作者 王安石
襃注禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒注始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也注。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也华山洞发挥，故先点出洞名。">注。距洞百余步，有碑仆道注，其文漫灭，独其为文犹可识，曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也注。
褒禅山也叫华山。唐代的和尚慧褒最初在山脚下建屋居住，死后又葬在这里，因此后来的人就把这座山称为褒禅山。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的房舍和墓地。距离禅院东边五里，有个华山洞，因为它位于华山的南面而得名。距离洞口一百多步，有块石碑倒在路旁，碑文已经模糊不清，只有从残留的字迹中还能辨认出“花山”二字。现在把“华”读作“华实”的“华”，大概是读音错了。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓「前洞」也注。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之「后洞」注。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇注。有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出注。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣注。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也注。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也注。
洞的下方地势平坦开阔，有泉水从侧壁流出，来这里游览并题字的人很多，这就是所谓的“前洞”。沿着山路向上走五六里，有一个幽深的洞穴，进去后感觉很冷，问它的深度，就连那些喜欢游览的人也没能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和四个人举着火把进去，进去得越深，前进就越困难，而所见到的景象也越奇特。有个倦怠了想出去的人说：“再不出去，火把就要烧完了。”于是我们就和他一起出来了。大概我所到的地方，比起那些喜欢游览的人还不到十分之一，然而看看洞壁左右，来到这里并留下题记的人已经很少了。大概洞更深的地方，到过的人就更少了。正当这个时候，我的体力还足够继续深入，火把也还足够照明。出来之后，就有人责怪那个提议出来的人，而我也后悔跟着他出来，没能尽情享受这次游览的乐趣。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也注。夫夷以近，则游者众注；险以远，则至者少注。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也注。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也注。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也注。然力足以至焉，于人为可讥注，而在己为有悔注。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也注。
于是我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，因为他们思考探求得很深入，而且无处不在。平坦而近便的地方，游览的人就多；艰险而遥远的地方，到的人就少。然而世上奇特雄伟、瑰丽怪异、非同寻常的景象，常常在艰险遥远、人们很少到达的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不随从别人而停止，但体力不足的人，也不能到达。有了志向和体力，又不随从别人而懈怠，到了幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有外物来帮助，也是不能到达的。然而体力足以到达那里，却没有到达，在别人看来是可笑的，在自己看来是值得悔恨的。尽了我的志向却不能到达的人，可以没有悔恨了，谁又能讥笑他呢？这就是我的心得。
予于仆碑注，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉注！此所以学者不可以不深思而慎取之也注。
对于那块倒下的石碑，我又感慨古代文献的失传，后世以讹传讹而无法弄清真相的事情，哪里说得完呢！这就是学者不能不深入思考、谨慎取舍的原因。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父注。
同游的四个人是：庐陵的萧君圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父。
借游华山洞，发挥学道。或敍事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文章之乐。
借游览华山洞来阐发学问之道。有时叙事，有时解说，有时描写，有时议论，心意所到之处，笔触也随之而来。逸兴飞扬，余韵悠长。可以说是达到了文章的极致乐趣。