《释名》曰：雷者，如转物有所硠(音郎)雷之声 也。
《释名》说：雷，就像转动物体时发出的硠硠（音郎）雷声一样。
《说文》曰：霆，雷余声铃铃，所以挺出万物。
《说文》说：霆，是雷的余音铃铃作响，用来使万物生长挺出。
《易》曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。
《周易》说：雷电同时到来，这是《丰》卦。君子因此判决诉讼、施行刑罚。
又曰：震为雷。
又说：震卦代表雷。
又曰：动万物者，莫疾乎雷。
又说：震动万物的，没有比雷更迅猛的。
又曰：鼓之以雷霆。
又说：用雷霆来鼓动万物。
又曰：洊(慈见反。)雷，《震》。君子以恐惧修 省。
又说：接连不断的雷，是《震》卦。君子因此心怀恐惧而修身反省。
又曰：震来虩虩。(诈逆反。)
又说：雷震来时令人惊恐不安（虩虩，音诈逆反）。
又曰：雷出地奋，《豫》。先王以作乐崇德。
又说：雷从大地奋起，是《豫》卦。先王因此制作音乐来推崇德行。
又曰：雷电，《噬嗑》。先王以明罚敕法。
又说：雷电交加，是《噬嗑》卦。先王因此明确刑罚、整饬法令。
又曰：云雷，《屯》。君子以经纶。
又说：云雷聚集，是《屯》卦。君子因此经营谋划天下大事。
又曰：雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
又说：雷藏于地中，是《复》卦。先王因此在冬至日关闭关卡，商旅不得通行，君王也不巡视四方。
又曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
又说：天地之气化解而雷雨发生，雷雨发生后，百果草木都破壳萌芽。
又曰：「震惊百里，」惊远而惧迩也。
又说：“雷声震惊百里”，是使远方惊动、近处恐惧的意思。
又曰：雷以动之。
又说：雷用来震动万物。
又曰：雷雨之动满盈。
又说：雷雨的行动充满天地之间。
又曰：雷风不相悖。
又说：雷和风不相违背。
又曰：雷风相薄。
又说：雷和风相互迫近。
又曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入宴息。
又说：沼泽中有雷，是《随》卦。君子因此傍晚时入室休息。
《书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
《尚书》说：将（舜）放入大山林中，狂风雷雨也不迷失方向。
《诗》曰：殷其雷，在南山之阳。
《诗经》说：雷声隆隆，在南山的南面。
又曰：虺虺其雷。
又说：雷声轰轰作响。
《礼》曰：仲春，日夜分，雷乃发声，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」(主戒妇人有娠者，止犹动静。)
《礼记》说：仲春二月，昼夜平分，雷开始发声。在打雷前三天，摇动木铎来告诫万民说：“雷将发声，如果有人不谨慎自己的举止，生下的孩子会有缺陷，必定有凶灾。”（主要是告诫怀孕的妇人，举止要谨慎。）
又曰：君子若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。(谓 敬天之怒。)
又说：君子如果遇到狂风、迅雷、暴雨，就必定改变神色，即使夜晚也一定起身，穿戴整齐而坐。（这是说敬畏上天的愤怒。）
又曰：秋分之日，雷乃收声。
又说：秋分这一天，雷声就收敛了。
《传》曰：藏冰以时，则雷出不震；弃冰不用，则雷不发而震。
《左传》说：按时藏冰，那么雷发出时不会造成震动；废弃冰不用，那么雷不发作却会震动。
《谷梁传》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。
《谷梁传》说：阴阳之气相互迫近，感应而形成雷，激烈冲撞而形成霆。
