夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。
辩论，是用来明确是非的界限，审察治乱的规律，弄清同异的所在，考察名与实的道理，权衡利害，决断嫌疑的。
摹略万物之然，论求群言之比。
要摹写万物的本来面目，探求各种言论的类比关系。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
用名称来反映实际，用语句来表达思想，用推论来揭示原因。
以类取，以类予。
按照类别来选取，按照类别来给予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
自己具有的，不因此非难别人；自己没有的，不因此要求别人。
或也者，不尽也。
“或”，表示不完全如此。
假者，今不然也。
“假”，表示现在不是这样。
效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。
“效”，是确立一个标准；所效法的，是用来作为标准的东西。所以符合标准的，就是正确的；不符合标准的，就是错误的。这就是“效”。
辟也者，举也物而以明之也。
“辟”，是举出他物来说明此物。
侔也者，比辞而俱行也。
“侔”，是比较辞句而让它们一起推演。
援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？
“援”，是说：你这样可以，我为什么偏偏不可以这样呢？
推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。
“推”，是把他所不赞同的，与他所赞同的视为同类，从而加以论断。这就像说“这个”与“那个”相同，我难道会说“这个”与“那个”不同吗？
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或不是而然，或一周而一不周，或一是而一非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
事物有相同之处，但并非全都相同。辞句的比附，有一定的限度才能正确。事物是这样，有它之所以这样的原因；它们这样相同，但之所以这样的原因不一定相同。人们赞同某事物，有赞同它的理由；赞同的理由相同，但之所以赞同的原因不一定相同。所以“辟、侔、援、推”这些辞句，运用起来会走样，转变会危险，推远了会失误，流荡会脱离根本，因此不可不审慎，不可经常使用。所以言论有多种途径，事物有不同的类别和原因，就不能片面地看待。事物有的是“是而然”，有的是“是而不然”，有的是“不是而然”，有的是“一周而一不周”，有的是“一是而一非”，不可一概而论。所以言论有多种途径，事物有不同的类别和原因，就不能片面地看待。
白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
白马是马；骑白马，就是骑马。黑马是马；骑黑马，就是骑马。获是人；爱获，就是爱人。臧是人；爱臧，就是爱人。这些是“是而然”的情况。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盗人，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也。无难矣，此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与？心毋空乎内，胶而不解也。此乃是而不然者也。
获的父母是人；但获侍奉她的父母，并不是侍奉“人”。她的弟弟是美人；但爱弟弟，并不是爱“美人”。车是木头做的；但乘车，并不是乘“木头”。船是木头做的；但乘船，并不是乘“木头”。盗贼是人；但盗贼多，并不是“人”多；没有盗贼，并不是没有“人”。凭什么说明这一点呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶“人”多；希望没有盗贼，并不是希望没有“人”。世人都共同认可这个道理。如果这样，那么虽然盗贼是人，但爱盗贼并不是爱人，不爱盗贼并不是不爱人，杀盗贼并不是杀人。这就没有疑难了。这种情况与前面那种情况是同一类。世人认可那种情况而不认为自己不对，墨家持有这种观点却非难它，这没有别的原因，就是所谓内心固执、对外封闭吧？内心没有空明，固执而不能化解。这些是“是而不然”的情况。
且夫读书，非书也；好读书，好书也。且鬭鸡，非鸡也；好鬭鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿且夭，寿夭也。执有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣，此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与？心毋空乎内，胶而不解也。此乃不是而然者也。
将要读书，并不是书；喜欢读书，就是喜欢书。将要斗鸡，并不是鸡；喜欢斗鸡，就是喜欢鸡。将要跳井，并不是跳井；阻止将要跳井，就是阻止跳井。将要出门，并不是出门；阻止将要出门，就是阻止出门。如果这样，将要夭折，并不是夭折；使将要夭折的人长寿，就是使夭折的人长寿。主张有命，并不是命；反对主张有命，就是反对命。这就没有疑难了。这种情况与前面那种情况是同一类。世人认可那种情况而不认为自己不对，墨家持有这种观点却加以非难，这没有别的原因，就是所谓内心固执、对外封闭吧？内心没有空明，固执而不能化解。这些是“不是而然”的情况。
爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不失周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。
爱人，要等到普遍地爱所有人，然后才能算是爱人。不爱人，不需要等到普遍地不爱所有人，只要失去了普遍的爱，就已经是不爱人了。骑马，不需要等到普遍地骑所有的马，然后才能算是骑马。只要骑过马，就已经是骑马了。至于不骑马，要等到普遍地不骑所有的马，然后才能算是不骑马。这就是一种情况需要“周遍”，另一种情况不需要“周遍”。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
居住在国内，就是“居国”；在国内有一处住宅，并不等于“有国”。桃的果实，叫做桃；棘的果实，不叫做棘。问候别人的疾病，就是问候人；厌恶别人的疾病，并不是厌恶人。人的鬼魂，并不是人；兄长的鬼魂，就是兄长。祭祀人的鬼魂，并不是祭祀人；祭祀兄长的鬼魂，就是祭祀兄长。
之马之目眇，则为之马眇；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛众。
这匹马的眼睛瞎了，就说这匹马是瞎马；这匹马的眼睛大，却不说这匹马是大马。这头牛的毛是黄色的，就说这头牛是黄牛；这头牛的毛多，却不说这头牛是多牛。
一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
一匹马，是马。两匹马，也是马。说“马有四条腿”，是指一匹马有四条腿，而不是两匹马有四条腿。一匹马，是马。说“马有白色的”，是指两匹马中有的马是白色的，而不是一匹马中有的马是白色的。这些就是一种情况正确，另一种情况不正确。