厉王虐，国人谤王。〈厉王，恭王之曾孙、夷王之子厉王胡也。谤，诽也。〉
周厉王暴虐，国都里的人都在指责他。〈厉王，是恭王的曾孙、夷王的儿子，名叫胡。谤，就是批评指责的意思。〉
邵公告曰：「民不堪命矣！」〈邵公，邵康公之孙穆公虎也，为王卿士。言民不堪暴虐之政令。〉
邵公报告说：「百姓已经受不了您的政令了！」〈邵公，是邵康公的孙子穆公虎，担任周王的卿士。意思是说百姓无法忍受暴虐的政令。〉
王怒，得卫巫，使监谤者，〈卫巫，卫国之巫也。监，察也。巫人有神灵，有谤必知之。 案：「巫人」，公序本作「以巫」。〉
厉王很生气，找来卫国的巫师，派他去监视指责国王的人，〈卫巫，是卫国的巫师。监，就是监察的意思。巫师有神灵，谁指责国王他一定能知道。 按：「巫人」，公序本作「以巫」。〉
以告，则杀之。〈巫言谤王，王则杀之。〉
巫师报告了，就把那个人杀掉。〈巫师说谁指责国王，厉王就杀掉谁。〉
国人莫敢言，道路以目。〈不敢发言，以目相眄而已。〉
国都里的人没有人敢说话了，在路上相遇，只能用眼神示意。〈不敢说话，只能用眼睛互相看看罢了。〉
王喜，告邵公曰：「吾能弭谤矣，乃不敢言。」〈弭，止也。〉
厉王很高兴，告诉邵公说：「我能制止指责了，他们终于不敢说话了。」〈弭，就是止住的意思。〉
邵公曰：「是障之也。〈障，防也。〉
邵公说：「这是堵住他们的嘴啊。〈障，就是阻挡的意思。〉
防民之口，甚于防川。〈流者曰川。言川不可防，而口又甚也。〉
堵住百姓的嘴，比堵住河流还要危险。〈流动的水叫川。意思是河流不能堵，而百姓的嘴比河流更厉害。〉
川壅而溃，伤人必多，〈川之溃决，害于人也。〉
河流堵塞就会决口，伤害的人一定很多，〈河流决口，会伤害人。〉
民亦如之。〈民之败乱，害于上也。〉
百姓也是这样。〈百姓发生变乱，会伤害在上位的人。〉
是故为川者决之使导，〈为，治也。导，通也。〉
所以治理河流的人要疏通它让它通畅，〈为，就是治理的意思。导，就是疏通的意思。〉
为民者宣之使言。〈宣，犹放也。观民所言，以知得失。〉
治理百姓的人要开导他们让他们说话。〈宣，就是放开的意思。观察百姓说的话，来了解政事的得失。〉
故天子听政，使公卿至于列士献诗，〈献诗以风也。列士，上士也。〉
所以天子处理政事，让公卿直到列士进献讽谏的诗篇，〈献诗是用来讽谏的。列士，就是上士。〉
瞽献曲，〈无目曰瞽。瞽，乐师。曲，乐曲也。〉
盲人乐师进献乐曲，〈没有眼睛叫瞽。瞽，是乐师。曲，是乐曲。〉
史献书，〈史，外史也。《周礼》，外史掌三皇、五帝之书。〉
史官进献史书，〈史，是外史。《周礼》记载，外史掌管三皇、五帝的典籍。〉
师箴，〈师，少师也。箴，箴刺王阙，以正得失也。〉
少师进献箴言，〈师，是少师。箴，是规劝君王的过失，来纠正得失。〉
瞍赋，〈无眸子曰瞍。赋，公卿列士所献诗也。〉
盲人朗诵公卿列士献上的诗，〈没有眼珠叫瞍。赋，是公卿列士所献的诗。〉
蒙诵，〈有眸子而无见曰蒙。《周礼》，蒙主弦歌、讽诵。诵，谓箴谏之语也。〉
盲人诵读箴谏的话，〈有眼珠但看不见叫蒙。《周礼》记载，蒙负责弹奏弦乐歌唱和背诵。诵，指的是规劝谏诤的话。〉
百工谏，〈百工，执技以事上者也。谏者执艺事以谏，谓若匠师庆谏鲁庄公丹楹刻桷也。〉
