王将铸无射，〈王，景王也。〉问律于伶州鸠。〈律，钟律也。〉对曰：「律所以立均出度也。〈律，谓六律、六吕也。阳为律，阴为吕。六律：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕：林钟、仲吕、夹钟、大吕、应钟、南吕也。均者，均钟木，长七尺，有弦系之以均钟者，度钟大小清浊也。汉大予乐官有之。〉古之神瞽考中声而量之以制，〈神瞽，古乐正，知天道者也，死以为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。考，合也。谓合中和之声而量度之，以制乐者。〉度律均钟，百官轨仪，〈均，平也。轨，道也。仪，法也。度律，度律吕之长短，以平其钟、和其声，以立百事之道法也，故曰「律、度、量、衡于是乎生」。〉纪之以三，〈三，天、地、人也。古纪声合乐以舞天神、地祇、人鬼，故能人神以和。〉平之以六，〈平之以六律也。上章曰：「律以平声。」〉成于十二，〈十二，律吕也。阴阳相扶，律取妻，而吕生子，上下相生之数备也。〉天之道也。〈天之大数不过十二。〉夫六，中之色也，故名之曰黄钟，〈十一月，黄钟，《干》初九也。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣。而六为中，故六律、六吕而成天道。黄钟初九，六律之首，故六律正色为黄钟之名，重元正始之义也。黄钟，阳之变也，管长九寸，径三分，围九分，律长九寸，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉，为宫。法云：九寸之一得林钟初六，六吕之首，阴之变，管长六寸。六月，律之始也，故九六，阴阳、夫妇、子母之道。是以初九为黄钟。黄，中之色也。钟，言阳气钟聚于下也。 案：「六月，律之始也」，公序本「律」上有「六」字，「律」下有「坤」字。又「九寸之一得林钟初六」，《发正》卷三引项名达说：「『九寸之一』句误，应云『黄钟九分之六』。」〉所以宣养六气、九德也。〈宣，徧也。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫，含元处中，所以徧养六气、九德之本也。〉由是第之：〈由，从也。第，次也，次奇月也。〉二曰太蔟，〈正月，太蔟，《干》九二也。管长八寸。法云：九分之八。太蔟，言阳气，太蔟达于上也。 案：「九分之八」，《发正》卷三引项名达说：「『九分』指黄钟言，应云『黄钟九分之八』。」〉所以金奏赞阳出滞也。〈赞，佐也。贾、唐云：「太蔟正声为商，故为金奏，所以佐阳发、出滞伏也。」《明堂月令》：正月，「蛰虫始震。」〉三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。〈三月，姑洗，《干》九三也。管长七寸一分，律长七寸九分寸之一。姑，洁也。洗，濯也。考，合也。言阳气养生，洗濯姑秽，改柯易叶也。于正声为角。是月，百物修洁，故用之宗庙，合致神人，用之乡宴，可以纳宾也。 案：「姑洁也」，《札记》卷三：「疑当作『姑故也』，与《白虎通》同。」《攷异》卷一：「『洁』，疑误。」又「姑秽」之「姑」，公序本作「枯」；《札记》卷三：「疑当作『故』。」又「乡宴」之「乡」，公序本作「享」，《攷异》卷一：「案『乡』即『飨』之字坏。」〉四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。〈五月，蕤宾，《干》九四也。管长六寸三分，律长六寸八十一分寸之二十六。蕤，委蕤，柔貌也。言阴气为主，委蕤于下，阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙、宾客，以安静神人，行酬酢也。酬，劝；酢，报也。〉五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。