卷六十．地部二十五
卷六十．地部二十五
海
海
《释名》曰：海，晦也。注引秽浊，其水黑而晦也。〈《广雅》同。〉
《释名》说：海，就是晦暗的意思。注释引用说，因为汇聚污浊之物，海水颜色黑而晦暗。（《广雅》的说法相同。）
《说文》曰：海，天池也。
《说文》说：海，是天然的大池。
《书》曰：江汉朝宗于海。
《尚书》说：长江、汉水都归向大海。
《礼记》曰：三王之祭川也，皆先河而后海。
《礼记》说：夏、商、周三代君王祭祀河流时，都是先祭河，后祭海。
又曰：洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。
又说：洗器放在东阶，水在洗器东边，这是效法天地左边是海。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王则海夷。〈宋均注曰：海夷，不扬波。〉
《礼斗威仪》说：君主顺应土德而称王，那么海就会平静。（宋均注释说：海夷，指海不掀起波浪。）
《论语》曰：子曰：「道不行，乘桴浮于海。」
《论语》说：孔子说：“我的主张行不通了，就乘着木筏漂到海上去。”
《公羊传》曰：河海润千里。〈河海出云及千里。〉
《公羊传》说：河海滋润千里之地。（河海升起的云气能覆盖千里。）
《春秋感精符》曰：后妃恣则泽为海。
《春秋感精符》说：后妃放纵无度，那么水泽就会变成海。
《春秋考异邮》曰：黄星骋，海水跃。宋均曰：黄星，土精，土安静，跃则失常。
《春秋考异邮》说：黄星奔驰，海水就会翻腾。宋均说：黄星是土的精气，土性本安静，翻腾就是失常。
《史记》曰：天不足西北，星辰西北移，地不足东南，以海为池。
《史记》说：天在西北方不足，所以星辰向西北移动；地在东南方不足，所以用海作为池沼。
《汉书》曰：霍去病击匈奴，封狼居胥山，登临瀚海。〈如淳注曰：北海也。〉
《汉书》说：霍去病攻打匈奴，在狼居胥山筑坛祭天，并登临瀚海。（如淳注释说：瀚海就是北海。）
谢承《后汉书》曰：汝南陈茂，尝为交址别驾，旧刺史行部，不渡涨海，刺史周敞涉海遇风，船欲覆没，茂拔剑呵骂水神，风即止息。
谢承《后汉书》说：汝南人陈茂，曾任交趾别驾。以前刺史巡视部属，不渡涨海。刺史周敞渡海时遇到大风，船快要翻了，陈茂拔剑呵斥水神，风立刻停止。
《晋书》曰：鲍靓为南海守，尝行部入海遇风，饥甚，聚白石煮食之以济。
《晋书》说：鲍靓任南海太守时，曾巡视部属入海遇到大风，非常饥饿，就收集白石煮来吃，以此渡过难关。
又曰：李涓，辽东人，祖敏，汉河内太守，去还乡。辽东太守公孙度欲强用之，敏乘轻舟浮海，莫知所终。
又说：李涓是辽东人，祖父李敏是汉朝河内太守，离职回乡。辽东太守公孙度想强迫他任职，李敏乘小船漂海而去，没人知道他的下落。
王隐《晋书》曰：慕容晃上言曰：「臣躬征平郭远，假陛下天地之威，将士竭命，精诚感灵，海为结冰，凌行三百余里，臣自立国，及问诸故老，初无海水冰冻之岁。」
王隐《晋书》说：慕容晃上奏说：“我亲自远征平郭，凭借陛下天地的威势，将士们竭尽全力，精诚感动神灵，海水因此结冰，我们踏冰行进三百多里。我自建国以来，并询问各位老人，从未有过海水结冰的年份。”
《韩诗》曰：成王时，越裳氏重三译而朝，曰：「天之不逆风不疾雨，海之不波溢三年矣，中国必有圣人。」
《韩诗》说：周成王时，越裳氏经过多重翻译来朝见，说：“上天没有逆风暴雨，大海没有波涛泛滥已经三年了，中原一定有圣人。”
《老子》曰：江海所以能为百谷王者，以其善下也。
《老子》说：江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。
《列子》曰：渤海之东，不知几万亿里，有大壑无底之谷，名曰归塘。〈张堪注曰：《庄子》云尾闾也。〉
《列子》说：渤海以东，不知几万亿里，有一个深不见底的大沟，名叫归塘。（张堪注释说：《庄子》中称为尾闾。）
《庄子》曰：东海之鳖谓坎井之蛙曰：夫海千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦而水弗加益；汤之时，八年七旱而涯不加损。夫不为倾久推移，不以多少进退者，此亦东海之乐也。
《庄子》说：东海的鳖对浅井里的青蛙说：用千里的遥远，不足以形容海的大；用千仞的高度，不足以测尽海的深。大禹时，十年有九年水涝，海水不见增多；商汤时，八年有七年干旱，海岸不见减退。不因时间长久而改变，不因水量多少而增减，这就是东海的快乐。
