卷四十七．地部十二
卷四十七．地理部十二
会稽东越诸山
会稽东越地区的各座山
稷山
稷山
《越绝书》曰：稷山者，勾践斋戒台也。
《越绝书》记载：稷山，是勾践举行斋戒的高台所在地。
麻山
麻山
《越绝书》曰：麻山者，勾践欲伐吴，种麻以为弓弦。
《越绝书》记载：麻山，是勾践准备攻打吴国时，种植麻类植物用来制作弓弦的地方。
鶏豕山
鸡豕山
《越绝书》曰：鶏豕山者，越将伐吴，养鶏豕于此山，以食死士。
《越绝书》记载：鸡豕山，是越国将要攻打吴国时，在这座山上饲养鸡和猪，用来给敢死队士兵吃的地方。
独女山
独女山
《吴越春秋》曰：独女山者，诸寡妇女淫佚犯过，皆输此山上。越王将伐吴，其士有忧思者，令游此山上，以喜其意。
《吴越春秋》记载：独女山，是那些寡妇或行为放荡犯有过错的女子，都被送到这座山上。越王将要攻打吴国时，如果士兵中有忧愁思虑的，就让他们到这座山上游玩，来使他们心情愉悦。
龟山
龟山
《吴越春秋》曰：怪山者，琅琊东武海中山也。一夕自来，百姓怪之，故曰怪山。形似龟体，故谓龟山。
《吴越春秋》记载：怪山，是琅琊郡东武县海中的一座山。一夜之间自己移来，百姓感到奇怪，所以叫它怪山。它的形状像乌龟的身体，所以又称龟山。
孔晔《会稽记》曰：城西门外百余步，有怪山。越时起灵台于山上，又作三层楼以望云。
孔晔的《会稽记》记载：城西门外一百多步远的地方，有座怪山。越国时期在山上建造了灵台，又修建了三层楼用来观测云气。
《会稽志》曰：龟山之下有东武里，即琅琊东武县。山一夕移于此，东武人因徙此，故里不动。
《会稽志》记载：龟山下面有东武里，就是原来的琅琊郡东武县。山在一夜之间移到这里，东武县的人也因此迁居此地，所以原来的乡里名称没有改变。
秦望山
秦望山
《水经注》曰：会稽秦望山，在州城正南，为众峰之杰，涉境便见。《史记》云：「秦始皇登之，以望南海。」自平地取山顶七里，悬嶝孤危，峭路险绝。记云，攀萝扪葛，然后能升。山上无甚高木，当由地迥多风所致。山南有嶕岘，中有大城，越王无余之旧都也。故《吴越春秋》云：「勾践语范蠡曰：先君无余，国在南山之阳，社稷宗庙在湖之南。」又有会稽之山，古防山也，亦谓之茅山也，又曰栋山。《越绝》云：「栋，犹镇也。」盖《周礼》所谓扬州之镇山矣。山形四方，多金玉，下多玞石。《山海经》曰：「夕水出焉，南流注于湖。」《吴越春秋》称，山覆盎釜之中，有金简玉字之书，黄帝之遗谶也。山下有禹庙，庙有圣姑像。《礼乐纬》云：禹治水，天赐神女圣姑，即其像也。山上有禹冢，昔大禹即位十年，东巡狩，崩于会稽，因而葬之。言鸟为之耘，春衔拔草根，秋啄其秽，是以县官禁民不得妄害此鸟，犯则刑无赦。山东有陉，去庙七里，深不见底，谓之禹井，云东游者多探其穴也。秦始皇登稽山，刻石纪功，尚存山侧。孙畅之《述征书》云：丞相李斯所篆也。又有石山，上有金简玉字之书，言夏禹发之得百川之理也。又有射的山，远望山的，状若射侯，故谓之射的。射的之西有石室，名之为射堂，年登否，常占射的，以为贵贱之准，的明则米贱，的暗则米贵。故谚云：射的白，斛米百；射的玄，斛米千。