〈七月，夷则，《干》九五也。管长五寸六分，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。夷，平也。则，法也。言万物既成，可法则也，故可以咏歌九功之则，成民之志，使无疑贰也。〉六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。〈九月，无射，《干》上九也。管长四寸九分，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。宣，徧也。轨，道也。仪，法也。九月，阳气上升，阴气收藏，万物无射见者，故可以徧布前哲之令德，示民道法也。〉为之六闲，以扬沈伏，而黜散越也。〈六闲，六吕在阳律之闲。沈，滞也。黜，去也。越，扬也。吕，阴律，所以侣闲阳律，成其功，发扬滞伏之气，而去散越者也。伏则不宣，散则不和。阴阳序次，风雨时至，所以生物也。〉元闲大吕，助〈案《攷异》卷一：「各本『助』下脱『阳』，《礼记》注引此有『阳』字。」〉宣物也。〈十二月，大吕，《坤》六四也。管长八寸八分。法云：三分之二，四寸二百四十三分寸之五十二，倍之为八寸分寸之一百四。下生律，元一也。阴系于阳，以黄钟为主，故曰元闲。以阳为首，不名其物，臣归功于上之义也。大吕助阳宣散物也。天气始于黄钟，萌而赤，地受之于大吕，牙而白，成黄钟之功也。 案《发正》卷三引项名达说：「解中『八寸八分』句误，应作『八寸四分』。『三分之二』句欠明，『三分』应指蕤宾言。『倍之为八寸分寸之一百四』句有脱字，应云『管长八寸四分强。法云：蕤宾三分之二，下生得半律，四寸二百四十三分寸之五十二；倍之得全律，八寸二百四十三分寸之一百四。』」〉二闲夹钟，出四隙之细也。〈二月，夹钟，《坤》六五也。管长七寸四分，律长三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十二，倍之为七寸分寸之一千七十五。隙，闲也。夹钟助阳。钟，聚也。四隙，四时之闲气微细者，春为阳中，万物始生，四时之微气皆始于春。春发而出之，三时奉而成之，故夹钟出四时之微气也。 案《发正》卷三引项名达说：「是解多误，应云：『管长七寸四分强。约法云：自夷则下生得半律，三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一；倍之为全律，七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。』」〉三闲仲吕，宣中气也。〈四月，仲吕，《坤》上六也。管长六寸六分，律长三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七，倍之为六寸分寸之万二千九百七十四。阳气越于中，至四月宣散于外，纯干用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也，故曰正月。正月，正阳之月也。 案《发正》卷三引项名达说：「应云『管长六寸六分强。约法云：自无射下，生得半律，三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七；倍之为全律，六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。』」〉四闲林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。〈六月，林钟，《坤》初六也。管长六寸，律长六寸。林，众也。言万物众盛也。钟，聚也。于正声为征。展，审也。俾，使也。肃，速也。纯，大也。恪，敬也。言时务和审，百事无有伪诈，使莫不任其职事，速其功，大敬其职也。〉五闲南吕，赞阳秀也。