作者 苏轼
臣等猥以空疎，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
我们这些人才能空疏浅薄，只是在讲读官的位置上充数。陛下圣明睿智是上天赋予的，学问每天都有新的进步。我们才能有限而道义无穷，心里想说的话嘴上却表达不出来，因此感到惭愧，不知如何是好。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
我私下认为，臣子进献忠言，就像医生用药一样，药虽然从医生手里开出，但药方大多是从古人那里传下来的。如果已经在世间验证有效，就不必都出自自己的创见。
我看到唐朝宰相陆贽，才能本是辅佐帝王的良才，学问堪称帝王的老师。他的议论深切贴合事理，言论不偏离道德。智慧如同张良，而文采却超过他；口才如同贾谊，而谋略却不疏漏。对上能纠正君王心中的错误，对下能通达天下人的心意。
但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。
但他不幸的是，做官没有遇到好时机。德宗把苛刻当作才能，而陆贽用忠厚来劝谏他；德宗把猜疑当作手段，而陆贽用推诚来劝说他；德宗喜欢用兵，而陆贽以消除战争为先；德宗喜欢聚敛财富，而陆贽以散发钱财为急务。至于任用人才、听取意见的方法，治理边疆、驾驭将领的策略，归罪自己来收拢人心，改正错误来顺应天道，斥退小人来消除百姓祸患，珍惜爵位来等待有功之人，像这一类的事情，不容易一一列举。
可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
可以说是进献了苦口的良药，针刺了危害身体的膏肓部位。假使德宗完全采纳他的言论，那么贞观之治就可以重新实现了。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论，但使圣贤之相契，即如臣主之同时。
我们每次从西阁退朝，就私下互相议论，认为陛下圣明，一定喜欢陆贽的议论，只要让圣君和贤臣的心意相契合，就如同臣子和君主生活在同一时代。
昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息。魏相条鼌、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。
从前冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，汉文帝为此叹息。魏相分条陈述晁错、董仲舒的对策，汉宣帝因此实现了中兴。如果陛下能自己找到老师，不如就近从陆贽那里取法。
夫六经三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴。
六经、三史、诸子百家，不是没有可看的内容，都足以用来治理国家。但圣人的言论深奥遥远，后世的学说支离破碎，就像高山大海一样崇高深邃，难以一一推求选择。像陆贽的议论，打开书卷就一目了然，聚集了古今的精华，实在是治乱兴衰的借鉴。
臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。
我们想取他的奏议，稍加校正，抄写后进呈给陛下。希望陛下把它放在座位旁边，如同见到陆贽本人；反复熟读，如同与陆贽交谈。一定能够启发陛下圣明高远的本性，在岁月中成就治理的功业。
臣等不胜区区之意。取进止。
我们表达不尽诚挚的心意。请陛下裁决。