《尔雅》曰：疾雷为霆。郭璞注曰：「疾雷谓雷之急激者。」
《尔雅》说：迅猛的雷叫霆。郭璞注释说：“疾雷是指雷中急促激烈的。”
《论语》曰：迅雷风烈必变。
《论语》说：遇到迅雷和狂风，必定改变神色。
京房《易传》曰：当雷不雷，阳德弱也。
京房《易传》说：应当打雷却不打雷，是阳德衰弱的表现。
又曰：五星占雷电杀人何？雷，天拒难折冲之臣也。君承用节度，即雷以节；暴人威福，则雷电杀人。
又说：五星占卜中雷电杀人是怎么回事？雷，是上天抵御灾难、折冲御侮的臣子。君王遵循法度，雷就按节令发作；暴虐之人作威作福，雷电就会杀人。
《易妖占》曰：天冬雷，地必震。教令挠则冬雷，民饥。
《易妖占》说：天上冬天打雷，大地必定震动。政令混乱就会冬天打雷，百姓就会饥荒。
《书·洪范》曰：雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物亦入；入地百八十三日而复出，出则万 物亦出。此其常经也。
《尚书·洪范》说：雷在天地之间是长子，因为它为首领，万物随它出入。雷从大地出来一百八十三天后再进入，进入时万物也进入；进入大地一百八十三天后再出来，出来时万物也出来。这是它通常的规律。
又曰：秦二世元年，天无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，象君臣也。故云雷相托，阴阳之合也。今二世不恤人，人臣叛之，故 无云而雷也。
又说：秦二世元年，天上无云却打雷。雷属阳，云属阴。有云然后有雷，象征君臣关系。所以云和雷相互依托，是阴阳的配合。如今二世不体恤百姓，臣子背叛他，所以无云而打雷。
又曰：凡大风雷雨为不敬也。
又说：凡是狂风雷雨，都是不敬的表现。
又曰：春后十日，雷乃发声。
又说：立春后十天，雷才开始发声。
又曰：正月雷微动而雉雊。
又说：正月雷声微微震动，野鸡就鸣叫。
又曰：夫雷，人君相也，入能除害，出能兴利。
又说：雷，是君主的辅相，进入能消除祸害，出来能兴办利益。
《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震，大雷下，有火化为白雀，衔丹书集公车。
《尚书中候》说：秦穆公外出打猎，天震动，大雷降下，有火化为白雀，衔着丹书落在穆公的车上。
《大戴礼·夏小正》曰：雷震雉鸣，雊，鼓其翼也。正月必雷，不必闻，惟雉必闻之。
《大戴礼·夏小正》说：雷震动，野鸡鸣叫，雊是鼓动翅膀的意思。正月必定打雷，不一定人人都听到，只有野鸡必定能听到。
《春秋元命苞》曰：阴阳合为雷。
《春秋元命苞》说：阴阳之气相合就形成雷。
《春秋合诚图》曰：轩辕星，主雷雨之神。
《春秋合诚图》说：轩辕星，主管雷雨的神灵。
《论语谶》曰：雷震百里声相附。宋均注云：「雷动百里，故因以制国也。雷声，谓诸侯之政教所至相附也。」
《论语谶》说：雷震动百里，声音相互依附。宋均注释说：“雷动百里，所以据此来划分国家。雷声，指诸侯的政教所到之处相互依附。”
《史记》曰：高祖母刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于其上，已而有娠，遂孕高祖。
《史记》说：汉高祖的母亲刘媪曾在大泽的岸边休息，梦见与神相遇。当时雷电交加、天色昏暗，太公去看，见一条蛟龙在她身上，不久就有了身孕，于是怀了高祖。
《汉书》曰：迅雷妖风，怪云变气。此皆阴阳之精，本在地而上发于天。
《汉书》说：迅雷、妖风、怪云、变气，这些都是阴阳的精气，本源于大地而向上发于天空。
《续汉书》曰：桓帝建和三年六月乙卯，雷震宪陵寝屋。是时，梁太后听兄冀诛李固、杜乔。
《续汉书》说：桓帝建和三年六月乙卯日，雷电击毁了宪陵的寝殿屋顶。当时，梁太后听任其兄梁冀诛杀李固、杜乔。
《晋书》曰：晋人王褒母生时畏雷，至母终后，天雷，辄绕墓曰：「褒在此，褒在此！」