〈八月，南吕，《坤》六二也。管长五寸三分，律长五寸三分寸之一。荣而不实，曰秀。南，任也。阴任阳事，助成万物。赞，佐也。 案《发正》卷三引项名达说：「应云『管长五寸三分强，约为五寸三分寸之一。』」〉六闲应钟，均利器用，俾应复也。〈十月，应钟，《坤》六三也。管长四寸七分，律长四寸二十七分寸之二十。言阴应阳用事，万物钟聚，百器具备，时务均利，百官器用、程度庶品使皆应其礼，复其常也。《月令》「孟冬，命工师效功，陈祭器、按程度，毋作淫巧以荡上心，必功致为上」也。 案《发正》卷三引项名达说：「应云『管长四寸八分弱，约为四寸二十七分寸之二十。』」〉
周景王要铸造无射钟，向乐官伶州鸠询问音律。伶州鸠回答说：“音律是用来确立音高标准和制定度量标准的。古代神妙的乐官考察中和之声，并加以度量来制定乐制，测量律管的长短来调校钟音，使百官行事都有法度可循。用天、地、人三才来记录声律，用六律来使声音平和，用十二律吕来完成音律体系，这是自然的规律。六是代表中央的颜色，所以命名为黄钟，用它来普遍滋养六气和九德。按照这个顺序排列：第二是太蔟，用于金属乐器演奏，辅助阳气散发滞伏；第三是姑洗，用于修整洁净万物，祭祀神灵和接待宾客；第四是蕤宾，用于安定神人，进行敬酒和回敬；第五是夷则，用于歌颂九种功法的准则，使百姓没有二心；第六是无射，用于宣扬前代圣贤的美德，给百姓展示法则和礼仪。又设置了六个间律，用来发扬沉伏之气，去除散漫越轨之气。第一个间律是大吕，辅助阳气宣发万物；第二个间律是夹钟，发出四季间隙中的细微之气；第三个间律是仲吕，宣发中和之气；第四个间律是林钟，调和并审察各种事务，使没有人不承担职责、迅速完成任务、严肃恭敬；第五个间律是南吕，辅助阳气使植物抽穗开花；第六个间律是应钟，使器物用具均匀便利，使万物都能应和并恢复常态。”
「律吕不易，无奸物也。〈律吕不变易其正，各顺其时，则神无奸行，物无害生也。〉细钧有钟无镈，昭其大也。〈细，细声，谓角、征、羽也。钧，调也。钟，大钟；镈，小钟也。昭，明也。有钟无镈，谓两细不相和，故以钟为之节。明其大者，以大平细也。〉大钧有镈无钟，〈大，谓宫商也。举宫商而但有镈无钟，谓两大不相和，故去钟而用镈，以小平大也。〉甚大无镈，鸣其细也。〈甚大，谓同尚大声也，则又去镈独鸣其细。细，谓丝竹革木。〉大昭小鸣，和之道也。〈大声昭、小声鸣，和平之道也。〉和平则久，〈久，可久乐也。〉久固则纯，〈固，安也。可久则安，安则纯也。孔子曰：「从之，纯如也。」〉纯明则终，〈终，成也。《书》曰：「箫韶九成。」〉终复则乐，〈终复，终则复奏故乐也。〉所以成政也，〈言政象乐也。〉故先王贵之。」〈贵其和平，可以移风易俗也。〉
“律吕不改变其标准，各自顺应时节，就不会有邪恶的事物。（律吕不改变其正确音准，各自顺应时节，那么神灵就没有邪恶行为，万物也不会受到伤害。）细声的音调有钟而没有镈，是为了彰显其大音。（细，指细声，即角、徵、羽。钧，指音调。钟，是大钟；镈，是小钟。昭，是彰显。有钟而没有镈，是说两种细声不相和谐，所以用钟来调节。彰显其大音，是用大音来平衡细声。）大声的音调有镈而没有钟，（大，指宫、商。用宫商而只有镈没有钟，是说两种大声不相和谐，所以去掉钟而用镈，用小音来平衡大音。）特别大的音调连镈也没有，只奏出细声。（特别大，是说共同崇尚大声，那么就又去掉镈，只奏出细声。细，指丝竹革木等乐器。）大声彰显、小声鸣奏，这是和谐的原则。（大声彰显、小声鸣奏，是和平的原则。）和平就能长久，（长久，指可以长久地享受音乐。）长久稳固就能纯正，（稳固，指安定。可以长久就能安定，安定就能纯正。孔子说：‘顺着它，纯正和谐。’）纯正明朗就能完成，（完成，指成就。《尚书》说：‘箫韶九成。’）完成后再重复就能带来快乐，（完成后再重复，指结束后再演奏，所以快乐。）这是用来成就政事的，（是说政事效法音乐。）所以先王重视它。”（重视它的和平，可以移风易俗。）
