（二）〔三〕曰：汤问于伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹对曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。」凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，（及）〔终〕其天年。此之谓真人。
（三）说：商汤问伊尹说：“想要取得天下，该怎么办？”伊尹回答说：“想要取得天下，天下是不可取的。可以取的话，要先取自身。”一切事物的根本，必须先治理自身，珍惜自己的大宝。用新的，弃掉旧的，肌肤纹理于是通畅。精气每日更新，邪气全部去除，终其天年。这就叫做真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国」，言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫（疆）〔彊〕焉。当今之世，巧谋并行，诈术（𨔛）〔递〕用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
从前先圣君王，成就自身而天下成就，治理自身而天下治理。所以善于处理回声的人不从回声入手而从声音入手，善于处理影子的人不从影子入手而从形体入手，治理天下的人不从天下入手而从自身入手。《诗经》说：“善人君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，就能匡正四方之国”，说的是端正自身。所以返回正道自身就善了；推行道义他人就善了；乐于完备为君之道，百官就治理了，万民就获利了。这三者的成功，在于无为。无为的道理叫胜天，道义叫利身，为君叫勿身。勿身就能督察听闻，利身就能平静，胜天就能顺应本性。顺应本性就聪明长寿，平静就事业进步乐于归乡，督察听闻就奸邪阻塞而不惶恐。所以君主失去道义，边境就会被敌人侵犯，内部失去德行，名声就会在外败坏。因此百仞高的松树，根部在下受伤，树梢在上枯槁；商、周这样的国家，谋略在胸中失误，政令在外部困顿。所以内心有所得就能听得清楚，听得清楚就能事情办成，事情办成就能功名获得。五帝先行道而后讲德，所以德行没有更盛大的；三王先教化而后杀戮，所以事业没有更成功的；五霸先做事而后用兵，所以兵力没有更强盛的。当今之世，巧谋并行，诈术交替使用，攻战不休，亡国辱主的越来越多，所从事的是末节。
夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：「不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。」于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
夏后相与有扈氏在甘泽作战没有取胜，六卿请求再战，夏后相说：“不行。我的土地不浅，我的百姓不少，作战却不能取胜，这是我的德行浅薄而教化不善啊。”于是居住不铺双层席子，吃饭不吃两种菜肴，琴瑟不张设，钟鼓不修整，子女不修饰，亲近亲族尊敬长辈，尊崇贤人任用能人，一年后而有扈氏归服。所以想要战胜别人的人必须先战胜自己，想要评判别人的人必须先评判自己，想要了解别人的人必须先了解自己。
《诗》曰：「执辔如组。」孔子曰：「审此言也可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣人组修其身，而成文于天下矣。」故子华子曰：「丘陵成而（宂）〔穴〕者安矣，（大水）深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。」
《诗经》说：“握着缰绳如同织丝。”孔子说：“审察这句话可以用来治理天下。”子贡说：“为什么这么急躁呢？”孔子说：“不是说它急躁，而是说在这里做，在那里就形成了文理，圣人像织丝一样修身，而在天下形成了文理。”所以子华子说：“丘陵形成了，穴居的人就安定了；深渊形成了，鱼鳖就安定了；松柏长成了，路上的人就有了荫凉。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：「有语寡人曰：『为国家者，为之堂上而已矣。』寡人以为迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘闻之：『得之于身者得之人，失之于身者失之人。』不出于门户而天下治者，其惟知反于己身者乎！」。
孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对我说：‘治理国家的人，在朝堂上做就行了。’我认为这是迂阔的话。”孔子说：“这不是迂阔的话。我听说：‘从自身得到的，就能从别人那里得到；从自身失去的，就会从别人那里失去。’不出门户而天下得到治理的，大概只有知道反求于自身的人吧！”