《水经注》记载：会稽的秦望山，在州城的正南方，是众多山峰中最突出的，一进入境内就能看到。《史记》说：“秦始皇登上此山，眺望南海。”从平地到山顶有七里路，石阶高悬险峻，山路陡峭难行。记载说，要攀着藤萝、抓着葛藤，才能攀登上去。山上没有特别高大的树木，大概是因为地势高远、风大的缘故。山的南面有嶕岘，其中有一座大城，是越王无余的旧都。所以《吴越春秋》说：“勾践对范蠡说：先君无余的国都在南山的南面，社稷宗庙在湖的南面。”还有会稽山，就是古代的防山，也叫做茅山，又称栋山。《越绝书》说：“栋，就是镇的意思。”大概就是《周礼》所说的扬州的镇山。山形方正，多产金玉，山下多产玞石。《山海经》说：“夕水从这里发源，向南流入湖中。”《吴越春秋》记载，山像倒扣的锅盆，里面有金简玉字的书，是黄帝留下的预言。山下有禹庙，庙里有圣姑的塑像。《礼乐纬》说：大禹治水时，上天赐给神女圣姑，就是她的塑像。山上有大禹的墓，从前大禹即位十年后，向东巡视，在会稽去世，就葬在这里。传说有鸟为他耕耘，春天衔走草根，秋天啄食杂草，因此官府禁止百姓随意伤害这种鸟，违者判刑不赦。山的东面有一条山径，离庙七里，深不见底，叫做禹井，据说东游的人大多去探访这个洞穴。秦始皇登上稽山，刻石记载功绩，石碑还保存在山旁。孙畅之的《述征书》说：这是丞相李斯用篆书写的。还有一座石山，上有金简玉字的书，说是夏禹打开它后得到了治理百川的道理。还有射的山，远远望去，山形像箭靶，所以叫射的。射的的西面有石室，名叫射堂，年成好坏，常常通过占卜射的来作为贵贱的标准，靶心明亮则米价便宜，靶心昏暗则米价昂贵。所以谚语说：射的白，斛米百；射的玄，斛米千。
嵊山
嵊山
《水经注》曰：剡县嵊山，山下有亭，亭带山临江，松岭森蔚，沙渚平净。浦阳江又东北经始宁县嶀山之成工峤，峤壁立临江，欹路峻狭，不得幷行，行者牵木稍进，不敢俯视。峤西有孤峰特上，飞禽罕至。尝有采药者沿山见通溪，寻上于山顶，树下有十二方石。地甚方洁，还复更寻，遂迷前路，言诸仙之所集宴，故以坛宴名山。峤北有嶀浦，浦口有庙，庙甚灵验，行人及樵伐者，皆先敬焉，若相盗窃，必为蛇虎所伤。北则嶀山与嵊山相接，二山虽曰异县，而峰岭相连，其间倾涧怀烟，泉溪引雾，吹畦风馨，触岫延赏，是以王元琳谓之神明境，事备谢康乐《山居记》。
《水经注》记载：剡县的嵊山，山下有亭子，亭子依山临江，松林茂密，沙洲平坦洁净。浦阳江又向东北流经始宁县嶀山的成工峤，峤壁陡立临江，道路倾斜险峻狭窄，不能并行，行人要拉着树木慢慢前进，不敢低头看。峤的西面有孤峰突起，飞鸟都很少到达。曾经有采药的人沿着山看到一条通溪，顺着溪流上到山顶，树下有十二块方石。地面非常方正洁净，他返回时再寻找，却迷失了来路，传说这里是众仙聚会宴饮的地方，所以用“坛宴”来命名这座山。峤的北面有嶀浦，浦口有庙，庙很灵验，行人和砍柴的人，都要先敬拜，如果有人偷盗，一定会被蛇虎伤害。北面嶀山与嵊山相连，两座山虽然属于不同的县，但峰岭相连，其间深涧云雾缭绕，泉溪雾气升腾，风吹田畦带来芳香，触目山峦引人观赏，所以王元琳称这里为神明之境，此事详细记载在谢康乐的《山居记》中。
《宋书》曰：张稷子嵊，字四山，稷初为剡令，至嵊亭生之，因名嵊，字四山。
《宋书》记载：张稷的儿子叫嵊，字四山，张稷当初任剡县令时，到嵊亭生下了他，因此取名嵊，字四山。
涂山
涂山
《郡国志》曰：涂山，禹会万国之所，有石船长一丈，云禹所乘者。宋元嘉中，有人于船侧掘得铁履一双。
《郡国志》记载：涂山，是大禹会合天下诸侯的地方，有一艘石船，长一丈，据说是大禹乘坐过的。南朝宋元嘉年间，有人在石船旁边挖出了一双铁鞋。
又：《会稽记》云：东海圣姑，从海中乘舟张石帆至，二物见在庙中。又有周时乐器名𬭚于，铜为之，形似钟，有颈，映水用芒茎拂则鸣。宋武修庙得古珪，梁武初修之，又得青玉印。
另外：《会稽记》说：东海圣姑，从海中乘船张着石帆而来，这两样东西现在还保存在庙中。还有周代的乐器名叫𬭚于，用铜制成，形状像钟，有颈，映照水面用芒草茎拂拭就会鸣响。宋武帝修庙时得到古玉珪，梁武帝初年修庙时，又得到青玉印。