《晋书》说：晋人王褒的母亲在世时害怕打雷，母亲去世后，每逢打雷，王褒就绕着坟墓说：“王褒在这里，王褒在这里！”
《齐书》曰：永明八年六月十日晡时，雷有黄光照地，状如金色，占曰：「人君有德，」或谓之荣光。
《齐书》说：永明八年六月十日傍晚时分，打雷时有黄光照地，形状像金色，占卜说：“君主有德行”，有人称之为荣光。
周裴《汝南先贤传》曰：蔡顺母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄环冢泣曰：「顺在此。」
周裴《汝南先贤传》说：蔡顺的母亲平生害怕打雷，母亲去世后，每次打雷，蔡顺就绕着坟墓哭泣说：“蔡顺在这里。”
《韩诗外诗》曰：东海之上有勇士，曰灾丘䜣，以勇游于天下。过神渊饮马，马沉，䜣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀二蛟一龙而出，雷神 随而击之，十日十夜，眇其左目。
《韩诗外传》说：东海边上有个勇士叫灾丘䜣，凭勇力游历天下。他经过神渊时让马饮水，马沉入水中，灾丘䜣脱去朝服，拔剑跳入水中，三天三夜，杀死两条蛟和一条龙才出来，雷神随后追击他，十天十夜，打瞎了他的左眼。
王歆《孝子传》曰：竺弥，字道纶。父生时畏雷，每至天阴，辄驰至墓，伏坟哭，有白兔在其左右。
王歆《孝子传》说：竺弥，字道纶。他父亲在世时害怕打雷，每到天阴时，竺弥就骑马赶到墓地，伏在坟上哭泣，有白兔在他身边。
《搜神记》曰：义兴人周永和出行，因日暮，路旁小屋中有女子留宿。一更后，有唤阿香，女应诺，「官唤女推雷车」。女遂辞周云：「有官 事须去。」俄而大雷。既明，周自异其处，返寻，惟见一新冢，冢上有马迹。
《搜神记》说：义兴人周永和出行，因天色已晚，路旁小屋中有个女子留他住宿。一更后，有人叫阿香，女子答应说：“官家叫我去推雷车。”女子于是向周永和告辞说：“有公事必须离开。”不久就响起大雷。天亮后，周永和觉得那地方奇怪，返回寻找，只见一座新坟，坟上有马迹。
东方朔《神异经》曰：八方之荒有石鼓，其径千里，撞之，其音即雷也。天以此为喜怒之威
东方朔《神异经》说：八方荒远之地有石鼓，直径千里，敲击它，发出的声音就是雷。上天用它来表现喜怒的威严。
盛弘之《荆州记》曰：朝阳县樊重母畏雷，重为母立石室以避之，悉以文石为阶砌，至今犹存。
盛弘之《荆州记》说：朝阳县樊重的母亲害怕打雷，樊重为母亲建造石室来躲避，全部用有花纹的石头做台阶，至今还存在。
孟奥《北征记》曰：凌云台南角一百步，有白石室，名「避雷室」。
孟奥《北征记》说：凌云台南角一百步处，有白色石室，名叫“避雷室”。
又曰：临贺有石方二丈，石有磨刀斧迹，春夏常明净，其迹甚新。秋冬则苔秽，故为雷公磨石。
又说：临贺有块石头，方圆二丈，石上有磨刀斧的痕迹，春夏时常明亮干净，痕迹很新。秋冬则长满苔藓污秽，所以是雷公的磨石。
《庄子》曰：阴阳交争为雷。
《庄子》说：阴阳二气相互争斗就形成了雷。
《文子》曰：夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音，目不见太山之形。小有所志，必大有所忘。
《文子》说：眼睛能看清秋天鸟兽新长毫毛的末梢，耳朵却听不到雷霆的响声；耳朵能辨别钟磬等乐器的声音，眼睛却看不见泰山的形状。专注于细小的事物，必定会忽略重大的事物。
《曾子》曰：阴阳之气俱，则为雷。
《曾子》说：阴阳二气交汇在一起，就形成了雷。
《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷。
《淮南子》说：阴阳二气相互迫近，感应激荡就形成了雷。
又曰：荫不祥之木，为雷霆所扑。
又说：在象征不祥的树木下乘凉，会被雷霆劈击。
