作者 韩愈
愈与李贺书、劝贺举进士。贺举进士有名、与贺争名者毁之。曰、贺父名晋肃、贺不举进士为是、劝之举者为非注。听者不察也、和注而倡之、同然一辞注。皇甫湜注曰、若不明白、子与贺且得罪注。愈曰、然注。
我给李贺写信，劝他参加进士科考试。李贺考进士有了名气，同他争名的人就诋毁他，说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不考进士是对的，劝他考的人是不对的。”注听的人不加明察，就随声附和，众口一词注。皇甫湜说：“如果不把这事辨明清楚，您和李贺都会获罪。”注韩愈说：“是的。”注
律曰、二名不偏讳。释之者曰、谓若言征不称在、言在不称征是也孔子母名征在、言在不称征、言征不称在。">注。律曰、不讳嫌名。释之者曰、谓若禹与雨、邱与蓲注之类是也注。今贺父名晋肃、贺举进士注、为犯二名律乎、为犯嫌名律乎注。父名晋肃、子不得举进士。若父名仁、子不得为人乎注。
法律上说：“两个字的名字，不单避讳其中一个字。”解释它的人说：“这是说，如果说到‘征’字就不称‘在’字，说到‘在’字就不称‘征’字。”注法律又说：“不避讳声音相近的字。”解释它的人说：“这是说像‘禹’和‘雨’、‘邱’和‘蓲’这类情况。”注现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺考进士注，是触犯了“两个字的名字不单避讳”的法律呢，还是触犯了“不避讳声音相近的字”的法律呢注？父亲名叫晋肃，儿子就不能考进士。如果父亲名叫“仁”，儿子就不能做人了吗注？
夫讳始于何时、作法制以教天下者、非周公孔子欤。周公作诗不讳注、孔子不偏讳二名注、春秋不讥不讳嫌名注。康王钊注之孙、实为昭王注。曾参之父名晳、曾子不讳昔周公孔子皆作讳礼之人、亦有所不讳者。然周公只是一句、孔子却是四句。盖春秋为孔子之书、曾子为孔子之徒也。康王钊句、又只在春秋句中、所谓文章虚实繁省之法也。">注。
避讳是从什么时候开始的？制定礼法来教化天下的人，不就是周公和孔子吗？周公作诗不避讳注，孔子不单避讳两个字的名字注，《春秋》不讥讽不避讳声音相近的字注。周康王名叫钊，他的孙子却谥号为昭王注。曾参的父亲名叫晳，曾子不避讳“昔”字注。
周之时有骐期、汉之时有杜度、此其子宜如何讳、将讳其嫌、遂讳其姓乎、将不讳其嫌者乎注。汉讳武帝名彻为通注、不闻又讳车辙之辙为某字也。讳吕后名雉为野鸡吕后、汉高帝后。">注、不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏、不闻讳浒注势秉机也注。惟宦官宫妾、乃不敢言谕及机、以为触犯注。
周朝有个人叫骐期，汉朝有个人叫杜度，他们的儿子应该怎样避讳？是避讳声音相近的字，因而连姓也避讳呢，还是不避讳声音相近的字呢注？汉朝避讳武帝的名字，把“彻”改为“通”注，没听说又把车辙的“辙”改为某个字。避讳吕后的名字，把“雉”改为“野鸡”注，没听说又把治理天下的“治”改为某个字。现在上奏的奏章和皇帝的诏书中，没听说避讳“浒”、“势”、“秉”、“机”这些字注。只有宦官和宫中的妾妇，才不敢说“谕”和“机”字，认为这是触犯忌讳注。
士君子立言行事、宜何所法守也注。今考之于经注、质之于律注、稽之以国家之典注、贺举进士为可邪、为不可邪注。凡事父母、得如曾参、可以无讥矣。作人得如周公孔子、亦可以止矣注。今世之士注、不务行曾参周公孔子之行、而讳亲之名、则务胜于曾参周公孔子、亦见其惑也注。夫周公孔子曾参、卒不可胜。胜周公孔子曾参、乃比于宦官宫妾注。则是宦官宫妾之孝于其亲、贤于周公孔子曾参者邪注。
士人君子立言行事，应该效法遵守什么呢注？现在从经书上考察注，从法律上质证注，从国家的典章制度上查考注，李贺考进士是可以呢，还是不可以呢注？凡是侍奉父母，能像曾参那样，就可以不受讥讽了。做人能像周公、孔子那样，也就可以止步了注。现在的士人注，不致力于践行曾参、周公、孔子的品行，而在避讳父母名字这件事上，却一定要胜过曾参、周公、孔子，也可见他们的糊涂了注。那周公、孔子、曾参，终究是不能胜过的。胜过周公、孔子、曾参，就等同于宦官和宫中的妾妇了注。那么，难道宦官和宫中的妾妇对父母的孝顺，比周公、孔子、曾参还要贤德吗注？
前分律经典三段、后尾抱前、婉鬯显快。反反复复、如大海回风、一波未平、一波复起。尽是设疑两可之辞、待智者自择、此别是一种文法。
前面分法律、经书、典制三段，后面结尾呼应前面，委婉畅达，显豁痛快。反反复复，如同大海中回旋的风，一波未平，一波又起。全是设置疑问、模棱两可的言辞，等待有智慧的人自己选择，这是另一种文法。