靳令则治不留，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功则民少言，任善则民多言。行法由断：以五里断者王，以十里断者彊，宿治者削。以刑治，以赏战。求过不求善。故法立而不革，则显民变奸计，奸计止，贵齐殊使，百官之尊爵，厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵。官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官予爵出禄不以功，是无当也。
严格执行法令，政事就不会拖延；法令公平，官吏就没有奸邪。法令已经确定，就不能用花言巧语损害法令。任用有功劳的人，民众就少说空话；任用空谈仁义的人，民众就多说空话。执行法令要靠决断：能在五里之内决断的，可以称王天下；能在十里之内决断的，可以强大；拖延到第二天才处理的，国家就会削弱。用刑罚来治理国家，用赏赐来鼓励作战。只追究过错，不追求善行。所以法令一旦确立而不更改，那么显贵的人就会改变奸邪的计谋，奸邪的计谋就会停止，显贵和平民各有不同的职事，百官凭借尊贵的爵位和丰厚的俸禄来建立功业。国家没有奸邪的民众，那么都城就没有奸邪的市场。如果奢侈品多而从事工商业的人多，农业荒废而奸邪得势，那么国家一定会削弱。民众有多余的粮食，就让他们用粮食来换取官爵。官爵一定要靠他们的努力获得，那么农民就不会懈怠。四寸长的竹管如果没有底，一定装不满。授予官职、给予爵位、发放俸禄如果不凭功劳，就像竹管没有底一样。
国贫而务战，毒输于敌，无六虱，必彊。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛勇战，以盛知谋，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡；此谓以法去法，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生；此谓以法致法，以言致言，则君务于说言，官乱于治邪。邪臣有得志，有功者日退，此谓失守。守十者乱，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富；六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其境内之民，争以为荣，莫以为辱。其次为赏劝罚沮；其下，民恶之，忧之，羞之。修容而以言，耻贫以外交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
国家贫穷却致力于战争，把祸害转嫁给敌人，没有六种虱害，国家一定会强大。国家富裕却不进行战争，内部产生苟且偷生之风，有六种虱害，国家一定会衰弱。国家凭功劳授予官职和爵位，这叫做用充分的智慧来谋划，用充分的勇气来作战。用充分的勇气作战，用充分的智慧谋划，这样的国家一定无敌于天下。国家凭功劳授予官职和爵位，那么政事简约而空话少；这叫做用法令去除法令，用言论去除言论。国家凭六种虱害授予官职和爵位，那么政事烦乱而空话产生；这叫做用法令招致法令，用言论招致言论，那么君主就会致力于空谈，官吏就会被奸邪的政事扰乱。奸邪的臣子得志，有功的人日渐被排斥，这叫做失去职守。把守十个方面就会混乱，把守一个方面就能治理好。法令已经确定，却喜欢用六种虱害的，国家就会灭亡。民众都从事农业，国家就富裕；不用六种虱害，那么士兵和民众都会争相努力并乐于为君主所用，国内的民众争着以此为荣，没有人以此为耻。其次是用赏赐来鼓励、用刑罚来阻止；最下等的是，民众厌恶、忧虑、羞耻这些事情。修饰外表而空谈，以贫穷为耻而结交外国，来逃避农耕和作战，用外交来防备，这是国家的危险。有人即使饥寒交迫面临死亡，也不为利禄而作战，这是亡国的风俗。
六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫之能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不得以相干也，此谓以数治。以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。国好力，此谓「以难攻」；国好言，此谓「以易攻」。
六种虱害是：礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、非兵、羞战。国家有这十二种东西，君主就无法驱使民众从事农耕和作战，国家一定会贫穷以至于削弱。这十二种东西成群结伙，这叫做君主的统治不能胜过臣子，官吏的治理不能胜过民众，这叫做六种虱害胜过了政令。这十二种东西形成风气，国家一定会削弱。所以兴盛的国家不用这十二种东西，因此国家力量强大，天下没有谁能侵犯它。出兵一定能夺取土地，夺取了一定能占有它；按兵不动而不进攻，一定能富裕。朝廷的官吏，人少时不减少俸禄，人多时不增加俸禄。献上功劳来取得官爵，即使有能言善辩的人，也不能干扰这件事，这叫做用法治来治理。用实力进攻的，付出一个能取得十个；用空谈进攻的，付出十个会损失一百个。国家崇尚实力，这叫做“用难攻”；国家崇尚空谈，这叫做“用易攻”。
重刑少赏，上爱民，民死上；重赏轻刑，上不爱民，民不死上。利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。重刑明大制，不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
刑罚重而赏赐少，这是君主爱护民众，民众就会为君主效死；赏赐重而刑罚轻，这是君主不爱护民众，民众就不会为君主效死。利益只从一个渠道出来，这样的国家无敌于天下；利益从两个渠道出来，国家只能得到一半的利益；利益从十个渠道出来，这样的国家就保不住了。加重刑罚来彰明大的法度，不能彰明法度的，是六种虱害。六种虱害成群结伙，民众就不会被使用。所以兴盛的国家，施行刑罚民众就亲近君主，施行赏赐民众就得到利益。施行刑罚时，对轻罪用重刑，那么轻罪就不会发生，重罪也不会出现，这叫做用刑罚去除刑罚，刑罚去除后事情就能成功。如果罪行重而刑罚轻，刑罚用了事情还会发生，这叫做用刑罚招致刑罚，这样的国家一定会削弱。
圣君知物之要，故其治民有至要。故执赏罚以壹辅仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生彊，彊生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。
圣明的君主知道事物的要领，所以他治理民众有最根本的要领。因此掌握赏罚来统一辅助仁政，这是内心的延续。圣明的君主治理人，一定要获得他们的心，所以能使用他们的力量。力量产生强大，强大产生威严，威严产生恩德，恩德产生于力量。圣明的君主独自拥有这些，所以能在天下推行仁义。