又曰：庶女叫天，雷电下击，景公台殒，支体伤折，海水大出。(庶 贱之女，齐之少寡妇人也。无子不嫁，事姑谨敬，姑无男有女，女利母财，令母嫁妇，妇终不肯。女杀母以诬寡妇，妇不能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之 台。殒，坏之也。伤毁景公支体，水为之溢。)
又说：贫贱的女子向天呼喊，雷电便向下击打，齐景公的楼台崩塌，他的肢体受伤折断，海水也大量涌出。（贫贱的女子，是齐国年轻的寡妇。她没有孩子也不愿改嫁，侍奉婆婆恭敬谨慎。婆婆没有儿子只有女儿，女儿贪图母亲的财产，让母亲赶走儿媳，但儿媳始终不肯离开。女儿便杀了母亲来诬陷寡妇，寡妇无法为自己辩白，冤屈郁结而向天呼喊，上天便降下雷电击毁了齐景公的楼台。殒，就是毁坏的意思。雷电击伤了景公的肢体，海水也因此泛滥。）
又曰：雷霆之声可以钟鼓写也。风雨之变可以音律和也。
又说：雷霆的声音可以用钟鼓来模拟，风雨的变化可以用音律来调和。
《抱朴子》曰：雷，天之鼓也。
《抱朴子》说：雷，是上天的鼓声。
《鹖冠子》曰：昔者有道之君取政，非取于耳目也。夫耳之生聪，目之生明。两叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。
《鹖冠子》说：古代有道的君主治理政事，不是依靠耳朵和眼睛。耳朵能产生听觉，眼睛能产生视觉。但两片树叶遮住眼睛，就看不见泰山；两颗豆子塞住耳朵，就听不到雷霆。
《孙子》曰：击电无停光，疾雷无余声。
《孙子》说：闪电没有停留的光芒，迅猛的雷声没有余音。
《河图帝通纪》曰：雷，天地之鼓。
《河图帝通纪》说：雷，是天地之间的鼓。
《河图》曰：玉虎晨鸣，雷声也。
《河图》说：玉虎在清晨鸣叫，就是雷声。
又曰：黄帝以雷精起。
又说：黄帝凭借雷的精气而兴起。
《六韬》曰：武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘，雷震而死。周公曰：「天不祐周矣！」。太公曰：「君秉德而受之，不可如何也。」
《六韬》说：周武王讨伐商纣王时，下着大雨，雷声迅猛，武王的坐骑被雷震死。周公说：“上天不保佑周朝啊！”太公说：“君王秉持德行而承受天命，这是无可奈何的事。”
伏侯《古今注》曰：成帝建始四年，无云而风，天雷如击连鼓，音可四五刻，隆隆如车声。
伏侯的《古今注》说：汉成帝建始四年，没有云却刮着风，天上打雷像敲击连鼓，声音持续了大约四五刻，轰隆隆如同车声。
《山海经》曰：羭(音榆)次之山有凫名橐𩇯，服之不畏电。(𩇯音肥、匪、备三音。)
《山海经》说：羭次山上有一种鸟名叫橐𩇯，穿上它的羽毛就不怕闪电。（𩇯有肥、匪、备三种读音。）
又曰：飞鱼如豚，赤文无羽，食之辟兵，不畏雷。
又说：飞鱼像猪一样，有红色花纹没有羽毛，吃了它可以躲避兵器，不怕雷。
《师旷占》曰：春雨初起，其音恪恪，霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依依，音不大，霹雳者，谓之雌雷，水气也。
《师旷占》说：春雨刚开始时，雷声恪恪作响，发出霹雳的，是所谓的雄雷，预示着干旱之气。雷声依依，声音不大，发出霹雳的，称为雌雷，预示着水汽。
又曰：春分有音如雷非雷，音在地中，其所住者，兵起其主，无云而雷，名曰天狗。行不出三年，其国亡。
又说：春分时有一种声音像雷又不是雷，声音从地下发出，它所停留的地方，战争会从那里兴起。没有云却打雷，叫做天狗。这种天狗出现不超过三年，那个国家就会灭亡。
又曰：初，雷从金门起，上旬旱，下田熟，一曰岁中兵革起也。
又说：起初，雷从金门方向响起，上旬会干旱，下田会丰收；另一种说法是，这一年中会有战争兴起。
《风俗通》曰：雷不盖酱。俗说令人腹中雷鸣。
《风俗通》说：打雷时不要盖酱缸。民间说法认为这样会让人肚子里咕噜作响。
