每言灾祥之事，未尝不中。上因令考定阴阳书，官至上仪同。著《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲录》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》百九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，并行于世。
临孝恭，是京兆人。精通天文、算术，隋文帝很亲近厚待他。每次说灾祥之事，没有不中的。皇上因此让他考定阴阳书，官至上仪同。著有《欹器图》三卷、《地动铜仪经》一卷、《九宫五墓》一卷、《遁甲录》十卷、《元辰经》十卷、《元辰厄》一百九卷、《百怪书》十八卷、《禄命书》二十卷、《九宫龟经》一百一十卷、《太一式经》三十卷、《孔子马头易卜书》一卷，都在当时流传。
刘祐
刘祐
刘祐，荥阳人也。隋开皇初，为大都督，封索卢县公。其所占候，合如符契，文帝甚亲之。初与张宾、刘晖、马显定历。后奉诏撰兵书十卷，名曰《金韬》，上善之。复著《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，并行于世。
刘祐，是荥阳人。隋朝开皇初年，任大都督，封索卢县公。他占卜预测，准确如符契，文帝很亲近他。起初与张宾、刘晖、马显制定历法。后来奉诏撰写兵书十卷，名为《金韬》，皇上认为很好。又著有《阴策》二十卷、《观台飞候》六卷、《玄象要记》五卷、《律历术文》一卷、《婚姻志》三卷、《产乳志》二卷、《式经》四卷、《四时立成法》一卷、《安历志》十二卷、《归正易》十卷，都在当时流传。
张胄玄
张胄玄
张胄玄，勃海蓚人也。博学多通，尤精术数。冀州刺史赵煚荐之，隋文帝征授云骑尉，直太史，参议律历事。时辈多出其下，由是太史令刘晖等甚忌之。然晖言多不中，胄玄所推步甚精密。上异之，令杨素与术士数人，立议六十一事，皆旧法久难通者，令晖与胄玄等辩析之。晖杜口一无所答，胄玄通者五十四焉。由是擢拜员外散骑侍郎，兼太史令，赐物千段。晖及党与八人，皆斥逐之。改定新历，言前历差一日。内史通事颜慜楚上言曰：「汉时落下闳改《颛顼历》，作《太初历》，云：『后当差一日，八百年当有圣者定之。』计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎！」上大悦，渐见亲用。
张胄玄，是勃海蓚人。博学多通，尤其精通术数。冀州刺史赵煚推荐他，隋文帝征召授予云骑尉，在太史局任职，参与讨论律历事务。当时同辈大多不如他，因此太史令刘晖等人很忌惮他。但刘晖的预言多不准确，张胄玄推算却很精密。皇上感到惊异，让杨素和几个术士，提出六十一件事，都是旧法久难通晓的，让刘晖和张胄玄等人辨析。刘晖闭口无言，张胄玄通晓了五十四件。因此升任员外散骑侍郎，兼太史令，赐物千段。刘晖及其党羽八人，都被斥退。张胄玄改定新历，说前历差了一天。内史通事颜慜楚上奏说：“汉朝时落下闳改《颛顼历》，作《太初历》，说：‘以后会差一天，八百年后会有圣人修正它。’算来现在相距七百一十年，术士举其整数，所谓圣人，大概就在今天吧！”皇上非常高兴，张胄玄逐渐被亲近任用。
胄玄所谓历法，与古不同者三事：其一，宋祖冲之于岁周之末，创设差分，冬至渐移，不循旧轨，每四十六年，却差一度。至梁虞𠚳历法，嫌冲之所差太多，因以一百八十六年，冬至移一度。胄玄以此二术，年限县隔，追检古注，所失极多。遂折中两家，以为度法，冬至所宿，岁别渐移，八十三年，却行一度。则上合尧时，日永星火；次符汉历，宿起牛初。明其前后，并皆密当。其二，周马显造《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，乃推定日，创开此数。当时术者，多不能晓。张宾因而用之，莫能考正。胄玄以为加时先后，逐气参差，就月为断，于理未可。乃因二十四气，列其盈缩所出。实由日行迟，则月逐日易及，令合朔加时早；日行速，则月逐日少迟，令合朔加时晚。