又曰：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚，倏与忽谋报浑沌之德。曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」一日凿一窍，七日而浑沌死。
又说：南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常在浑沌的地方相遇，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍用来视、听、吃、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿开。”每天凿一窍，七天后浑沌就死了。
又曰：肩吾曰：其于治天下也，犹涉海凿河，使蛟负山也。
又说：肩吾说：他治理天下，就像渡海开河、让蛟龙背山一样不可能。
又曰：海水三岁一周流，波相薄，故地动。
又说：海水每三年循环一次，波浪互相撞击，所以引起地震。
又曰：周顾视车辙有鲋鱼焉。曰：「我东海之波臣也，君岂有斗升之水活我哉！」
又说：周朝人回头看到车辙里有一条鲫鱼。鲫鱼说：“我是东海的臣子，您能有斗升的水救活我吗！”
又曰：北溟有鱼，其名曰鲲，化为鸟，其名曰鹏，将徙于南溟，水击三千里。
又说：北海有一条鱼，名叫鲲，变成鸟，名叫鹏，将要迁徙到南海，拍击水面三千里。
又曰：秋水时至，百川灌河，渚涯之间，不辨牛马，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流东行，至于北海，东面而视不见水端，向若而叹。北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。〈司马彪曰：尾闾，水之从海外出者也。〉
又说：秋天洪水按时到来，众多河流注入黄河，河面宽阔，两岸之间分辨不清牛马。河伯欣然自喜，认为天下之美全在自己这里。他顺流东行，到了北海，向东望去看不到水的尽头，于是对着海神若叹息。北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受限于所居之处；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，因为它受限于时令；孤陋寡闻的人不能和他谈论大道，因为他受限于所受的教育。天下的水没有比海更大的，万条河流归向它，不知何时停止而它从不盈满；尾闾排泄它，不知何时停止而它从不空虚。春秋不变，水旱不知，这超过江河的水流，无法用数量计算。（司马彪说：尾闾，是水从海外流出的地方。）
《文子》曰：古之善为君者，法海以象其大，注下以成其广。
《文子》说：古代善于做君主的人，效法大海来象征其宏大，流向低处来成就其广阔。
《淮南子》曰：彗星坠而渤海决。
《淮南子》说：彗星坠落，渤海就会决口。
又曰：海不让水，积小以成其大。
又说：海不拒绝水流，积累细小来成就其广大。
又曰：庶女告天，〈庶女，少寡无子养姑者也。姑无男有女，女利母财而杀母，以诬告寡妇，妇不能自解，故告天也。〉雷霆下击景公台陨，〈景公，齐景公也。雷击景公台，陨坏之也。〉校体折伤，〈景公为雷霆所伤折。〉海水大出。
又说：一个普通女子向天申诉，（庶女，是年轻守寡、没有儿子、供养婆婆的人。婆婆没有儿子只有女儿，女儿贪图母亲财产而杀了母亲，并诬告寡妇，寡妇无法自辩，所以向天申诉。）雷霆下来击毁了齐景公的高台，（景公，是齐景公。雷击景公台，使它毁坏。）景公身体受伤骨折，（景公被雷霆击伤。）海水大量涌出。
又曰：舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
又说：船在江海中，不因为没人乘坐就不漂浮；君子行义，不因为没人知道就停止。
《孟子》曰：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
《孟子》说：看过大海的人，很难被其他水吸引；在圣人门下学习过的人，很难被其他言论打动。
《抱朴子》曰：大厦既燔，而运水于沧海，此无及也。
《抱朴子》说：大厦已经烧起来了，才到沧海去运水，这来不及了。
《说苑》曰：齐景公游于海上而乐之，六月不归。告左右曰：「敢有先言归者，致死不赦。」颜烛进谏曰：「君乐治海，不乐治国，彼若有治国者，君安得乐此海乎？」遂归。中道，闻国人谋不内之。