重山
重山
孔晔《会稽记》曰：重山，太夫种墓，语讹成重。汉江夏太守宋辅于山南立学教授，今白楼亭处是也。
孔晔的《会稽记》记载：重山，是大夫文种的墓地，因语音讹误而变成“重”。汉朝江夏太守宋辅在山南建立学校教授学生，就是现在白楼亭所在的地方。
罗山
罗山
孔晔《会稽记》曰：诸暨县北界有罗山，越时西施、郑旦所居，所在有方石，是西施晒纱处，今名纻罗山。王羲之墓在山足，有石碑，孙兴公为文，王子敬所书也。
孔晔的《会稽记》记载：诸暨县北界有罗山，是越国时期西施、郑旦居住的地方，那里有方石，是西施晾晒纱的地方，现在叫纻罗山。王羲之的墓在山脚下，有石碑，碑文是孙兴公撰写的，王子敬书写的。
鹤山
鹤山
孔灵符《会稽记》曰：射的山西南水中有鹤山，此鹤常为仙人取箭，曾刮壤寻索，遂成此山。汉太尉郑弘，少贫贱，以采薪为业，尝于山中得一遗箭，羽镞异常，心甚怪之，顷之有一人觅箭，弘以还之。
孔灵符的《会稽记》记载：射的山西南的水中有鹤山，这只鹤常为仙人取箭，曾经刮土寻找，于是形成了这座山。汉朝太尉郑弘，年轻时贫贱，以砍柴为生，曾在山中捡到一支遗落的箭，箭羽和箭头不同寻常，心里觉得很奇怪，过了一会儿有一个人来找箭，郑弘把箭还给了他。
又曰：射的山，半岭有石室，仙人射堂，东有高岩临潭有石的岫，形甚圆明，视之如镜矣。
又说：射的山，半山腰有石室，是仙人的射堂，东面有高岩临潭，有石头的山穴，形状非常圆而明亮，看上去像镜子一样。
陈音山
陈音山
孔晔《会稽记》曰：陈音山，昔有善射者陈音，越王使简士习射于郊外，死因葬焉，冢今开，冢壁悉画作骑射之象，因以名山。
孔晔的《会稽记》记载：陈音山，从前有个善于射箭的人叫陈音，越王派他挑选士兵在郊外练习射箭，他死后就葬在这里，墓冢现在被打开，墓壁上全都画着骑马射箭的图像，因此用他的名字命名这座山。
铜牛山
铜牛山
孔晔《会稽记》曰：铜牛山，旧传常有一黄牛出山岩食草，采伐人始见，犹谓是人所养，或有共驱，蹙之垂及辄失，然后知为神异。
孔晔的《会稽记》记载：铜牛山，旧时传说常有一头黄牛从山岩中出来吃草，采伐的人刚开始看到，还以为是人所饲养的，有人一起驱赶它，快要追上时却突然消失了，这才知道它是神异之物。
土城山
土城山
孔晔《会稽记》曰：勾践索美女以献吴王，得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦，先教习于土城山，山边有石，云是西施浣纱石。
孔晔的《会稽记》记载：勾践寻找美女献给吴王，找到了诸暨罗山卖柴的女子西施和郑旦，先在土城山教她们学习礼仪，山边有块石头，据说是西施洗纱用的石头。
亭山
亭山
孔晔《会稽记》曰：晋司空何元忌临郡起亭，山椒极望岩阜，基址犹存，因号亭山。
孔晔的《会稽记》记载：晋朝司空何元忌到郡上任时修建亭子，在山顶极目远望岩石山丘，亭子的地基还在，因此命名为亭山。
洛思山
洛思山
孔晔《会稽记》曰：永兴县东五十里，有洛思山。汉太尉朱伟为光禄大夫时，遭母哀，欲卜墓此山，将归洛下，冢师归登山相地，因谓冢师云：「去乡既远，归思常深。」忽极目千里，北望京洛，遂萦咽而死，葬山顶。故以为名。
孔晔的《会稽记》记载：永兴县东面五十里，有座洛思山。汉朝太尉朱伟任光禄大夫时，遭遇母亲去世，想在这座山选择墓地，将要返回洛阳时，风水师回去登山察看地形，朱伟于是对风水师说：“离开家乡已经很远，归乡的思念常常很深。”忽然极目远望千里，向北眺望京城洛阳，于是哽咽而死，葬在山顶。因此用这个名字命名。