各种工匠进谏，〈百工，是掌握技艺来侍奉君王的人。进谏的人借着手艺的事来规劝，比如匠师庆劝谏鲁庄公不要用红漆涂柱子、雕刻屋椽那样。〉
庶人传语，〈庶人卑贱，见时得失不得达，传以语王也。〉
平民百姓把意见间接传给国王，〈平民地位低贱，看到时政得失不能直接上达，就辗转传话给国王。〉
近臣尽规，〈近臣，谓骖仆之属也。尽规，尽其规计以告王也。〉
身边的近臣尽心地规劝，〈近臣，指车夫仆从之类。尽规，就是竭尽他们的规劝计谋来告诉国王。〉
亲戚补察，〈补，补过；察，察政也。《传》曰：「自王以下，各有父兄子弟，以补察其过也。」〉
宗室亲戚弥补过失、监察政事，〈补，是弥补过失；察，是监察政事。《左传》说：「从国王以下，各自有父兄子弟，来弥补监察他们的过失。」〉
瞽、史教诲，〈瞽，乐太师；史，太史也。掌阴阳、天时、礼法之书，以相教诲者。单襄公曰：「吾非瞽、史，焉知天道？」〉
乐师和太史用典籍教诲国王，〈瞽，是乐太师；史，是太史。掌管阴阳、天时、礼法的典籍，用来相互教诲。单襄公说：「我不是乐师和太史，怎么能知道天道？」〉
耆、艾修之，〈耆、艾，师、傅也。师、傅修理瞽、史之教，以闻于王也。〉
年高德劭的师傅们整理这些教诲，〈耆、艾，就是太师、太傅。太师、太傅整理乐师和太史的教诲，让国王知道。〉
而后王斟酌焉，〈斟，取也。酌，行也。〉
然后国王再斟酌取舍，〈斟，是取用。酌，是施行。〉
是以事行而不悖。〈悖，逆也。〉
因此政事施行起来就不会违背情理。〈悖，是违背的意思。〉
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；〈犹，若也。山川所以宣地气而出财用，口亦宣人心而言善败也。〉
百姓有嘴，就像大地有山川一样，财物用度从这里产生；〈犹，就像。山川是用来宣泄地气而产生财物用度的，嘴也是用来宣泄人心而谈论好坏得失的。〉
犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。〈广平曰原，下湿曰隰。下平曰衍，有溉曰沃。〉
又像高原和低湿之地有平坦肥沃的田地一样，衣服食物从这里生长出来。〈广阔平坦叫原，低下潮湿叫隰。低平叫衍，有灌溉叫沃。〉
口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，〈民所善者行之，民所败者备之。〉
嘴巴发表言论，好事坏事就从这里兴起，推行百姓认为好的，防备百姓认为坏的，〈百姓认为好的就推行，百姓认为坏的就防备。〉
其所以阜财用、衣食者也。〈阜，厚也。〉
这才是用来增加财物、衣服和食物的办法啊。〈阜，是丰厚的意思。〉
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？」〈与，辞也。能几何，言不久也。〉
百姓在心里考虑好了，再从嘴里说出来，这是成熟的意见然后自然流露，怎么可以堵塞呢？如果堵住他们的嘴，那还能支持多久呢？」〈与，是语气助词。能几何，是说不会长久。〉
王不听，于是国〈 案：「国」下，公序本有「人」字。〉莫敢出言，三年，乃流王于彘。〈流，放也。彘，晋地，汉为县，属河东，今曰永安。〉。
厉王不听。从此国都里没有人敢说话，过了三年，国人就把厉王流放到彘地去了。〈流，是放逐。彘，是晋国的地方，汉朝时设为县，属于河东郡，现在叫永安。〉