景王二十一年，将铸大钱。〈景王，周灵王之子景王贵也。二十一年，鲁昭之十八年也。钱者，金币之名，所以贸买物、通财用者也。古曰泉，后转曰钱。贾侍中曰：「虞、夏、商、周金币三等：或赤、或白、或黄。黄为上币，铜铁为下币。大钱者，大于旧，其价重也。」唐尚书曰：「大钱重十二铢，文曰『大泉五十』。」郑后司农说《周礼》，云：「钱始盖一品也。周景王铸大钱而有二品，后数变易，不识本制。至汉，唯五铢久行。至王莽时，钱乃有十品，今存于民，多者有货布、大泉、货泉。大泉径寸二分，重十二铢，文曰『大泉五十』。」则唐君所谓大泉者，乃莽时泉，非景王所铸明矣。又景王至赧王十三世而周亡，后有战国、秦、汉，币物易改，转不相因，先师所不能纪。或云大钱文曰「宝货」，皆非事实。又单穆公云：「古者有母平子、子权母而行。」则二品之来，古而然矣。郑君云「钱始一品，至景王而有二品」，省之不熟也。 案：「贸买物」，《攷异》卷一：「《补音》云：『「买」或当为「货」，不然，衍字欤？』案《御览‧资产十五》引《国语》注作『质货物』。」〉
周景王二十一年，准备铸造大钱。〈景王，是周灵王的儿子，名贵。二十一年，是鲁昭公十八年。钱，是金币的名称，用来交换货物、流通财货。古代称为“泉”，后来转称为“钱”。贾侍中说：“虞、夏、商、周时期，金币分为三等：有的赤色，有的白色，有的黄色。黄色是上等货币，铜铁是下等货币。大钱，比旧钱大，价值也重。”唐尚书说：“大钱重十二铢，钱文是‘大泉五十’。”郑后司农解释《周礼》，说：“钱起初大概只有一种。周景王铸造大钱，于是有了两种，后来多次变化，已不清楚原本的制度。到了汉代，只有五铢钱长期流通。到王莽时，钱才有十种，现在民间存留的，较多的是货布、大泉、货泉。大钱直径一寸二分，重十二铢，钱文是‘大泉五十’。”那么唐君所说的大泉，是王莽时的钱，并非景王所铸，这是很明显的。又从景王到赧王共十三世，周朝灭亡，之后有战国、秦、汉，货币不断改变，辗转不相沿袭，先前的学者已无法记载。有人说大钱的钱文是“宝货”，都不符合事实。另外单穆公说：“古代有母钱平衡子钱、子钱权衡母钱来流通。”那么两种钱币的出现，古代就已经如此了。郑君说“钱起初只有一种，到景王时才有了两种”，这是考察不周详。案：“贸买物”，《攷异》卷一：“《补音》说：‘“买”字或许应当是“货”，不然，是衍字吧？’案《御览‧资产十五》引《国语》注作‘质货物’。”〉
单穆公曰：「不可。〈穆公，王卿士，单靖公之曾孙也。〉古者，天灾降戾，〈降，下也。戾，至也。灾，谓水旱、蝗螟之属。〉于是乎量资币，权轻重，以振救民。〈量，度也。资，财也。权，称也。振，拯也。〉
单穆公说：“不可以。〈穆公，是周王的卿士，单靖公的曾孙。〉古时候，上天降下灾祸，〈降，是降下。戾，是到来。灾，指水灾、旱灾、蝗虫、螟虫之类。〉在这种情况下，就衡量财物和货币，权衡轻重，用来赈济救助百姓。〈量，是度量。资，是财物。权，是称量。振，是拯救。〉
民患轻，则为作重币以行之，〈民患币轻而物贵，则作重币，以行其轻也。〉于是乎有母权子而行，民皆得焉。〈重曰母，轻曰子，以子贸物。物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相通，民皆得其欲也。〉
百姓苦于货币太轻，就铸造重币来流通，〈百姓苦于货币轻而物价贵，就铸造重币，用来配合轻币流通。〉于是就有了用母钱来权衡子钱来流通，百姓都得到好处。〈重的叫母钱，轻的叫子钱，用子钱来购买货物。物价低时，子钱就单独流通；物价高时，就用母钱来权衡流通。子钱和母钱互相通用，百姓都能满足他们的需求。〉
若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。〈堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也，故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足则以子平而行之，故钱小大，民皆以为利也。〉
如果百姓承受不了重币，就多铸造轻币来流通，也不废除重币，在这种情况下，就有了用子钱来权衡母钱来流通，大小钱币都便利。〈堪，是承受。不能承受的原因，是货币重而物价低，妨碍了使用，所以铸造轻币混杂使用，用重币购买贵重物品，用轻币购买便宜物品。子权母，是母钱不足时就用子钱来平衡流通，所以钱币无论大小，百姓都认为有利。〉
「今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？〈废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其资也。〉若匮，王用将有所乏，〈民财匮，无以供上，故王用将乏。〉乏则将厚取于民。〈厚取，厚敛也。〉民不给，将有远志，是离民也。〈给，共也。远志，逋逃也。〉
“现在大王废除轻币而铸造重币，百姓失去了他们的资财，能不匮乏吗？〈废除轻币而铸造重币，就会使根本枯竭而末梢稀少，所以百姓失去了他们的资财。〉如果匮乏，大王的用度将会有所缺乏，〈百姓的财物匮乏，无法供给君王，所以大王的用度将会缺乏。〉缺乏了就会向百姓加重征收。〈厚取，是加重征收。〉百姓供给不上，就会产生逃亡的念头，这是离散百姓啊。〈给，是供给。远志，是逃亡。〉
且夫备有未至而设之，〈备，国备也。未至而设之，谓备预不虞，安不忘危也。〉有至而后救之，〈谓若救火疗疫，量资币平轻重之属也。〉是不相入也。〈二者先后各有宜，不相入，不相为用也。〉可先而不备，谓之怠；〈怠，缓也。〉可后而先之，谓之召灾。〈谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾也。〉
