二十三年，王将铸无射，而为之大林。〈景王二十三年，鲁昭二十年也。贾侍中云：「无射，钟名，律中无射也。大林，无射之覆也。作无射，为大林以覆之，其律中林钟也。」或说云：「铸无射，而以林钟之数益之。」昭谓：下言「细抑大陵」，又曰「听声越远」，如此则贾言无射有覆，近之矣。唐尚书从贾也。〉单穆公曰：「不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。〈鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。〉若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？〈积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。〉 且夫钟不过以动声，〈动声，谓合乐以金奏，而八音从之也。〉若无射有林，耳弗及也。〈若无射复有大林以覆之。无射，阳声之细者也。林钟，阴声之大者也。细抑大陵，故耳不能听及也。〉夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。〈非法钟之声也。〉犹目所不见，不可以为目也。〈若目之精明，所不能见，亦不可施以目也。耳目所不能及而强之，则有眩惑之失，以生疾也。〉夫目之察度也，不过步武尺寸之闲；〈六尺为步，贾君以半步为武。〉其察色也，不过墨丈寻常之闲。〈五尺为墨，倍墨为丈，八尺为寻，倍寻为常。〉耳之察和也，在清浊之闲；〈清浊，律吕之变。黄钟为宫则浊，大吕为角则清也。〉其察清浊也，不过一人之所胜。〈胜，举也。〉是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。〈钧，所以钧音之法也。以木长七尺者弦系之以为钧法。百二十斤为石。〉律度量衡于是乎生，〈律，五声阴阳之法也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，称上衡。衡有斤两之数，生于黄钟。黄钟之管容秬黍千二百粒。粒百为铢，是为一龠。龠二为合，合重一两。故曰「律、度、量、衡于是乎生」也。〉小大器用于是乎出，〈出于钟也。《易》曰：「制器者尚其象。」小，谓锱铢分寸；大，谓斤两丈尺也。〉故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，〈耳不及知其清浊也。〉比之不度，〈不度，不中钧石之数也。〉钟声不可以知和，〈耳不能听，故不可以知和也。〉制度不可以出节，〈节，谓法度量衡之节也。〉无益于乐，而鲜民财，将焉用之！
二十三年，景王打算铸造无射钟，并且为它铸造一个大林钟来覆盖它。单穆公说：“不可以。您已经铸造了重币来断绝百姓的财源，现在又铸造大钟来减少他们后续的资财。如果百姓的积蓄已经丧失，又减少了他们后续的财源，生计靠什么来增长呢？况且，钟的作用不过是用来振动声音，如果无射钟有了大林钟覆盖，耳朵就听不清了。钟声是为了耳朵而设的，耳朵听不到，就不是合宜的钟声。就像眼睛看不见的东西，不能算作适合眼睛看的东西一样。眼睛观察距离，不过是在步武尺寸之间；它辨别颜色，不过是在墨丈寻常之间。耳朵辨别和谐，是在清浊之间；它辨别清浊，不过是一个人所能承受的范围。因此，先王制造钟，大小不超过钧的标准，重量不超过一百二十斤。律、度、量、衡由此产生，大小器物由此而出，所以圣人对此很慎重。现在大王铸造钟，耳朵听不到它的声音，比较起来不符合标准，钟声无法让人知道是否和谐，制度无法产生法度标准，对音乐没有益处，却损耗百姓的财物，那有什么用呢！
「夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，〈枢机，发动也。心有所欲，耳目为之发动。〉故必听和而视正。听和则聪，视正则明。〈习于和正，则不眩惑也。〉聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。〈歆，犹嘉服也。言德，以言发德教也。〉上得民心，以殖义方，〈殖，立也。方，道也。〉是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，〈耳闻和声，则口有美言，此感于物也。〉以为宪令，〈宪，法也。〉而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。〈贰，变也。〉口内味而耳内声，声味生气。〈口内五味，则耳乐五声；耳乐五声，则志气生也。〉气在口为言，在目为明。言以信名，〈信，审也。名，号令也。〉明以时动。〈视明则动，得其时也。〉名以成政，〈号令所以成政也。〉动以殖生。〈殖，长也。动得其时，所以财长生也。〉政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。〈不和，无射、大林也。若听乐而震，视色而眩，则味入不精美。味入不精美，则气放佚，不行于身体。〉于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。〈慝，恶也。此四者，气失之所生也。狂悖眩惑，说子朝、宠宾孟也。转易过恶，嬖子配适，将杀大臣也。〉出令不信，〈有转易也。〉刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。〈不知所为尽力也。〉上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，〈二，谓作大钱、铸大钟也。〉国其危哉！」