乌带山
乌带山
孔灵符《会稽记》曰：诸暨县西北有乌带山，其山上多紫石，世人莫知之，居士谢敷少时经始诸山，往往迁昜，功费千计，生业将尽，后游此境，夜梦山神语之曰，当以五十万相助，觉甚怪之，旦见主人床下有异色甚明澈，试取莹拭，乃紫石，因问所从来，云出此山。遂往掘，果得，其利不訾。
孔灵符的《会稽记》记载：诸暨县西北有座乌带山，山上有很多紫石，世人不知道。居士谢敷年轻时在各山经营，常常搬迁，耗费上千的费用，家产将尽。后来游历此地，夜里梦见山神对他说，会以五十万相助。醒来觉得很奇怪，早晨看见主人床下有奇异的颜色，非常明亮清澈，试着取来擦拭，竟是紫石。于是问石头从哪里来，回答说出自这座山。便去挖掘，果然得到，获利无法估量。
龙头山
龙头山
孔灵符《会稽记》曰：上虞县有龙头山，上有兰峰，峰顶盘石广丈余，葛洪学仙坐其上。
孔灵符的《会稽记》记载：上虞县有座龙头山，山上有兰峰，峰顶有块盘石，宽一丈多，葛洪学仙时曾坐在上面。
坛宴山
坛宴山
孔晔《会稽记》曰：始宁县有坛宴山，相传云仙灵所宴集处，山顶有十二方石，石悉如坐席许大，皆作行列。
孔晔的《会稽记》记载：始宁县有座坛宴山，相传是神仙宴饮聚会的地方。山顶有十二块方石，每块都像坐席那么大，排列成行。
白石山
白石山
孔晔《会稽记》曰：剡县西七十里，有白石山。山上有瀑布，水悬下三十丈。岩际有蜜房，采蜜者以葛藤连结，然后得至。
孔晔的《会稽记》记载：剡县西边七十里处，有座白石山。山上有瀑布，水流直下三十丈。岩壁上有蜂巢，采蜜的人用葛藤连接起来，才能到达那里。
小白山
小白山
《名山略记》曰：小白山，在会稽，阳城赵广信以魏末入小白山，受李氏服气法。又师左元放，受守中之道，后炼九华丹，丹成服之，太一遣迎。今在东华宫为真人。
《名山略记》记载：小白山在会稽，阳城人赵广信在魏末进入小白山，学习李氏的服气法。又拜左元放为师，学习守中的道术，后来炼制九华丹，丹成后服下，太一神派人迎接。如今他在东华宫成为真人。
缙云山
缙云山
《郡国志》曰：括州〈即处州也。〉括苍县缙云山，黄帝游仙之处。有孤山特起，高二百丈，峰数十，或如羊角，或似莲花，谓之三天子都。有龙须草，云群臣攀龙顺所坠者。
《郡国志》记载：括州（即处州）括苍县的缙云山，是黄帝游仙的地方。有座孤山突起，高二百丈，有几十座山峰，有的像羊角，有的像莲花，称为三天子都。山上有龙须草，据说是群臣攀龙须时坠落下来的。
桃都山
桃都山
《郡国志》曰：台州桃都山，上有大桃树，上有天鶏，日初出桃树，天鶏即鸣，下鶏闻之而鸣。树下有两鬼，持苇索取不祥之鬼食之。
《郡国志》记载：台州的桃都山，山上有一棵大桃树，树上有天鸡，太阳初升照到桃树时，天鸡就鸣叫，下面的鸡听到后也跟着叫。树下有两个鬼，拿着苇索捕捉不祥的鬼吃掉。
椒山
椒山
《郡国志》曰：越州椒山，吴王遣木客入山求大木不得，工人忧思，作木客吟。一旦神木自生合抱，长二十丈，伐造姑苏台。
《郡国志》记载：越州的椒山，吴王派遣木客进山寻找大木，没有找到，工人忧愁思念，创作了《木客吟》。有一天，神木自己生长出来，合抱粗，长二十丈，砍伐后建造了姑苏台。
覆釜山
覆釜山
《郡国志》曰：台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。
《郡国志》记载：台州的覆釜山，据说是夏帝登上此山得到龙符的地方。山上有巨大的脚印，据说是夸父追日时踩踏出来的。
石篑山
石篑山
