子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。
墨子说道：仁人替天下考虑，打个比方，和孝子替父母考虑没有什么不同。现在孝子替父母考虑，会怎么做呢？他说：父母贫穷就设法使他们富裕，人口稀少就设法使人口增多，众人混乱就设法治理。当他在做这些事时，只有力量不足、财力不够、智谋不济才会停止，绝不敢保留余力、隐藏谋略、遗留利益而不为父母去做。这三件事，孝子替父母考虑，就是这样。即使仁人替天下考虑，也是如此。他说：天下贫穷就设法使它富裕，人口稀少就设法使人口增多，人多混乱就设法治理。当他在做这些事时，也只有力量不足、财力不够、智谋不济才会停止，绝不敢保留余力、隐藏谋略、遗留利益而不为天下去做。这三件事，仁人替天下考虑，就是这样。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也、孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行即相反，皆曰：「吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。」而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝傅而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者哉？意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将求兴之，天下谁伯，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之，天下谁贾，而使民非之，终身勿为。是故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。
现在到了从前三代圣王已经去世，天下失去了道义。后世的君子，有的认为厚葬久丧是仁、是义、是孝子该做的事；有的认为厚葬久丧不是仁义、不是孝子该做的事。他们说：这两种人，言论互相否定，行为彼此相反，却都说：「我是向上效法尧、舜、禹、汤、文王、武王之道的人。」但言论互相否定，行为彼此相反，于是后世的君子都对这两种人的言论感到疑惑。如果对这两种人的言论感到疑惑，那么姑且试着把它用于治理国家百姓来观察，计算厚葬久丧，是否符合这三种利益呢？假如按照他们的言论、采用他们的计谋，厚葬久丧确实可以使贫穷者富裕、使稀少者增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么这就是仁、是义、是孝子该做的事，替人谋划的人不可不鼓励。仁人将力求推行它，天下谁会反对，而使百姓赞誉它，最终不废弃。假如按照他们的言论、采用他们的计谋，厚葬久丧确实不能使贫穷者富裕、使稀少者增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么这就不是仁、不是义、不是孝子该做的事，替人谋划的人不可不阻止。仁人将力求除掉它，天下谁会赞成，而使百姓非议它，终身不做。所以兴天下之利、除天下之害，却使国家百姓得不到治理，从古到今不曾有过。
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几挻、壶滥、戈劒、羽旄、齿革，寝而埋之。满意若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将柰何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖，垂涕，处倚庐，寝苫枕𠙽。又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷𨼥，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织𫟃。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富国家，而既已不可矣。
怎么知道是这样呢？现在天下的士人君子，大多还对厚葬久丧的是非利害感到疑惑。所以墨子说：那么姑且考察一下。现在如果按照主张厚葬久丧者的言论，在国家中实行。这表现在：王公大人有丧事时，说棺椁必须多层，葬埋必须丰厚，衣被必须多件，文绣必须繁复，坟丘必须高大。平民百姓死了，几乎耗尽家产。诸侯死了，使府库空虚，然后金玉珠玑遍布全身，丝带束扎，车马埋入墓穴，又必须多置帷幕、鼎鼓、几案、壶罐、戈剑、羽旄、象牙皮革，一起埋进去。还满意于殉葬，说：天子杀殉，多的数百人，少的数十人；将军大夫杀殉，多的数十人，少的数人。守丧的方法又怎样呢？说：哭泣没有节制，穿着丧服，流着眼泪，住在简陋的庐舍里，睡在草垫上枕着土块。又相互强迫不吃饭而挨饿，穿薄衣而受寒，使面目凹陷，脸色黧黑，耳目不聪明，手脚不强劲，不能做事。又说：上士守丧，必须扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，这样共三年。如果按照这种言论、实行这种道术，让王公大人这样做，就一定不能早上朝晚退朝，治理五官六府，开辟草木，充实仓廪。让农夫这样做，就一定不能早出晚归，耕种庄稼。让百工这样做，就一定不能修造舟车、制作器皿。让妇人这样做，就一定不能早起晚睡，纺纱织布。仔细计算，厚葬是大量埋掉征收的财物，久丧是长期禁止从事劳作。已经形成的财物，被埋掉；后来得以生存的人，又被长期禁止。用这个来求富，好比禁止耕种而求收获，富足的说法不可能实现。所以用来使国家富裕，已经不可能了。
欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政。君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷𨼥，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹使人负劒而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既以不可矣。
想使人口增多，或许可以吧？这种说法又不行了。现在如果以厚葬久丧者执政。君主死了守丧三年，父母死了守丧三年，妻子和嫡子死了，都守丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、庶子、族人守丧五个月，姑、姊、甥、舅都有几个月的规定，那么哀伤消瘦必有制度。使面目凹陷，脸色黧黑，耳目不聪明，手脚不强劲，不能做事。又说：上士守丧，必须扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，这样共三年。如果按照这种言论、实行这种道术，饥饿困苦又像这样。所以百姓冬天不能抵御寒冷，夏天不能抵御暑热，生病而死的人不可胜数。这破坏男女交合的事太多了，用这个来求人口增多，好比让人背负利剑而求长寿，人口增多的说法不可能实现。所以用来使人口增多，已经不可能了。
欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
想使刑法政事得到治理，或许可以吧？这种说法又不行了。现在如果以厚葬久丧者执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果按照这种言论、实行这种道术，让在上位的人这样做，就不能听政治理；让在下位的人这样做，就不能从事劳作。在上位的人不听政治理，刑法政事必定混乱；在下位的人不从事劳作，衣食财物必定不足。如果不足，做弟弟的向哥哥求取而得不到，不恭顺的弟弟必定会怨恨哥哥；做儿子的向父母求取而得不到，不孝的儿子必定会怨恨父母；做臣子的向君主求取而得不到，不忠的臣子必定会作乱犯上。因此邪僻淫乱的人，出外没有衣服，回家没有食物，内心积聚怨恨，一起做淫乱暴虐的事，而无法禁止。所以盗贼众多而治理的人少。盗贼多而治理的人少，用这个来求治理，好比让人多次转身而希望他不背对自己，治理的说法不可能实现。所以用来治理刑法政事，已经不可能了。
欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻者。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是修城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。
想禁止大国攻打小国，或许可以吧？这种说法又不行了。从前圣王已经去世，天下失去了道义，诸侯以武力征伐，南有楚、越的君王，北有齐、晋的君主，他们都磨砺自己的军队，以攻伐兼并来治理天下。所以大国之所以不攻打小国，是因为小国积蓄多、城郭修整、上下和谐，所以大国不乐意攻打。没有积蓄、城郭不修、上下不和谐，所以大国乐意攻打。现在如果以厚葬久丧者执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，就没有东西作为积蓄；如果稀少，修城郭沟渠的人就少；如果混乱，出战不能取胜，入守不能坚固。这样想禁止大国攻打小国，已经不可能了。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：「我有是人也，与无是人也，孰愈？」曰：「我有是人也，与无是人也，无择也。」则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
想求取上帝鬼神的福佑，或许可以吧？这种说法又不行了。现在如果以厚葬久丧者执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，祭祀的谷物酒醴就不洁净；如果稀少，侍奉上帝鬼神的人就少；如果混乱，祭祀就不能按时进行。现在又禁止侍奉上帝鬼神，执政如此，上帝鬼神从上面俯视说：「我有这些人，和没有这些人，哪个更好？」说：「我有这些人，和没有这些人，没有区别。」那么上帝鬼神降下罪祸惩罚而抛弃他们，难道不也是应该的吗！