《世说》曰：曹爽将诛，梦二虎衔雷公，若二升碗放著庭中。
《世说》说：曹爽即将被杀时，梦见两只老虎衔着雷公，像两个升碗一样放在庭院中。
《华阳国志》曰：曹公从容谓先主曰：「今天下英雄，惟使君与操耳。本初之徒，不足数也。」先主方食，尖匕箸。会雷大震，先主曰：「圣 人言迅雷风烈必变，良有以也。一震之威，乃可致此！」公亦悔失言。
《华阳国志》说：曹操从容地对刘备说：“当今天下的英雄，只有您和我罢了。袁绍之流，不值得数。”刘备正在吃饭，吓得掉了筷子。恰逢雷声大作，刘备说：“圣人说遇到迅雷烈风一定要变色，确实有道理啊。一声雷的威力，竟能让人这样！”曹操也后悔自己失言。
《郦炎对事》曰：或曰：「雷震惊百里，何以知之？」炎曰：「以其数知之：夫阳动为九，其数三十六；阴静为八，其数三十二。一阳动二 阴，故曰百里雷。」
《郦炎对事》说：有人问：“雷声震惊百里，怎么知道的？”郦炎说：“通过数字知道的：阳动为九，它的数是三十六；阴静为八，它的数是三十二。一个阳动两个阴，所以说雷声传百里。”
《杂兵书》曰：雷电霹雳，破军中树木屋舍者，徙去，吉也。雷电风所从来不可逆而相代，宜慎之也。
《杂兵书》说：雷电霹雳击毁军中的树木房屋，迁移离开，是吉利的。雷电风来的方向不可逆反或替代，应当谨慎对待。
《物理论》曰：积风成雷。
《物理论》说：积聚的风形成了雷。
王充《论衡》曰：子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死，孔子闻而复醢，每闻雷鸣乃中心恻怛，亦复如之。故后人忌焉，以为常 也。
王充《论衡》说：子路感应雷的精气而出生，崇尚刚强勇敢，亲身涉入卫国的祸难，系好帽带而死。孔子听说后，就不再吃酱。每次听到雷声，心中就悲伤痛苦，也像这样。所以后人忌讳雷声，认为这是常理。
又曰：盛夏之时，雷电疾击杀人，谓之有阴过；饮食不洁则天怒，杀之。隆隆之声，天怒之音也。此虚言也。道士刘春，楚王英使食不洁，春 死，未必遇雷也。建武四年六月夏，雷击会稽鄞县羊五头，羊有何阴过而雷击之乎？俗以为天取龙杀人，罚阴过，与取吉凶不同，非实道也。
又说：盛夏时节，雷电迅猛击杀人，说是人有阴过；饮食不洁净就会招致天怒，被雷杀死。隆隆的雷声，是天怒的声音。这是虚妄的说法。道士刘春，楚王英让他吃不洁净的食物，刘春死了，未必是遇到雷击。建武四年六月夏天，雷击杀了会稽郡鄞县五头羊，羊有什么阴过而被雷击呢？世俗认为天取龙或杀人，惩罚阴过，这与取吉凶不同，不是真实的道理。
又曰：图画之工，图雷之状，累累如连鼓形。
又说：画工画雷的形状，层层叠叠像连鼓的样子。
又曰：一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手椎之。世人信之，莫不谓然。始复原之，虚妄之象也。
又说：有一个人像力士的样子，称为雷公，让他左手拉着连鼓，右手用椎击打。世人相信这个，没有不认为是对的。但仔细推究，这是虚妄的形象。
霹雳
霹雳
《释名》曰：霹雳，折也。震，战也。所击辄破。若攻战也。
《释名》说：霹雳，是折断的意思。震，是战斗的意思。被击中的东西就会破裂，如同攻战一样。
《说文》曰：震，霹雳折物也。
《说文》说：震，是霹雳折断物体的意思。
《谷梁传》曰：震雷为。
《谷梁传》说：震雷就是这样。
《尔雅》曰：疾雷为霆霓。(郭璞曰：雷之急激者为霹雳。)
《尔雅》说：迅猛的雷叫做霆霓。（郭璞说：雷中急骤猛烈的叫做霹雳。）
《春秋繁露》曰：王言下不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气，其音商，故应霹雳。
《春秋繁露》说：君王的话臣下不听从，那么金属就不顺从变革，秋天就会多霹雳。霹雳，是金气，它的音是商声，所以与霹雳相应。
《五经通义》曰：震与霆，皆霹雳也。