检前代加时早晚，以为损益之率。日行，自秋分已后至春分，其势速，计一百八十二日而行一百八十度；自春分已后至秋分，日行迟，计一百八十二日而行一百七十六度。每气之下，即其率也。其三，自古诸历，朔望逢交，不问内外，入限便蚀。张宾立法，创有外限，应蚀不蚀，犹未能明。胄玄以日行黄道，岁一周天；月行月道，二十七日有余一周天。月道交络黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行道外十三日有奇而入，终而复始。月经黄道，谓之交。朔望去交前后各五度以下，即为当蚀。若月行内道，则在黄道之北，蚀多有验；月行外道，在黄道之南也，虽遇正人，无由掩映，蚀多不验。遂因前法，别立定限，随交远近，逐气求差，损益蚀分，事皆明著。
张胄玄所说的历法，与古代不同的有三件事：第一，宋朝祖冲之在岁周末尾，创设差分，冬至逐渐移动，不遵循旧轨道，每四十六年，后退一度。到梁朝虞𠚳的历法，嫌祖冲之的差数太多，因此用一百八十六年，冬至移动一度。张胄玄认为这两种方法，年限相差很大，追查古代记载，失误很多。于是折中两家，作为度法，冬至所在星宿，每年逐渐移动，八十三年，后退一度。这样上合尧时，日永星火；次符汉历，星宿起于牛宿初度。表明前后，都精确恰当。第二，北周马显造《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，从而推定日数，开创了这个数字。当时术士，大多不能理解。张宾沿用它，不能考正。张胄玄认为加时先后，随节气参差，以月为断，于理不合。于是根据二十四气，列出其盈缩的由来。实际是由于太阳运行慢，则月亮容易追上太阳，使合朔加时早；太阳运行快，则月亮追太阳稍慢，使合朔加时晚。检查前代加时早晚，作为损益的比率。太阳运行，从秋分后到春分，速度较快，计一百八十二天运行一百八十度；从春分后到秋分，太阳运行慢，计一百八十二天运行一百七十六度。每个节气下，就是它的比率。第三，自古以来各种历法，朔望遇到交会，不论内外，进入限界就发生日食。张宾立法，首创外限，应食而不食，仍不明确。张胄玄认为太阳运行黄道，一年一周天；月亮运行月道，二十七天多一周天。月道交错于黄道，每在黄道内运行十三天多就出来，又在黄道外运行十三天多就进去，周而复始。月亮经过黄道，称为交。朔望距离交前后各五度以下，就是应当发生日食。如果月亮运行内道，则在黄道之北，日食多有应验；月亮运行外道，在黄道之南，即使遇到正对，也无法遮掩，日食多不应验。于是根据前法，另立定限，随交远近，逐气求差，增减食分，事情都很明确。
其超古独异者有七事：其一，古历五星行度，皆守恒率，见伏盈缩，悉无格准。胄玄候之，各得真率，合见之数，与古不同。其差多者，至加减三十许日。即如荧惑，平见在雨水气，即均加二十九日；见在小雪气，则均减二十五日。加减平见，以为定见。诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。特其积候所知，时人不能原其旨。其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然。应见不见，人未能测。胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见。及同类感召，相随而出。即如辰星，平晨见在雨水者，应见即不见；若平晨见在启蛰者，去日十八度外，三十六度内。晨有木火土金一星者，亦相随见。其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推，进退之期，莫知多少。胄玄积候，知五星迟速留退真数，皆与古法不同，多者差八十余日，留回所在，亦差八十余度。即如荧惑，前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度；定见夏至初，则一百七十日行九十二度。追步天验，今古皆密。