王曰：「七律者何？」〈周有七音，王问七音之律，意谓七律为音器，用黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵也。〉对曰：「昔武王伐殷，岁在鹑火，〈岁，岁星也。鹑火，次名，周分野也。从柳九度至张十七度为鹑火。谓武王始发师东行，时殷十一月二十八日戊子，于夏为十月。是时岁星在张十三度。张，鹑火也。〉月在天驷，〈天驷，房星也。谓戊子日，月宿房五度。〉日在析木之津，〈津，天汉也。析木，次名，从尾十度至南斗十一度为析木，其闲为汉津。谓戊子日，宿箕七度也。〉辰在斗柄，〈辰，日月之会。斗柄，斗前也。谓戊子后三日，得周正月辛卯朔，于殷为十二月，夏为十一月。是日，月合辰斗前一度也。〉星在天鼋。〈星，辰星也。天鼋，次名，一曰玄枵。从须女八度至危十五度为天鼋。谓周正月辛卯朔。二日壬辰，辰星始见。三日癸巳，武王发行。二十八日戊午，度孟津，距戊子三十一日。二十九日己未晦，冬至，辰星与须女伏天鼋之首也。〉星与日辰之位，皆在北维。〈星，辰星也。辰星在须女，日在析木之津，辰在斗柄，故皆在北维。北维，北方水位也。〉颛顼之所建也，帝喾受之。〈建，立也。颛顼，帝喾所代也。帝喾，周之先祖，后稷所出。《礼‧祭法》曰：「周人禘喾而郊稷。」颛顼，水德之王，立于北方。帝喾，木德，故受之于水。今周亦木德，当受殷之水，犹帝喾之受颛顼也。〉我姬氏出自天鼋，〈姬氏，周姓。天鼋，即玄枵，齐之分野。周之皇妣王季母太姜者，逢伯陵之后，齐女也，故言出于天鼋。《传》曰：「有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。」又曰：「有星出于须女，姜氏、任氏实守其祀。」〉及析木者，有建星及牵牛焉，〈从斗一度至十一度，分属析木，日辰所在也。建星在牵牛闲，谓从辰星所在。须女，天鼋之首。至析木之分，历建星及牵牛，皆水宿，言得水类也。〉则我皇妣大姜之姪伯陵之后，逄公之所凭神也。〈皇，君也。生曰母，死曰妣。大姜，大王之妃，王季之母，姜女也。女子谓昆弟之子，男女皆曰姪。伯陵，大姜之祖有逄伯陵也。逄公，伯陵之后，大姜之姪，殷之诸侯，封于齐地。齐地属天鼋，故祀天鼋，死而配食，为其神主，故云凭。凭，依也。言天鼋乃皇妣家之所凭依也，非但合于水木相承而已，又我实出于水家。周道起于大王，故本于大姜也。〉岁之所在，则我有周之分野也。〈岁星在鹑火。鹑火，周分野也。岁星所在，利以伐之也。〉月之所在，辰马农祥也。〈辰马，谓房、心星也。心星，所在大辰之次为天驷。驷，马也，故曰辰马。言月在房，合于农祥。祥，犹象也。房星晨正，而农事起焉，故谓之农祥。〉我太祖后稷之所经纬也，〈稷播百谷，故农祥，后稷之所经纬也。晋语：「辰以成善，后稷是相。」〉王欲合是五位三所而用之。〈王，武王也。五位，岁、月、日、星、辰也。三所，逄公所凭神，周分野所在，后稷所经纬也。〉自鹑及驷七列也。〈鹑火之分，张十三度。驷，天驷。房五度，岁月之所在。从张至房七列，合七宿，谓张、翼、轸、角、亢、氐、房也。〉南北之揆七同也，〈七同，合七律也。揆，度也。岁在鹑火午，辰星在天鼋子。鹑火，周分野。天鼋及辰水星，周所出。自午至子，其度七同也。〉凡人神以数合之，以声昭之。〈凡，凡合神人之乐也。以数合之，谓取其七也。以声昭之，谓用律调音也。〉数合声和，然后可同也。〈同，谓神人相应也。〉故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。〈七同其数，谓七列、七同、七律也。律和其声，律有阴阳正变之声也。〉