况且，防备有在灾祸未到来时设置的，〈备，是国家的防备。未至而设之，是说预防不测，安而不忘危。〉有在灾祸到来后加以补救的，〈是说像救火、治疗瘟疫、衡量财物货币、平衡轻重之类。〉这两者是不能互相替代的。〈两者先后各有适宜之处，不能互相替代，不能互相通用。〉可以提前准备却不准备，叫做懈怠；〈怠，是迟缓。〉可以事后处理却提前去做，叫做招致灾祸。〈是说百姓还没有苦于货币轻就加重它，导致百姓离散、财物匮乏，这就是招致灾祸。〉
周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？〈言周固已为羸病之国，天降祸灾，未厌已也。〉将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？〈君以善政为经，臣奉而成之为纬。〉国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。〈树，立也。除，除令不从之患也。〉
周朝本来就是一个衰弱的国家，上天还没有停止降祸，却又离散百姓来助长灾祸，恐怕不可以吧？〈是说周朝本来已经是衰弱多病的国家，上天降下灾祸，还没有满足。〉将要和百姓相处却离散他们，将要防备抵御灾祸却招致它，那用什么来治理国家呢？〈君王以善政为经，臣子奉行并完成它为纬。〉国家没有常法，凭什么发布政令？政令不被服从，是君王的祸患，所以圣人在百姓中树立德行来消除它。〈树，是树立。除，是消除政令不被服从的祸患。〉
「《夏书》有之曰：『关石、和钧，王府则有。』〈《夏书》，逸《书》也。关，门关之征也。石，今之斛也。言征赋调钧，则王之府藏常有也。一曰关，衡也。〉《诗》亦有之曰：『瞻彼旱麓，榛楛济济。〈《诗》，《大雅‧旱麓》之首章也。旱，山名。山足曰麓。榛，似栗而小。楛，木名。济济，盛貌也。盛者言王者之德被及也。〉恺悌君子，干禄恺悌。』〈恺，乐也。悌，易也。干，求也。君子，谓君长也。言阴阳调，草木盛，故君子求禄，其心乐易也。〉
“《夏书》上有句话说：‘关口征收和赋税均衡，王室的府库就会充足。’〈《夏书》，是失传的《书》。关，是关卡的征税。石，是现在的斛。是说征收赋税均衡，那么王室的府库就经常充足。另一种说法：关，是衡器。〉《诗》中也有话说：‘看那旱山山脚，榛树和楛树茂盛。〈《诗》，是《大雅‧旱麓》的第一章。旱，是山名。山脚叫麓。榛，像栗子但较小。楛，是树木名。济济，是茂盛的样子。茂盛是说君王的德行覆盖到了。〉和乐平易的君子，以和乐平易之心求取福禄。’〈恺，是快乐。悌，是平易。干，是求取。君子，指君王。是说阴阳调和，草木茂盛，所以君子求取福禄，他的心情快乐平易。〉
夫旱麓之榛楛殖，〈殖，长也。〉故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，〈肆，极也。既，尽也。散亡，谓无山林衡虞之政也。〉民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，〈雕，伤也。谷地为田，麻地为畴。荒，虚也。芜，秽也。〉君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？〈险，危也。〉
那旱山山脚的榛树和楛树生长茂盛，〈殖，是生长。〉所以君子能够以平易快乐之心求取福禄。至于山林枯竭，山林和山脚的树木散失，沼泽湖泊被极度开发耗尽，〈肆，是极尽。既，是穷尽。散亡，是说没有管理山林的官员和政令。〉民力损伤殆尽，田地荒芜，财物用品缺乏匮乏，〈雕，是损伤。种谷物的地叫田，种麻的地叫畴。荒，是空虚。芜，是荒秽。〉君子将连担忧危难都来不及，又哪里会有平易快乐呢？〈险，是危险。〉
「且绝民用以实王府，〈绝民用，谓废小钱而铸大钱也。〉犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。〈大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。〉若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？〈备亡，无救灾之备也。〉
“况且断绝百姓的财用来充实王室的府库，〈绝民用，是说废除小钱而铸造大钱。〉就像堵塞河流源头而变成积水坑，它干涸的日子就不远了。〈大的叫潢，小的叫污。竭，是干涸。无日，是没有多少日子。〉如果百姓离散而财物匮乏，灾祸到来而防备丧失，大王您将怎么办呢？〈备亡，是没有救灾的防备。〉
吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，〈周官，周六官。灾备，备灾之法令也。〉而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！」〈善政藏于民。翳，犹屏也。人，民也。夺其资，民离叛，是远屏其民也。一曰翳，灭也。〉
我们周朝的官员对于灾祸防备，所懈怠废弃的已经很多了，〈周官，是周朝的六官。灾备，是防备灾祸的法令。〉却又夺走他们的资财，来加重他们的灾祸，这是去掉他们的积蓄而屏蔽他们的人啊。大王您还是考虑一下吧！”〈善政藏在百姓之中。翳，如同屏蔽。人，是百姓。夺走他们的资财，百姓就会离散背叛，这是远远地屏弃他们的百姓。另一种说法：翳，是消灭。〉
王弗听，卒铸大钱。
景王不听，最终还是铸造了大钱。