《说苑》说：齐景公在海上游玩很快乐，六个月不回去。他告诉左右说：“谁敢先说回去，就处死不赦。”颜烛进谏说：“君王喜欢治理海，不喜欢治理国家，如果国内有人治理国家，君王怎能在这里享受海的快乐呢？”于是景公返回。半路上，听说国人谋划不让他进城。
《法言》曰：百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山。
《法言》说：百川学习大海而最终到达大海，丘陵学习高山却达不到高山的高度。
《山海经》曰：大荒中有山，名曰天台，海水入焉。
《山海经》说：大荒之中有座山，名叫天台，海水流入那里。
又曰：桂林八树，在贲海东。〈八树而成林，言其大也。贲隅，今番隅也。〉
又说：桂林有八棵树，在贲海以东。（八棵树就成林，形容其大。贲隅，就是现在的番禺。）
又曰：发鸠之山有鸟，名曰精卫。炎帝之女，游于东海，溺而不返，是故精卫常取西山之木石以填东海。
又说：发鸠山上有一种鸟，名叫精卫。它是炎帝的小女儿，在东海游玩时溺水而死，没有返回，所以精卫常常衔取西山的树枝和石头来填东海。
周景式《孝子传》曰：管宁避地辽东，遇风船人危惧，皆叩头悔过，宁思惟愆咎，念常如厕不冠而已，向天叩头，风亦寻静。
周景式《孝子传》说：管宁到辽东避难，遇到大风，船上的人都很害怕，都叩头悔过。管宁反省自己的过错，想到只是曾经上厕所没戴帽子而已，于是向天叩头，风不久就平息了。
《神仙传》曰：麻姑谓王方平曰：「自接待以来，见东海三为桑田，向到蓬莱，水乃浅于往者略半也，岂复将为陵陆乎？」
《神仙传》说：麻姑对王方平说：“自从接待以来，已经看到东海三次变为桑田。刚才到蓬莱，海水比过去浅了大约一半，难道又要变成山陵陆地了吗？”
皇甫谧《高士传》曰：姜肱，字伯淮，十辟公府，九举有道，皆不就。灵帝时，曹节白帝特征肱，隐身遁命，浮桴于海，名盖天下。
皇甫谧《高士传》说：姜肱，字伯淮，十次被公府征召，九次被举荐为有道，他都不就任。汉灵帝时，曹节向皇帝建议特别征召姜肱，他隐居逃避命令，乘木筏漂海而去，名声盖过天下。
《幽明录》曰：海中有金台山，高百丈，结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星门。台内有金机，雕文备制。
《幽明录》说：海中有座金台山，高百丈，结构精巧美丽，穷尽神工之妙，光芒横照岩石水洲，高耸照耀星门。台内有金织机，雕刻纹饰完备。
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。
《十洲记》说：扶桑在碧海之中，北面一万里有太帝宫，是太真东王公治理的地方。山外另有员海环绕着山，员海的水色纯黑，称为溟海，没有风却有百丈巨浪，只有飞仙才能到达那里。
《玄中记》曰：天下之强者，东海之沃焦焉，水灌而不已。沃焦者，山名也，在海东三万里。
《玄中记》说：天下最强大的东西，是东海的沃焦，海水不断灌入却永不盈满。沃焦是一座山的名字，位于东海以东三万里处。
《博物志》曰：旧说天河与海通，近世有居海渚，年年八月有浮查去来，往反不失期，此人乃立屋于查上，赍粮乘查去，忽不觉尽昼夜，奄至一处，有城郭屋舍，望见室中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之，惊问此人何由至此。此人即问此为何处，答曰：「君可诣蜀问严君平。」此人还问君平，曰：「某月有客星犯斗牛。」即此人到天河也。
《博物志》说：旧时传说天河与大海相通。近代有个人住在海边沙洲上，每年八月都有浮槎来来往往，从不误期。此人在浮槎上盖了间小屋，带着粮食乘槎而去。忽然间不觉昼夜，一下子到了一处地方，有城郭房屋，望见室内有许多织布的女子，又见一个男子牵着牛在水边饮水。那人惊讶地问此人从何而来。此人便问这是什么地方，回答说：“你可以去蜀地问严君平。”此人回来后去问严君平，严君平说：“某月有客星侵犯斗牛星。”这正是此人到达天河的时候。
崔鸿《十六国春秋前燕录》曰：慕容晃将乘海讨其弟仁，袭其不意，群臣以凌道危阻，宜从陆地。晃曰：「旧海不凌，自仁反已来，三冻皆成，昔光武合滹沱之冰以济大业，天其或者欲乘此而克之乎！吾计决矣，沮谋者斩。」二月晃亲率三军擒仁赐死。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容晃准备乘海路讨伐他的弟弟慕容仁，想出其不意袭击。群臣认为海路冰封危险难行，应该走陆路。慕容晃说：“以前海面从不结冰，自从慕容仁反叛以来，三次冰冻都成了。当年光武帝凭借滹沱河的冰层成就大业，上天或许是想让我借此机会战胜他吧！我的主意已定，劝阻的人斩首。”二月，慕容晃亲自率领三军擒获慕容仁，赐他自尽。