景王问：“七律是什么？”（周朝有七音，景王问七音的律制，意思是七律是音律的器具，用黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。）州鸠回答说：“从前武王讨伐殷商，岁星在鹑火的位置，（岁，指岁星。鹑火，是星次名，周朝的分野。从柳宿九度到张宿十七度是鹑火。指武王开始发兵东行时，当时是殷历十一月二十八日戊子，在夏历是十月。这时岁星在张宿十三度。张宿，属于鹑火。）月亮在天驷的位置，（天驷，指房宿。指戊子日，月亮在房宿五度。）太阳在析木的银河边，（津，指银河。析木，是星次名，从尾宿十度到南斗十一度是析木，其间是银河。指戊子日，太阳在箕宿七度。）日月交会在斗柄的位置，（辰，指日月交会。斗柄，指北斗的斗柄前端。指戊子日后三天，得到周正月初一辛卯，在殷历是十二月，夏历是十一月。这一天，日月交会在斗柄前一度。）辰星在天鼋的位置。（星，指辰星。天鼋，是星次名，也叫玄枵。从须女八度到危宿十五度是天鼋。指周正月初一辛卯。初二壬辰，辰星开始出现。初三癸巳，武王出发。二十八日戊午，渡过孟津，距离戊子日三十一天。二十九日己未是月底，冬至，辰星与须女星一起隐伏在天鼋的头部。）星、太阳和日月交会的位置，都在北方。（星，指辰星。辰星在须女，太阳在析木的银河边，日月交会在斗柄，所以都在北方。北方，是水位。）这是颛顼所建立的，帝喾继承了它。（建，指设立。颛顼，是帝喾所取代的。帝喾，是周朝的祖先，后稷出自他。《礼记·祭法》说：‘周人禘祭帝喾而郊祭后稷。’颛顼，是水德之王，立于北方。帝喾，是木德，所以从水德继承。现在周朝也是木德，应当继承殷商的水德，就像帝喾继承颛顼一样。）我们姬氏出自天鼋，（姬氏，是周朝的姓。天鼋，就是玄枵，齐国的分野。周朝的皇妣王季的母亲太姜，是逢伯陵的后代，齐国的女子，所以说出于天鼋。《左传》说：‘有逢伯陵占据这里，蒲姑氏占据这里，然后太公占据这里。’又说：‘有星出现在须女，姜氏、任氏确实守护其祭祀。’）至于析木，有建星和牵牛星，（从斗宿一度到十一度，分属析木，是日月交会所在。建星在牵牛星之间，指从辰星所在。须女，是天鼋的头部。到析木的分野，经过建星和牵牛，都是水宿，说明得到水类。）那么我们的皇妣大姜的侄儿伯陵的后代，逄公所依凭的神灵。（皇，指君王。活着叫母，死后叫妣。大姜，是大王的妃子，王季的母亲，姜姓女子。女子称兄弟的孩子，男女都叫侄。伯陵，是大姜的祖先有逄伯陵。逄公，是伯陵的后代，大姜的侄儿，殷商的诸侯，封在齐地。齐地属于天鼋，所以祭祀天鼋，死后配享，成为其神主，所以说凭。凭，是依凭。说天鼋是皇妣家所依凭的，不仅符合水木相承，而且我们确实出自水家。周朝的道统起于大王，所以以大王为根本。）岁星所在的位置，就是我们周朝的分野。（岁星在鹑火。鹑火，是周朝的分野。岁星所在，有利于征伐。）月亮所在的位置，是辰马农祥。（辰马，指房宿、心宿。心宿，所在的大辰之次是天驷。驷，是马，所以叫辰马。说月亮在房宿，符合农祥。祥，如同象征。房星在早晨正位，农事开始，所以叫农祥。）这是我们太祖后稷所经营规划的，（后稷播种百谷，所以农祥，是后稷所经营规划的。《晋语》说：‘辰星成就善事，后稷辅助它。’）武王想要合这五位三所而加以运用。（王，指武王。五位，是岁星、月亮、太阳、星、辰。三所，是逄公所依凭的神灵、周朝的分野所在、后稷所经营规划的。）从鹑火到天驷是七列。（鹑火的分野，张宿十三度。驷，是天驷。房宿五度，是岁星和月亮所在。从张宿到房宿七列，合七宿，即张、翼、轸、角、亢、氐、房。）南北的度数是七同，（七同，合七律。揆，是度量。岁星在鹑火午位，辰星在天鼋子位。鹑火，是周朝的分野。天鼋和辰星是水星，周朝所出。从午到子，其度数是七同。）凡是神和人用数字来合和，用声音来彰显。（凡，指合和神人的音乐。用数字来合和，指取用七。用声音来彰显，指用律来调音。）数字合和、声音和谐，然后才能相通。（同，指神人相应。）所以用七来统一数字，用律来调和声音，于是就有了七律。（七同其数，指七列、七同、七律。律调和声音，律有阴阳正变的声音。）