贺循记曰：石篑山，其形似篑，在宛委山上。《吴越春秋》云，九山东南曰天柱山，号宛委，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银。禹乃东巡登衡山，杀四白马以祭之，见赤绣文衣男子，自称玄夷仓水使者，谓禹曰：「欲得我简书，知导水之方者，斋于黄帝之岳。」禹乃斋，登石篑山，果得其文，乃知四渎之眼，百川之理，凿龙门，通伊阙，遂周行天下，使伯益记之，名为《山海经》。
贺循的记载说：石篑山，形状像竹筐，位于宛委山上。《吴越春秋》说，九山的东南方有座天柱山，号称宛委，用文玉承托，用磐石覆盖，里面的书是金简，青玉为字，用白银编成。禹于是东巡登上衡山，杀了四匹白马祭祀，见到一个身穿赤绣文衣的男子，自称是玄夷仓水使者，对禹说：“想要得到我的简书，知道疏导水的方法的人，要在黄帝之岳斋戒。”禹于是斋戒，登上石篑山，果然得到了那文字，于是知道了四渎的源头、百川的规律，开凿龙门，疏通伊阙，然后周游天下，让伯益记录下来，命名为《山海经》。
《开山图》曰：禹开宛委山，得赤珪如日，碧珪如月，长一尺二寸也。
《开山图》记载：禹开辟宛委山，得到赤色的玉圭像太阳，碧色的玉圭像月亮，长一尺二寸。
括苍山
括苍山
《五岳图序》曰：括苍山，东岳之佐命。
《五岳图序》记载：括苍山，是东岳的辅佐之山。
《登真隐诀》注及《吴录》云：括苍山，登之俯视雷雨也。
《登真隐诀》的注释和《吴录》说：括苍山，登上它可以俯视雷雨。
天姥山
天姥山
《郡国志》曰：天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月樵者，闻箫鼓笳吹之声聒耳。元嘉中，遣名画写状于扇，即此山也。
《郡国志》记载：天姥山，与括苍山相连，石壁上有刻字，是蝌蚪文，位置高不可辨认。春天时，樵夫听到箫、鼓、笳吹奏的声音响彻耳畔。元嘉年间，朝廷派名画家将山的形状画在扇子上，就是这座山。
消山
消山
《郡国志》曰：消山，下有夫人祠，山北湖阴，又有消御史庙，孤山耸出，似妇人艶妆而坐。
《郡国志》记载：消山，山下有夫人祠，山北的湖阴，还有消御史庙，孤山耸立，像妇人浓妆艳抹坐着。
白鹤山
白鹤山
《郡国志》云：白鹤山者，昔有白鹤飞入会稽雷门鼓中，击之声震洛阳。
《郡国志》说：白鹤山，从前有白鹤飞入会稽雷门的鼓中，敲击时声音震动洛阳。
《临海记》曰：郡西有白鹤山，山上有池，泉水悬溜，远望如倒挂白鹤，因名挂鹤泉。
《临海记》记载：郡西有座白鹤山，山上有水池，泉水悬挂流下，远望像倒挂的白鹤，因此得名挂鹤泉。
又《郡国志》曰：汉末有徐公，于白鹤山成道，控鹤腾虚而去。又有鹤挂岭，犹有翱翔之势。
另外《郡国志》记载：汉末有位徐公，在白鹤山成道，驾鹤腾空而去。还有鹤挂岭，仍然有翱翔的姿态。
仙石山
仙石山
《临海记》曰：仙石山有馆，土人谓之黄公客堂。两边有石步廊，触石云起，崇朝必雨。有四竿筋竹，风吹自垂空，微拂石皆净。即王方平游处也。
《临海记》记载：仙石山有馆舍，当地人称为黄公客堂。两边有石步廊，触碰石头就会云起，整个早晨必定下雨。有四竿筋竹，风吹时自然垂在空中，轻轻拂过石头，石头都变得干净。这就是王方平游玩的地方。
石新妇山
石新妇山
《临海记》曰：新妇山，亦名似人山，土石悉绀色，列山参差似人形，远望如鸟之俯仰。宋文帝遣画工模写山状，时一国盛图于白团扇焉。
《临海记》记载：新妇山，也叫似人山，土石都是绀青色，排列的山峰参差不齐像人形，远望像鸟的俯仰姿态。宋文帝派画工描摹山的形状，当时全国盛行在白团扇上画此山。
灵石山
灵石山