故古圣王制为葬埋之法曰：「棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。」死者既以葬矣，生者必无久丧，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
所以古代圣王制定葬埋的法令说：「棺木三寸厚，足以使尸体朽烂；衣被三件，足以遮盖丑恶。到埋葬时，下面不触及泉水，上面不散发臭气，坟丘像三耕之田的宽度，就可以了。」死者已经埋葬了，生者一定不要长久守丧，而要赶快从事劳作，各人做自己所能做的事，以互相得利。这是圣王的法则。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既𣳜而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧即使不能使贫穷者富裕、使稀少者增多、使危局安定、使混乱得到治理，但这是圣王之道。墨子说：不对。从前尧到北方教化八狄，死在路上，葬在蛩山的北面。衣被三件，用榖木做棺，用葛藤捆束，下葬后才哭，填平墓穴没有坟堆。葬完后，牛马在上面践踏。舜到西方教化七戎，死在路上，葬在南己的市场。衣被三件，用榖木做棺，用葛藤捆束。葬完后，市场上的人在上面行走。禹到东方教化九夷，死在路上，葬在会稽山，衣被三件，桐木棺三寸厚，用葛藤捆束，棺缝不合，也不深挖。挖地的深度，下面不触及泉水，上面不散发臭气。葬完后，收集剩余的土堆在上面，坟丘像三耕之田的宽度，就可以了。从这三位圣王来看，厚葬久丧果然不是圣王之道。所以这三位圣王，都贵为天子，富有天下，难道担心财用不足吗？他们认为葬埋之法应当如此。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劒鼎鼓壶滥、文绣素练、大鞅万领、舆马女乐皆具，曰必捶𡌘差通，垄虽兄山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之；下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
现在王公大人的葬埋，却与此不同。必定有大棺、中棺，多层皮革包裹，璧玉齐备，戈剑鼎鼓壶罐、文绣素练、大车万件、车马女乐都具备，还必定要捶打坚实、修造通道，坟丘高如山陵。这荒废百姓的事、耗费百姓的财物，不可胜计。它如此无用。所以墨子说：先前我本来就说，假如按照他们的言论、采用他们的计谋，计算厚葬久丧，确实可以使贫穷者富裕、使稀少者增多、使危局安定、使混乱得到治理吗？那么就是仁、是义、是孝子该做的事。替人谋划的人，不可不鼓励。假如按照他们的言论、采用他们的计谋，如果厚葬久丧，确实不能使贫穷者富裕、使稀少者增多、使危局安定、使混乱得到治理吗？那么就不是仁、不是义、不是孝子该做的事。替人谋划的人，不可不阻止。所以用来使国家富裕，反而更加贫穷；想使人口增多，反而更加稀少；想使刑法政事得到治理，反而更加混乱。想禁止大国攻打小国，已经不可能了；想求取上帝鬼神的福佑，反而得到灾祸。向上考察尧、舜、禹、汤、文王、武王之道，正好相反；向下考察桀、纣、幽王、厉王之事，却正好相合。由此看来，厚葬久丧，不是圣王之道。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有𨌕沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：「鬼妻不可与居处。」此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者此也。
现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧果然不是圣王之道，那为什么中原的君子做了不停、坚持不放弃呢？墨子说：这就是所谓便利自己的习俗就认为它合理。从前越国东边有个𨌕沐国，长子出生，就肢解吃掉，说这样有利于弟弟。祖父死了，背着祖母抛弃，说：「鬼妻不能同住。」这在上作为政令，在下成为习俗，做了不停、坚持不放弃。这难道是真正的仁义之道吗？这就是所谓便利自己的习俗就认为它合理。楚国南边有个炎人国，父母死了，腐烂其肉然后抛弃，再埋其骨，才成为孝子。秦国西边有个仪渠国，父母死了，堆柴焚烧，烟熏上升，称为登仙，然后成为孝子。这在上作为政令，在下成为习俗，做了不停、坚持不放弃。这难道是真正的仁义之道吗？这就是所谓便利自己的习俗就认为它合理。从这三个国家来看，葬埋还算薄的；从中原的君子来看，葬埋还算厚的。像那样太厚，像这样太薄，那么葬埋应有节度。衣食是人生存的利益，尚且还有节度；葬埋是人死后的利益，为什么偏偏没有节度呢？墨子制定葬埋的法令说：棺木三寸厚，足以使骨头朽烂；衣被三件，足以使肌肉朽烂。挖地的深度，下面不渗水，气味不散发到上面，坟丘足以标示地点，就可以了。哭着送去哭着回来，回来就从事衣食财物的事，辅助祭祀，以尽孝于父母。所以说：墨子的法则，不损害死者和生者的利益，就是这个道理。所以墨子说：现在天下的士人君子，内心确实想实行仁义，求做上士，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓的利益，所以对于节丧的政令，不可不考察，就是这个道理。