「王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。〈二月，周二月四日癸亥，至牧野之日夜陈，陈师未毕而雨，天地神人协同之应也。〉以夷则之上宫毕，〈夷，平；则，法也。夷则，所以平民无贰也。上宫，以夷则为宫声。夷则，上宫也，故以毕陈。《周礼》：「太师执同律以听军声，而诏吉凶。」一曰阳气在上，故曰上宫也。〉当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，〈长，谓先用之也。辰，时也。辰，日月之会，斗柄也。当初陈之时，周二月，昏斗建丑，而斗柄在戌，上下临其时，名其乐为羽，羽翼其众也。〉所以藩屏民则也。〈屏，蔽也。羽之义，以其能藩蔽民，使中法则也。〉王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，〈布戎，陈兵，谓夜陈之。晨旦，甲子昧爽，左仗黄钺，右秉白旄时也。黄钟所以宣养气德，使皆自勉，尚桓桓也。黄钟在下，故曰下宫也。」〉故谓之厉，所以厉六师也。〈名此乐为厉者，所以厉六军之众也。〉以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，〈商，纣都也。文，文王也。底，致也。既杀纣入商之都，发号施令，以昭明文王之德，致纣之多罪。太蔟所以赞阳出滞，盖谓释箕子之囚，散鹿台之财，发巨桥之粟也。太蔟在下，故曰下宫也。〉故谓之宣，所以宣三王之德也。〈三王，大王、王季、文王也。〉反及嬴内，〈案：嬴内，《攷异》卷一：「旧音上音『妫』，下音『汭』。《补音》云：今案本或作『羸』，非是。古文《尚书》作『嬴』，与『妫』同。」〉以无射之上宫，布宪施舍于百姓，〈嬴内，地名。宪，法也。施，施惠；舍，舍罪也。无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪。无射在上，故曰上宫也。〉故谓之嬴乱，所以优柔容民也。」〈乱，治也。柔，安也。〉
“武王在二月癸亥日夜晚布阵，还没完成就下雨了。（二月，周历二月四日癸亥，到牧野的夜晚布阵，军队布阵未完成就下雨，这是天地神人协同的应验。）用夷则的上宫完成布阵，（夷，是平；则，是法。夷则，用来使民众平和没有二心。上宫，以夷则为宫声。夷则，是上宫，所以用来完成布阵。《周礼》说：‘太师拿着同律来听军声，并告知吉凶。’一说阳气在上，所以叫上宫。）正当辰时。辰时在戌位之上，所以先用夷则的上宫，命名为羽，（长，指先用它。辰，指时辰。辰，是日月交会，斗柄所指。当初布阵时，周历二月，黄昏时斗柄指向丑位，而斗柄在戌位，上下对应其时，命名其乐为羽，羽是辅助其众。）用来屏障民众的法则。（屏，是遮蔽。羽的意义，是它能屏障民众，使其符合法则。）武王用黄钟的下宫，在牧野布兵，（布戎，指陈列军队，说夜晚布阵。清晨，甲子日黎明，左手持黄钺，右手执白旄的时候。黄钟用来宣发培养气德，使大家自我勉励，崇尚威武。黄钟在下，所以叫下宫。）所以称之为厉，用来激励六军。（命名这乐为厉，是用来激励六军将士。）用太蔟的下宫，在商都发布命令，昭显文德，列举纣王的多项罪行，（商，是纣王的都城。文，指文王。底，是列举。杀死纣王后进入商都，发号施令，以昭明文王的德行，列举纣王的罪行。太蔟用来助阳出滞，大概指释放箕子，散发鹿台的钱财，发放巨桥的粮食。太蔟在下，所以叫下宫。）所以称之为宣，用来宣扬三王的德行。（三王，指大王、王季、文王。）返回到了嬴内，（按：嬴内，《考异》卷一：‘旧音上音“妫”，下音“汭”。《补音》说：今案本或作“羸”，不对。古文《尚书》作“嬴”，与“妫”同。’）用无射的上宫，向百姓颁布法令、施舍恩惠，（嬴内，是地名。宪，是法令。施，是施惠；舍，是赦罪。无射用来宣布哲人的美德，给民众展示规范礼仪。无射在上，所以叫上宫。）所以称之为嬴乱，用来优厚宽容地容纳民众。”（乱，是治理。柔，是安抚。）