“音乐不过是为了让耳朵听，美丽不过是为了让眼睛看。如果听音乐却感到震动，看美景却感到眩晕，没有比这更大的祸患了。耳朵和眼睛是心的关键，所以一定要听和谐的声音、看正当的事物。听和谐就聪慧，看正当就明智。聪慧就能听从善言，明智就能彰显德行。听从善言、彰显德行，就能思虑纯正坚定。用言语向百姓宣示德行，百姓就会欣然接受并感念恩德，从而归心于上。君主得到民心，就能树立道义，因此做事没有不成功的，所求没有不获得的，这样就能真正快乐。耳朵接纳和谐的声音，口中说出美好的言语，以此制定法令，颁布给百姓，用法度来规范他们，百姓就会尽心尽力地服从而不厌倦。事情成功没有变故，这是快乐的极致。口接纳味道，耳接纳声音，声音和味道产生志气。志气在口中表现为言语，在眼睛中表现为明察。言语用来审慎地发布号令，明察用来适时行动。号令用来成就政事，行动用来增长生计。政事成功、生计增长，这是快乐的极致。如果视听不和谐，出现震动和眩晕，那么味道的摄入就不精纯，不精纯就会导致气散失，气散失就不和谐。于是就会有狂悖的言论、眩惑的视觉、变易的名分、过恶的法度。发出的号令不被信任，刑罚政事混乱放纵，行动不顺应时令，百姓没有依靠，不知道向哪里出力，各自怀有离心。君主失去民心，做事就不会成功，所求就不会获得，那怎么能快乐呢？三年之内，就有两样使百姓离心离德的器物，国家危险了啊！”
王弗听，问之伶州鸠。〈伶，司乐官；州鸠，名也。〉对曰：「臣之守官弗及也。〈守官，所守之官也。弗及，弗及知也。〉臣闻之，琴瑟尚宫，〈凡乐轻者从大，重者从细，故琴瑟尚宫也。〉钟尚羽，〈钟声大，故尚羽也。〉石尚角，〈石，磬也。轻于钟，故尚角。角，清浊之中也。〉匏竹利制，〈匏，笙也。竹，箫管也。利制，以声音调利为制，无所尚也。〉大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，〈宫声大，故为主。第，次第也。〉圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。〈保，安也。备，具也。殖，长也。古者以乐省土风而纪农事，故曰「乐以殖财」。〉故乐器重者从细，〈重，谓金石也。从细，尚细声也。谓钟尚羽，石尚角也。〉轻者从大。〈轻，瓦丝也。从大，谓瓦丝尚宫也。〉是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，〈议，从其调利也。〉革木一声。〈革，鼗鼓也。木，柷敔也。一声，无清浊之变也。〉
景王不听，去问乐官伶州鸠。伶州鸠回答说：“我的职责范围不涉及这个。我听说，琴瑟以宫音为主，钟以羽音为主，磬以角音为主，笙箫以声音调利为准则，大的声音不超过宫音，细的声音不超过羽音。宫音是声音的主宰，依次排列到羽音。圣人安定音乐并爱惜财物，财物用来备办器物，音乐用来增长财物。所以，重的乐器崇尚细声，轻的乐器崇尚大声。因此，金属乐器崇尚羽音，石制乐器崇尚角音，陶土和丝弦乐器崇尚宫音，匏类和竹类乐器崇尚调利，皮革和木制乐器只有一种声音。
「夫政象乐，乐从和，和从平。〈和，八音克谐也。平，细大不逾也，故可以平民。乐和则谐，政和则平也。〉声以和乐，律以平声。〈声，五声也，以成八音而调乐也。贾侍中云：「律，黄钟为宫，林钟为征，大蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，所以平五声也。」〉金石以动之，〈钟磬所以发动五声也。〉丝竹以行之，〈弦管所以行之也。〉诗以道之，〈道己志也。《书》曰：「诗言志。」〉歌以咏之，〈咏，咏诗也。《书》曰：「歌永言，声依永。」〉匏以宣之，〈宣，发扬也。〉瓦以赞之，〈赞，助也。〉革木以节之。物得其常曰乐极，〈物，事也。极，中也。〉极之所集曰声，〈集，会也。言中和之所会集曰正声也。〉声应相保曰和，〈保，安也。〉细大不逾曰平。〈细大之声不相逾越曰平，今无射有大林，是不平也。〉如是，而铸之金，〈铸金以为钟也。〉磨之石，〈磨石以为磬也。〉系之丝木，〈系丝木以为琴瑟也。〉越之匏竹，〈越匏竹以为笙管也。越，谓为之孔也。《乐记》曰：「朱弦而疏越。」〉节之鼓〈节其长短大小也。〉而行之，以遂八风。