《五经通义》说：震和霆，都是霹雳。
《晋安帝纪》曰：义熙二年六月，震太庙鸮尾，彻壁柱，若有文字。
《晋安帝纪》说：义熙二年六月，雷击太庙的鸱尾，穿透墙壁和柱子，好像有文字。
《晋朝杂事》曰：元康七年，霹雳破城南高禖石。高禖，中宫求子象也。贾后将诛之应。
《晋朝杂事》说：元康七年，霹雳击破了城南的高禖石。高禖，是宫中求子的象征。这是贾后将遭诛杀的预兆。
曹嘉之《晋纪》曰：诸葛诞以气迈称，常倚柱读书。霹雳震其柱，诞自若。
曹嘉之的《晋纪》说：诸葛诞以气度超群著称，常常靠着柱子读书。霹雳震动了柱子，诸葛诞神色自若。
《列女后传》曰：河南李叔卿为功曹，应举孝廉。同时应人害之，使婢宣言叔卿淫其寡妹。同举人诣尹，以骨肉相奸，不合应孝廉。叔卿杜门 自绝，女妹伤被淫之名，遂到府门自杀，叔卿亦自杀，明已无愆也。后三年，霹雳杀害叔卿者，以其死尸置叔卿冢前。其家收而葬之，秋又雷发其冢。
《列女后传》说：河南李叔卿担任功曹，应举孝廉。同时应举的人陷害他，让婢女宣扬李叔卿奸淫了他的寡妹。一同应举的人到府尹那里告状，认为骨肉相奸，不应举为孝廉。李叔卿闭门自绝，他的妹妹因被污蔑淫乱而伤心，到府门前自杀，李叔卿也自杀，以表明自己无罪。三年后，霹雳击杀了陷害李叔卿的人，把他的尸体放在李叔卿的坟前。那家人收尸埋葬，秋天又有雷劈开了他的坟墓。
《玄中记》曰：玉门之西有一国，国中有山，山上有人，岁岁出石䃡(子林反)数千输庙中，名曰霹雳䃡。给霹雳用，从春雷出，砧日减，至秋而尽。
《玄中记》说：玉门关以西有一个国家，国中有座山，山上有人，每年产出数千块石䃡（子林反），送到庙中，名叫霹雳䃡。供给霹雳使用，从春雷出现开始，石砧每天减少，到秋天就耗尽。
《搜神记》曰：扶风杨道和，夏于田中值雨，霹雳下击之，道和以锄格，折其左肱，遂落地，不得去。色如丹，目如镜，毛角，长三尺，状如 六畜，似猕猴。
《搜神记》说：扶风人杨道和，夏天在田里遇到下雨，霹雳向下击打他，杨道和用锄头格挡，折断了它的左臂，它便落在地上，无法离开。颜色像丹砂，眼睛像镜子，有毛和角，长三尺，形状像六畜，类似猕猴。
《续搜神记》曰：吴兴人章荀者，五月中于田耕，以饭萝置菇里。晚于菇中伺之，见一大蛇偷其食。荀即以鉟(步悲反)叉之，蛇便走，去。荀乘船逐之，至一阪，有穴，蛇便入穴，但闻号哭，云人 斫伤某甲，或云当如何，或云付雷公，令霹雳杀奴。须臾，云雨冥合，震电伤荀。荀于是跳梁大骂云：「天公！我贫穷展力耕垦，蛇来偷食我饭，罪在蛇，反来霹雳 我，是无知！雷公若来，今当以鉟斫汝腹破。」须臾，云雨辄开，乃更霹雳向穴中，诸蛇死者数十。
《续搜神记》记载：吴兴人章荀，在五月中旬到田里耕作，把饭篮放在草丛里。傍晚时他到草丛中查看，看见一条大蛇偷吃他的饭。章荀立即用铁叉刺它，蛇便逃走了。章荀乘船追赶，来到一个山坡，那里有个洞穴，蛇就钻了进去，只听到洞中传来号哭的声音，有人说“有人砍伤了某甲”，有人说“该怎么办”，有人说“交给雷公，让雷劈死这奴才”。不一会儿，乌云密布，雷电交加，击伤了章荀。章荀于是跳起来大骂道：“天公！我贫穷尽力耕田，蛇来偷吃我的饭，罪在蛇身上，你反而用雷劈我，这是无知！雷公如果来了，我现在就用铁叉刺破你的肚子。”不一会儿，云雨散开，雷电反而劈向洞穴，洞中几十条蛇都被劈死了。
《庄子》曰：阴阳错行，天地大骇。于是有雷有霆。
《庄子》说：阴阳运行错乱，天地大为震惊。于是便产生了雷和霆。
刘义庆《世说》曰：夏侯玄，字太初，尝倚柱读书。时暴雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，玄神色无变，读书如故。
刘义庆《世说新语》记载：夏侯玄，字太初，曾经靠着柱子读书。当时下暴雨，雷电劈裂了他所靠的柱子，衣服都烧焦了，但夏侯玄神色不变，依然像原来一样读书。