其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。胄玄积候，知月从木火土金四星行，有向背。月向四星即速，背之则迟。皆十五度外及循本率。遂于交分，限其多少。其五，古历加时，朔望同术。胄玄积候，知日蚀所在，随方改变，傍正高下，每处不同。交有浅深，迟速亦异，约时立差，皆会天象。其六，古历交分即为蚀数，去交十四度者，食一分；去交十三度，食二分；去交十度，食三分；每近一度，食益一分；当交即蚀既。其应多少，自古诸历，未悉其原。胄玄积候，知当交之中，月掩日不能毕尽，故其蚀反少；去交五六时，月在日内，掩日便尽，故其蚀及既。自此以后，更远者，其蚀又少。交之前后，在冬至，皆尔。若近夏至，其率又差。胄玄所立蚀分，最为详密。其七，古历二分，昼夜皆等。胄玄积候，知其有差。春、秋二分，昼多夜漏半刻。皆由日行迟疾盈缩使其然也。凡此，胄玄独得于心，论者服其精密。大业中，卒于官。
他超越古人、独具特色的成就共有七项：第一，古代历法推算五星运行度数，都遵循固定速率，星体的出现和隐没、运行快慢，全都没有标准。胄玄通过长期观测，各自得到了真实速率，星体出现和会合的次数，与古代历法不同。其中差异大的，甚至要加减三十天左右。比如火星，平均出现在雨水节气时，就统一加二十九天；出现在小雪节气时，就统一减二十五天。通过加减平均出现时间，来确定实际出现时间。各星体都有快慢变化的数值，都像这样，只是差值不同。这是他长期观测积累所得，当时的人不能理解其中的要旨。第二，辰星旧的运行规律，在一个周期内出现两次，所有古代历法都这样认为。但该出现时却不出现，人们无法推测。胄玄长期观测，知道辰星在一个周期内，有时只出现一次。以及同类星体相互感应，相随出现。比如辰星，平均早晨出现在雨水节气时，该出现却不见；如果平均早晨出现在惊蛰节气时，距离太阳十八度以外、三十六度以内。早晨有木星、火星、土星、金星中的一颗星时，也会相随出现。第三，古代历法推算步骤，星体运行有固定限度，从出现以后，按规律推算，前进或后退的日期，不知道有多少。胄玄长期观测，知道五星快慢、停留、后退的真实数值，都与古代方法不同，差异大的有八十多天，停留回旋的位置，也差八十多度。比如火星，前期快速运行初次出现在立冬初时，则二百五十天运行一百七十七度；确定出现在夏至初时，则一百七十天运行九十二度。追步天象验证，古今都很精密。第四，古代历法计算食分，按平均值直接使用，推算验证多少，实际数字很少符合。胄玄长期观测，知道月亮跟随木星、火星、土星、金星四星运行时，有朝向和背离。月亮朝向四星就运行快，背离就运行慢。都在十五度以外并遵循本来的速率。于是在交会点，限定食分的多少。第五，古代历法计算交食时刻，朔日和望日用同一方法。胄玄长期观测，知道日食发生的位置，随方位改变，偏正高低，每处不同。交食有深有浅，快慢也不同，根据时刻设立差值，都符合天象。第六，古代历法交会点度数就是食分数值，距离交会点十四度时，食一分；距离十三度，食二分；距离十度，食三分；每靠近一度，食分增加一分；正对交会点就食既。食分应有多少，自古以来的历法，都不明白其根源。胄玄长期观测，知道在交会点正中，月亮遮挡太阳不能完全遮住，所以食分反而少；距离交会点五六个时辰，月亮在太阳内，遮挡太阳就完全遮住，所以食分达到食既。从此以后，距离更远的，食分又少。交会点前后，在冬至时，都是这样。如果靠近夏至，规律又有差别。胄玄所建立的食分标准，最为详细精密。第七，古代历法春分秋分，昼夜相等。胄玄长期观测，知道有差异。春分、秋分时，白天比夜晚多半刻。这都是由于太阳运行快慢、盈缩造成的。所有这些，都是胄玄独自用心领悟的，评论者都佩服他的精密。大业年间，他在任上去世。
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卷九十
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