《临海记》曰：灵石山者，山有寺，当孙恩作叛，毁材木以为船舸，山石即于空中自然而落，贼每有所伤，故曰灵石山
《临海记》记载：灵石山，山上有寺庙，当孙恩叛乱时，毁坏木材用来造船，山石就在空中自然落下，贼兵每次都被砸伤，所以叫灵石山。
临海山
临海山
《临海记》曰：临海山，山有二水，合成溪曰临海。一水是始丰溪，一水是东女溪，至州北两溪相合，即名临海溪，山因溪名。
《临海记》记载：临海山，山上有两条水，汇合成溪叫临海。一条水是始丰溪，一条水是东女溪，到州北两溪相合，就叫临海溪，山因溪而得名。
崛门山
崛门山
《郡国志》曰：崛门山，在海中，腹有孔上达于顶，有声即大风，不风即水涌出，必见大兵。吴将平，孔内有声，远闻千里。
《郡国志》记载：崛门山，在海中，山腹有孔洞通到山顶，有声音就会刮大风，不刮风就会涌出水来，必定出现大兵。吴国将要平定前，孔内有声音，远传千里。
石公山
石公山
《东阳记》曰：石公山，孤石望如石人坐其傍。又有如石人，状似新妇著花履焉，或名新妇岩。
《东阳记》记载：石公山，孤立的石头望去像石人坐在旁边。又有像石人的，形状像新娘穿着花鞋，有时叫新妇岩。
石城山
石城山
《吴录》曰：永康有石城山。
《吴录》记载：永康有座石城山。
《海内南经》曰：三天子都在闽西海北。郭璞注云：在新安歙县东。又引《张氏土地记》云：东阳永康县南四里有石城山，上有小石城，云黄帝曾游此山，即三天子都也。
《海内南经》记载：三天子都在闽西海北。郭璞注释说：在新安歙县东。又引用《张氏土地记》说：东阳永康县南四里有石城山，山上有小石城，据说黄帝曾游历此山，就是三天子都。
金胜山
金胜山
《郡国志》曰：金胜山，昔有人于此拾得金胜，因以名之。山有赵炳祠，炳善方术，庙至今无蚊虫。
《郡国志》记载：金胜山，从前有人在这里捡到金胜，因此得名。山上有赵炳祠，赵炳擅长方术，庙至今没有蚊虫。
《异苑》曰：孙权时，永康人入山还得大龟，烹之不烂，即此山也。
《异苑》记载：孙权时，永康人进山捉到一只大龟，煮不烂，就是这座山。
长山
长山
《郡国志》曰：长山，相连遥三百里，一名金华山，即王方平初起，遇道士教以仙方处。
《郡国志》记载：长山，连绵延伸三百里，又名金华山，就是王方平最初兴起，遇到道士传授仙方的地方。
《吴录地理志》曰：常山，仙人采药处，谓之长山。山南有春草岩，折竹岩，岩间不生蔓草，尽出龙须，云赤松羽化处。又有似龙须而粗大者，名为虎须，不中为席，但以其蓑为灯炷。
《吴录地理志》记载：常山，是仙人采药的地方，称为长山。山南有春草岩、折竹岩，岩石间不长蔓草，都长出龙须草，据说是赤松子羽化登仙的地方。又有像龙须但更粗大的，叫虎须，不适合做席子，只用它的蓑衣做灯芯。
又《抱朴子》云：左元放言金华山可以合神丹，免五兵洪水之患。又按《舆地志》云：金华山连亘三百余里。
另外《抱朴子》说：左元放说金华山可以炼制神丹，避免五兵和洪水的祸患。又按《舆地志》说：金华山连绵三百多里。
毕岭
毕岭
《舆地志》曰：东阳毕岭之下有钱岭，往往人于岭下获大钱，今俗谓之钱岭。
《舆地志》记载：东阳的毕岭下面有一座钱岭，常常有人在岭下捡到大钱，现在民间称它为钱岭。
铜山
铜山
《东阳记》曰：铜山，下有泉，水色鲜白，号为铜泉。
《东阳记》记载：铜山，山下有泉水，水色鲜亮洁白，被称为铜泉。
又按《异苑》曰：吴时，有军士五百人，破洞得一铜釜，将欲破之，水从中暴发，遂成湖以溺，人皆死于此。
又据《异苑》记载：吴国时期，有五百名军士，挖开山洞得到一个铜锅，正要砸破它时，水从里面突然涌出，于是形成湖泊淹没了他们，所有人都死在这里。