《异苑》曰：佛佛虏凶虐暴忍，常自言，国名佛佛，则是狒中之佛。寻被震而死，既葬，而后就冢中，霹雳其柩，引身出外，题背四字，表其 凶逆之国也。
《异苑》记载：佛佛虏凶残暴虐，常常自称，国名佛佛，就是狒狒中的佛。不久他被雷劈死，下葬之后，雷又劈开他的坟墓，击碎棺材，把他的尸体拖出外面，在背上写了四个字，以表明他凶恶叛逆的国家的性质。
又曰：滕放，太元初，夏枕文石枕卧，忽暴雨雷震其枕，枕四解，傍人莫不怖慑。而放微觉有声，不足为惊。
《异苑》又说：滕放在太元初年，夏天枕着文石枕睡觉，忽然暴雨雷电击中他的枕头，枕头裂成四块，旁边的人没有不害怕的。但滕放只微微感觉到有声音，并不觉得值得惊慌。
又曰：元嘉十九年，京口霹雳杀人，亦自题背。
《异苑》又说：元嘉十九年，京口有雷电劈死人，也在死者背上自己写了字。
《世说》曰：王丞相见郭景纯：「君可试为作一卦。」卦成，郭意恶，云：「公有震厄。」王问：「可有消伏理否？」郭曰：「公能命驾西出 数里，得一柏树，截短如公长，置寝处，灾可消。」王悉依其言。数日中果震，柏树碎门内，子弟皆称庆。
《世说新语》记载：王导丞相见到郭璞，说：“你可以试着为我占一卦。”卦成之后，郭璞神色不好，说：“您有被雷击的灾祸。”王导问：“有消除的办法吗？”郭璞说：“您如果能命人驾车向西走出几里，找到一棵柏树，截取一段和您身高一样长的木头，放在卧室里，灾祸就可以消除。”王导完全照他的话做了。几天后果然打雷，柏树在门内被劈碎，子弟们都为此庆贺。
桓谭《新论》曰：天下有鹳鸟，群国皆食之，三辅俗独不敢取之。或取即雷霹雳起，原夫天不独左彼而右此，杀鸟适与雷遇耳。
桓谭《新论》说：天下有鹳鸟，各郡国的人都吃它，只有三辅地区的习俗不敢捕捉。如果有人捕捉，就会立即打雷闪电。推究原因，上天并非特别偏袒那边而厚爱这边，只是杀鸟的人恰好遇到了打雷而已。
《博物志》曰：九真有狸牛出溪上，或斗岸上家牛，皆怖。或遮捕，即霹雳，号曰「神牛」。
《博物志》说：九真有狸牛出现在溪边，有时和岸上的家牛争斗，家牛都很害怕。如果有人拦截捕捉它，就会立即打雷，所以称它为“神牛”。
《山海经》曰：半石之山有草，名曰嘉荣，服之不畏霆。(不畏霹 雳。)
《山海经》说：半石山上有一种草，名叫嘉荣，服用它就不怕雷霆。（不怕霹雳。）
《琴操》曰：楚高膏梁子出游九皋之泽，览渐水之台，张罛置罟于荆山，临曲池而渔。而疾风𫕥(于敏反)。雹，雷电奄冥，天火四起，霹雳下臻。玄鹤翔其前，白虎吟其后。乃援琴而 歌叹，作《霹雳引》。
《琴操》说：楚国的膏梁子出游到九皋泽，游览渐水台，在荆山张开渔网，在曲池边钓鱼。这时狂风大作，冰雹降落，雷电交加，天色昏暗，天火四起，霹雳从天而降。黑鹤在他面前飞翔，白虎在他身后吟啸。于是他拿起琴来歌唱感叹，创作了《霹雳引》。
《正论》曰：里语云：州县符，如霹雳；得诏书，但挂壁。
《正论》说：民间谚语说：州县的公文，像霹雳一样迅猛；得到皇帝的诏书，却只是挂在墙上。
电
电
《释名》曰：电，殄也，乍见则殄灭也。
《释名》说：电，就是殄灭的意思，突然出现就会消灭事物。
《说文》曰：电，阴阳激耀也。从雨，甲声。
《说文解字》说：电，是阴阳相互激荡而产生的光芒。字形从“雨”，以“甲”为声旁。
《易》曰：离为电。
《周易》说：离卦象征电。
又曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。
《周易》又说：雷电同时到来，是《丰》卦。君子由此领悟，要明断狱案，施行刑罚。
《诗》曰：烨烨震电。
《诗经》说：闪闪发光的雷电。
《礼记·月令》曰：春分之日玄鸟至，后五日，雷乃发声，后五日始电。
《礼记·月令》说：春分那天燕子飞来，过后五天，雷开始发声，再过五天，开始出现闪电。
《传》曰：隐九年三月癸酉，大雨震电。