〈遂，顺也。《传》曰「所以节八音而行八风」也。正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰干，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广莫。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。〉于是乎气无滞阴，亦无散阳，〈滞，积也。积阴而发，则夏有霜雹。散阳，阳不藏，冬无冰、李梅实之类是也。〉阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，〈罢，劳也。〉故曰乐正。今细过其主妨于正，〈细，谓无射也。主，正也。言无射有大林，是作细而大过其律，妨于正声也。〉用物过度妨于财，〈过度，用金多也。〉正害财匮妨于乐。〈乐从和，今正害财匮，故妨于乐也。〉细抑大陵，不容于耳，非和也。〈细，无射也。大，大林也。言大声陵之，细声抑而不闻。不容于耳，耳不能容别也。〉听声越远，非平也。〈越，迂也。言无射之声为大林所陵，听之微细迂远，非平也。〉妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。〈宗官，宗伯，乐官属焉。〉
“政治效法音乐，音乐追求和谐，和谐来自平衡。声音用来调和音乐，律吕用来平衡声音。用金属和石制的乐器来发动声音，用丝弦和竹制的乐器来运行声音，用诗来引导，用歌来咏唱，用匏来宣扬，用瓦来辅助，用皮革和木制乐器来调节节奏。事物保持其常态叫做乐的极致，极致所汇聚的叫做正声，声音相互呼应安定叫做和，大小声音不逾越叫做平。像这样，然后铸造金属乐器，磨制石制乐器，系上丝弦和木制乐器，挖空匏类和竹类乐器，用鼓来调节节奏，然后推行，以顺应八风。于是，阴气不积滞，阳气不散逸，阴阳有序，风雨按时到来，美好的生物繁盛，人民和谐有利，万物齐备而音乐成功，上下都不疲劳，所以叫做乐正。现在细声超过了它的主音，妨害了正声；使用财物过度，妨害了资财；正声受害、资财匮乏，妨害了音乐。细声被压制，大声凌驾其上，耳朵不能容纳，这不是和谐。听到的声音迂远微弱，这不是平衡。妨害正声、匮乏资财，声音不和平，这不是宗官所主管的事。
「夫有和平之声，则有蕃殖之财。〈乐以殖财也。〉于是乎道之以中德，咏之以中音，〈中德，中庸之德声也。中音，中和之音也。〉德音不愆，以合神人，〈合神人，谓祭祀飨宴也。〉神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，〈逞，快也。〉听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。」
“有和平的声音，就会有繁盛增长的财富。于是用中正之德来引导，用中和之音来咏唱，德行和声音都没有差错，用来沟通神与人，神灵因此安宁，百姓因此顺从。如果耗尽财物，使百姓疲惫，来满足放纵的私心，听的声音不和谐，比较起来不符合标准，对教化没有益处，反而使百姓离心、神灵愤怒，这不是我所听说过的道理。”
王不听，卒铸大钟。〈财匮，故民离。乐不和，故神怒也。〉二十四年，钟成，伶人告和。〈伶人，乐人也。景王二十四年，鲁昭二十一年也。〉王谓伶州鸠曰：「钟果和矣。」对曰：「未可知也。」〈州鸠以为钟实不和，伶人媚王，谓之和耳，故曰「未可知也」。〉王曰：「何故？」对曰：「上作器，民备乐之，则为和。〈言声音之道与政通也。〉今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。〈乱世之音怨以怒，故曰「不知其和也」。〉且民所曹好，鲜其不济也。〈曹，群也。〉其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：『众心成城，〈众心所好，莫之能败，其固如城也。〉众口铄金。』〈铄，销也。众口所毁，虽金石犹可销也。〉三年之中，而害金再兴焉，〈害金，害民之金，谓钱、钟也。〉惧一之废也。」〈二金之中，其一必废也。〉王曰：「尔老耄矣！何知？」〈八十曰耄。耄，昏惑也。〉二十五年，王崩，钟不和。〈崩而言钟不和，明乐人之谀也。〉。
景王不听，最终还是铸造了大钟。二十四年，钟铸成了，乐官报告说声音和谐。景王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”伶州鸠回答说：“还不一定呢。”景王问：“什么原因？”回答说：“君主制作器物，百姓都乐意它，那才是和谐。现在财物耗尽、百姓疲惫，没有人不怨恨，我不知道它哪里和谐。况且，百姓共同喜好的事，很少有不成功的；百姓共同厌恶的事，很少有不被废弃的。所以谚语说：‘众心成城，众口铄金。’三年之内，害民的金属器物两次出现，我担心其中一件会被废弃。”景王说：“你老糊涂了！知道什么？”二十五年，景王去世，钟的声音不和谐。