昆山
昆山
《东阳记》曰：昆山，顶上有一孤石，高可三十丈，其形如甑，人谓之石甑。
《东阳记》记载：昆山，山顶上有一块孤立的石头，高约三十丈，形状像蒸锅，人们称它为石甑。
骑石山
骑石山
《郡国志》曰：骑石山，如人骑马而无头，昔有神巫以印指马，马头即落，则此山也。
《郡国志》记载：骑石山，形状像人骑马但没有头，从前有位神巫用印章指向马，马头就掉落了，这就是这座山。
江郎山
江郎山
《郡国志》曰：江郎山有三峰，峰上各有一巨石，高数十丈，岁渐长。昔有江家在山下居，兄弟三人神化于此，故有三石峰在焉。又有湛满者，亦居山下，其子仕晋，遭永嘉之乱不得归，满乃使祝宗言于三石之灵，能致其子，靡爱斯牲。旬日中，湛子出浴水边，见三少年使闭眼入车栏中，等闲去如疾风，俄顷间从空堕，恍然不知所以，良久乃觉是家园中也。
《郡国志》记载：江郎山有三座山峰，每座峰上各有一块巨石，高数十丈，每年逐渐增长。从前有江家在山下居住，兄弟三人在这里神化，所以有三块石峰在那里。还有一位叫湛满的人，也住在山下，他的儿子在晋朝做官，遭遇永嘉之乱无法回家，湛满就让祝宗向三块石头的神灵祈祷，说如果能让他儿子回来，不惜任何牺牲。十天内，湛满的儿子出来在水边洗澡，看见三个少年让他闭上眼睛进入车栏中，然后像疾风一样飞驰而去，片刻间从空中坠落，恍惚间不知怎么回事，很久才发觉是回到了自己家园。
石室山
石室山
《郡国志》曰：石室山，一名石桥山，一名空石山。晋中朝时有王质者，尝入山伐木，至石室，有童子数四，弹琴而歌，质因放斧柯而听之。童子以一物与质，状如枣梅，含之不复饥，遂复小停，亦谓俄顷，童子语曰：「汝来已久，何不速去？」质应声而起，柯已烂尽。
《郡国志》记载：石室山，又名石桥山，也叫空石山。晋朝中期有个叫王质的人，曾进山砍柴，来到石室，有几个童子在那里弹琴唱歌，王质于是放下斧头听他们弹唱。童子给王质一样东西，形状像枣梅，含在嘴里就不再饥饿，于是又停留了一会儿，也感觉只是片刻，童子对他说：“你来已经很久了，为什么不赶快回去？”王质应声站起来，斧头柄已经腐烂殆尽。
天阶山
天阶山
《建安记》曰：天阶山，在将乐县南二十里，山下有宝华洞，即赤松子采药之所。洞中有石燕、石蝙蝠、石室、石柱，幷石臼、石井，俗云其井南通沙县溪。复有乳泉自上而滴，人以服之。登山顶者，若升碧霄，故有天阶之号。
《建安记》记载：天阶山，在将乐县南边二十里处，山下有宝华洞，就是赤松子采药的地方。洞中有石燕、石蝙蝠、石室、石柱，还有石臼、石井，民间说这口井向南通往沙县的溪流。又有乳泉从上面滴下，人们服用它。登上山顶的人，就像升上碧蓝的天空，所以有天阶的称号。
太湖山
太湖山
《建安记》曰：大湖山，在浦城县西南一百里，一名圣湖山，湖在山顶。昔有采药者止此湖畔，见满湖芙蓉，涉水采之，乃石也，亦有禽鸟，远望如飞，近视则石。
《建安记》记载：大湖山，在浦城县西南一百里处，又名圣湖山，湖在山顶。从前有采药人停留在这个湖边，看到满湖的芙蓉花，涉水去采摘，才发现是石头，也有禽鸟，远看像在飞翔，靠近看则是石头。
孤山
孤山
《建安记》曰：孤山，在环璋之间，其地坦平，悉是沟塍阡陌，以此山挺然孤立，因以名之。
《建安记》记载：孤山，在环璋之间，那里地势平坦，全是沟渠田埂小路，因为这座山挺拔孤立，所以以此命名。
梁江淹为吴兴令，云此地有碧水丹山，珍木灵草，昔为淹之胜境。
梁朝江淹担任吴兴县令时，说这里有碧绿的水和红色的山，珍贵的树木和灵异的草，从前是江淹的优美境地。
泉山
泉山
