厉王说荣夷公，〈说，好也。荣，国名。夷，谥也。〉芮良夫曰：〈芮良夫，周大夫芮伯也。〉「王室其将卑乎！〈卑，微也。〉
周厉王喜爱荣夷公，〈说，就是喜爱。荣，是国名。夷，是谥号。〉芮良夫说：〈芮良夫，是周朝的大夫芮伯。〉“周王室大概要衰微了吧！〈卑，就是衰微。〉
夫荣公好专利而不知大难。〈专，擅也。〉
这位荣公喜好独占利益却不知道大的祸患。〈专，就是独占。〉
夫利，百物之所生也，〈利，生于物也。专利，是专百物也。〉天地之所载也，〈载，成也。地受天气以成百物也。〉而或专之，其害多矣。〈害，谓恶害荣公者多也。孔子曰：「放于利而行，多怨。」〉
利益，是各种事物所产生的，〈利，从万物中产生。专利，就是独占各种事物。〉是天地所化育的，〈载，就是成就。大地承受上天的气息来成就万物。〉如果有人独占它，那祸害就多了。〈害，是说憎恨祸害荣公的人很多。孔子说：“依据利益来行事，会招致很多怨恨。”〉
天地百物，皆将取焉，胡可专也？〈天地成百物，民皆将取用之，何可专其利也。〉
天地间的各种事物，人们都要从中取用，怎么可以独占呢？〈天地成就万物，百姓都要取用它们，怎么可以独占这些利益呢。〉
所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？
招致怨恨的人很多，却不防备大的祸患，用这种方式来教导君王，君王能长久吗？
夫王人者，将导利而布之上下者也，〈导，开也。布，赋也。上谓天神，下谓人物也。〉使神人百物无不得其极，〈极，中也。〉犹日怵惕，惧怨之来也。〈怵惕，恐惧也。〉
作为君王的人，应当引导利益并把它分配给上下各方，〈导，就是开通。布，就是分配。上指天神，下指人和万物。〉使神灵、百姓和万物没有不各得其所的，〈极，就是适中、恰当。〉还每天警惕戒惧，害怕怨恨的到来。〈怵惕，就是恐惧的样子。〉
故《颂》曰：『思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。』〈《颂》，《周颂‧思文》也，谓郊祀后稷以配天之乐歌也。经纬天地曰文。克，能也。蒸，众也。莫，无也。匪，不也。尔，女也。极，中也。言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。谓尧时洪水，稷播百谷，立我众民之道，无不于女时得其中者，功至大也。〉
所以《颂》中说：『思念那有文德的后稷，能够配享上天。安定我们众民，无不是你的中正之道。』〈《颂》，是《周颂·思文》篇，是郊祭时祭祀后稷以配享上天的乐歌。经纬天地叫做文。克，是能够。蒸，是众多。莫，是没有。匪，是不。尔，是你。极，是中正。这是说周公思念有文德的后稷，他的功绩能够配享上天。说的是尧时洪水泛滥，后稷播种百谷，确立了我们众民生存之道，无不在你那里得到中正之道，功绩非常伟大。〉
《大雅》曰：『陈锡载周。』〈《大雅‧文王》之二章也。陈，布也。锡，赐也。言文王布赐施利，以载成周道也。〉
《大雅》中说：『布施恩赐成就了周朝。』〈这是《大雅·文王》的第二章。陈，是布施。锡，是赏赐。是说周文王布施赏赐、施予利益，以此成就了周朝的王道。〉
是不布利而惧难乎？〈言后稷、文王既布利，又惧难也。〉
这不正是布施利益而又畏惧祸难吗？〈是说后稷、文王既布施利益，又畏惧祸难。〉
故能载周，以至于今。今王学专利，其可乎？〈言不可也。〉
所以能成就周朝，一直到今天。现在君王学习独占利益，这怎么可以呢？〈是说不行。〉
匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。〈鲜，寡也。归附周者寡也。〉
一个普通人独占利益，尚且被称为盗贼，君王如果这样做，归附的人就少了。〈鲜，就是少。归附周朝的人就少了。〉
荣公若用，周必败。」
荣公如果被重用，周朝必定会衰败。”
既，荣公为卿士，〈既，已也。卿士，卿之有事者。〉诸侯不享，王流于彘。〈享，献也。〉。
后来，荣夷公做了卿士，〈既，就是已经。卿士，是卿中执掌政事的人。〉诸侯不再进献贡品，周厉王被流放到彘地。〈享，就是进献。〉