《左传》说：鲁隐公九年三月癸酉日，下大雨并伴有雷电。
《易稽览图》曰：阴阳和合，为电辉辉也。其光长。
《易稽览图》说：阴阳和谐融合，就形成闪耀的电光。它的光芒很长。
《春秋元命苞》曰：阴阳激为电。
《春秋元命苞》说：阴阳相互激荡就形成电。
《史记·天官书》曰：电者，阴阳之动也。
《史记·天官书》说：电，是阴阳的变动。
《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏母曰附宝，有𫊸氏之女也。见大电光绕北斗，枢星照郊野，感附宝而孕。
《帝王世纪》说：黄帝有熊氏的母亲叫附宝，是有𫊸氏的女儿。她看到巨大的闪电环绕着北斗星，枢星的光芒照耀着郊野，附宝受到感应而怀孕。
《汉书·李寻传》曰：寻说王根曰：「窃见往者盛冬雷电，潜龙为孽。」
《汉书·李寻传》记载：李寻劝告王根说：“我私下看到过去隆冬时节出现雷电，这是潜藏的龙在作怪。”
《晋书》曰：王戎幼而颖悟，神彩秀彻，视日不眩，裴楷目之曰：「戎眼烂烂如岩下电。」
《晋书》说：王戎小时候就很聪慧，神采清秀明亮，看太阳不觉得眩晕，裴楷评价他说：“王戎的眼睛炯炯有神，像山崖下的闪电。”
《神异传》曰：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。
《神异传》说：东王公和玉女玩投壶游戏，投错了没接住，上天因此发笑，开口时流出的光芒，就是现在的闪电。
《汉武内传》曰：西王母曰：「东方朔为太山仙官，太仙使至方丈，助三天司命。朔但务山水游戏，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时。」
《汉武内传》记载：西王母说：“东方朔是泰山的仙官，太仙派他到方丈山，协助三天的司命之神。但他只热衷于山水游戏，擅自玩弄雷电，激起波浪，扬起大风，导致风雨不按时节。”
《西京杂记》曰：董仲舒曰：「太平之世，电不眴目，宣示光辉而已。」
《西京杂记》记载：董仲舒说：“太平盛世，闪电不会刺眼，只是显示它的光辉罢了。”
《庄子》曰：阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争，故为电。
《庄子》说：阴气潜伏在黄泉之下，阳气上升通达于天空，阴阳相互分离争斗，所以形成电。
《文子》曰：肾为电，主鼻。
《文子》说：肾脏对应电，主管鼻子。
《曾子》曰：阴阳交则电。
《曾子》说：阴阳相交就产生电。
《抱朴子》曰：良将去如收电，可见不可追；立如丘山，可瞻不可动。
《抱朴子》说：优秀的将领离去时像收回的闪电，可以看到却无法追赶；站立时像山丘一样，可以仰望却无法动摇。
《淮南子》曰：电以为鞭策。(电击反也。)
《淮南子》说：把闪电当作鞭子。（电击的反向。）
《物理论》曰：风清热之气，散为电。
《物理论》说：风消散了炎热之气，就散开成为闪电。
《楚辞》曰：凌惊雷，轶骇电。
《楚辞》说：凌驾于惊雷之上，超越骇人的闪电。
扬雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。
扬雄《河东赋》说：挥动闪电般的鞭子，以雷车为骖马，敲响洪钟，竖起五色旗帜。
张衡《思玄赋》曰：凌惊雷之砊(苦浪反。)礚(苦大反。)兮，弄狂电之淫裔。
张衡《思玄赋》说：凌驾于惊雷的轰鸣声之上，玩弄着狂乱闪电的蔓延之态。
傅玄诗曰：童女掣电。
傅玄的诗说：童女牵引闪电。
夏侯孝若《电赋》曰：攒云间而飞火，绛烟起于云中。
夏侯孝若《电赋》说：在云层中聚集并飞射出火焰，红色的烟雾从云中升起。
曹毗《霖雨诗》曰：紫电光牖飞，迅雷中天奔。
曹毗《霖雨诗》说：紫色的闪电光芒在窗外飞过，迅猛的雷声在天中奔驰。
顾恺之《电赋》曰：天怒行凌，云赤光发。
顾恺之《电赋》说：上天发怒施行欺凌，云朵变红并发出光芒。