《泉山记》曰：山顶有泉，分为两派，一入处州，一入建溪，即《汉书》朱买臣所谓东越王居保泉山，一人守险，千人不得上。即此山也。
《泉山记》记载：山顶有泉水，分为两支，一支流入处州，一支流入建溪，就是《汉书》中朱买臣所说的东越王据守泉山，一人守住险要，千人也攻不上去。就是这座山。
梨岭
梨岭
《泉山记》曰：梨岭因梨以名之，记云南岭下道东，有钟离古亭迹存焉。
《泉山记》记载：梨岭因梨树而得名，记载说南岭下道路东边，有钟离古亭的遗迹存在。
武夷山
武夷山
萧子开《建安记》曰：武夷山，高五百仞，岩石悉红紫二色，望之若朝霞，有石壁峭拔数百仞于烟岚之中。其石间有木碓砻簸箕箩竹箸什器等物，靡不有之。顾野王谓之地仙之宅。半岩有悬棺数千。
萧子开《建安记》记载：武夷山，高五百仞，岩石全是红紫两种颜色，远望像朝霞，有石壁在烟岚中陡峭挺拔数百仞。石缝中有木碓、砻、簸箕、箩筐、竹筷、杂物等，无所不有。顾野王称它为地仙的居所。半山岩上有数千具悬棺。
传云：昔有神人武夷君居此，故因名之。
传说：从前有神人武夷君住在这里，所以因此得名。
又《坤元录》云：建阳县上百余里，有仙人葬山，亦神仙所居之地。
又《坤元录》记载：建阳县往上百余里，有仙人葬山，也是神仙居住的地方。
《郡国志》云：汉武好祀天下岳渎，此山预祭，故曰汉祀山。
《郡国志》记载：汉武帝喜好祭祀天下的山岳河流，这座山参与祭祀，所以叫汉祀山。
阑干山
阑干山
《建安记》曰：阑干山，南与武夷山相对，半岩有石室，可容六千人，岩口有木栏干，飞阁栈道。远望石室中，隐隐有床帐案几之属，岩石间悉生古柏，悬棺仙葬，多类武夷。
《建安记》记载：阑干山，南边与武夷山相对，半山岩有石室，可容纳六千人，岩口有木栏杆，飞阁栈道。远望石室中，隐隐约约有床帐案几之类的东西，岩石间都长着古柏，悬棺仙葬，大多类似武夷山。
鶏岩
鸡岩
《建安记》曰：鶏岩，隔涧西与武夷山相对，半岩有鶏窠四枚，石峭上不可登履，时有群鶏数百飞翔，雄者类鹧鸪。魏王泰《坤元录》云：「武夷山涧东一岩上有栖鶏。」即此是也。
《建安记》记载：鸡岩，隔着山涧西边与武夷山相对，半山岩有四个鸡窝，石壁陡峭无法攀登，时常有数百只鸡成群飞翔，雄的像鹧鸪。魏王李泰《坤元录》说：“武夷山涧东边一个岩上有栖鸡。”就是指这里。
乌岭山
乌岭山
《乌岭山记》曰：乌岭峻极，不通牛马，以其乌居山连接，因以为名。
《乌岭山记》记载：乌岭极其险峻，牛马无法通行，因为乌居山相连，所以以此命名。
魏王泰《坤元录》云：邵武北有庸岭，一名乌岭，北隰中有大蛇，为将乐令李诞女所杀者。
魏王李泰《坤元录》记载：邵武北边有庸岭，又名乌岭，北边低湿处有大蛇，是被将乐县令李诞的女儿杀死的。
金泉山
金泉山
《建安记》曰：金泉山，南枕溪，有细泉出沙，彼人以夏中水小披沙掏之得金。山之西有金泉祠。
《建安记》记载：金泉山，南边靠着溪流，有细泉从沙中流出，当地人趁夏天水小时拨开沙子淘取金子。山的西边有金泉祠。
演仙山
演仙山
《建安记》曰：演仙山，故老相传云，演氏炼丹于此山，灶之余基近犹存焉。此山东面亦略通人径，山中出橘，其味甘，人有食者即可，携之出山即迷道。又有演仙水出此山，当郡城北为大河，莫知其深浅，兼下有暗窦入城，流出于剑潭，居人资之，常流不绝。
《建安记》记载：演仙山，老人们相传，演氏在这座山炼丹，灶的残余基址近来还存在。这座山东面也略有人行小路，山中出产橘子，味道甘甜，有人吃了就可以，但带出山就会迷路。又有演仙水从这座山流出，在郡城北边形成大河，不知道它的深浅，而且下面有暗洞流入城中，从剑潭流出，居民依靠它，水流常年不断。