东方朔《十洲记》曰：神洲，东海中，地方五百里，上有不死草生琼田中，草似菇苗，人已死者，以草覆之皆活。
东方朔《十洲记》说：神洲在东海中，方圆五百里，上面有长生不死的草生长在琼田中，草的形状像菇苗。人已经死了的，用这种草覆盖，都能复活。
又曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千余围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。
又说：扶桑在碧海中，树高数千尺，树干粗一千多围，两两同根，相互依傍，因此得名扶桑。
《关令内传》曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。
《关令内传》说：天有五亿五万五千五百五十里，地也是这样，各自以四海为脉络。
江
江
《释名》曰：江，公也，小水流入其中，所公共也。
《释名》说：江，就是“公”的意思，小的水流流入其中，是大家共用的。
《说文》曰：江，水出蜀湔氐侥外岷山。
《说文》说：江，水源出自蜀地湔氐边境外面的岷山。
又曰：江至会稽郡为浙江。
又说：江流到会稽郡称为浙江。
《尚书》曰：岷山导江，东别为沱。
《尚书》说：从岷山疏导长江，向东分出一条支流称为沱江。
《毛诗》曰：江有沱。江有汜。
《毛诗》说：长江有沱江支流。长江有汜水支流。
又曰：滔滔江汉，南国之纪。
又说：滔滔不绝的长江和汉水，是南方诸国的纲纪。
《春秋元命苞》曰：牛女为江湖，江湖者，所以开神润化，故其气湍急。
《春秋元命苞》说：牵牛星和织女星主管江湖，江湖是用来开启神灵、滋润万物的，所以它的水势湍急。
《家语》曰：楚昭王渡江，江有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪，使之鲁问孔子，孔子曰：「此萍实也，可剖而食之，吉祥，唯霸者能获之。」使返，王遽食之，甚美。
《家语》说：楚昭王渡长江时，江中有一个东西像斗一样大，圆形且红色，径直撞上王的船。船夫把它捞起来，王非常奇怪，派人到鲁国去问孔子。孔子说：“这是萍实，可以剖开吃，是吉祥之物，只有霸主才能得到它。”使者返回后，王赶紧吃了它，味道很美。
谢承《后汉书》曰：吴郡沈丰为郡主簿，太守第五伦，母老不能之官，伦每至腊节，常感恋垂泣，遣丰迎母广陵，母见大江，畏水不敢渡，丰祭神，令子孙对母饮酒，因醉卧便渡。
谢承《后汉书》说：吴郡人沈丰担任郡主簿。太守第五伦的母亲年老不能到任所，第五伦每到腊月节，常常感伤思念而流泪，派沈丰到广陵迎接母亲。母亲看到大江，害怕水不敢渡江。沈丰祭祀神灵，让子孙对着母亲饮酒，趁醉卧倒便渡过了江。
又曰：吴郡王闳渡钱塘江遭风，船欲覆，闳拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。
又说：吴郡人王闳渡钱塘江时遭遇大风，船快要翻了。王闳拔出剑砍水，大骂伍子胥，风停了，得以渡江。
《续汉书》曰：张禹拜扬州刺史，当过江行部中，土人皆以江有子胥之神，难于济涉，禹厉声言曰：「子胥如其有灵，知吾志在理察枉讼，岂危我哉？」遂鼓而过。
《续汉书》说：张禹被任命为扬州刺史，要过江巡视辖区。当地人都说江中有伍子胥的神灵，难以渡江。张禹厉声说道：“伍子胥如果有灵，知道我的志向是审理冤案，怎么会危害我呢？”于是击鼓渡江。
《魏志》曰：文帝伐吴，至长江而叹曰：「天固以限南北也。」
《魏志》说：魏文帝征伐吴国，到达长江时感叹说：“上天本来就用它来分隔南北啊。”
《晋书》曰：祖逖渡江，中流誓曰：「逖不静中原而复济者，有如大江。」
《晋书》说：祖逖渡江时，在江中发誓说：“我祖逖如果不能平定中原而再次渡江，就让大江作证。”
又曰：吴猛年四十，邑人丁义始授神方，因还豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而渡。
又说：吴猛四十岁时，同乡人丁义才传授给他神方。于是他返回豫章，江中波浪很急，吴猛不借助船桨，用白羽扇划水渡江。
又曰：王浚有奇略，武帝谋伐吴，诏浚造船于蜀，其木柿蔽江而下。
又说：王浚有奇谋，晋武帝谋划讨伐吴国，下诏让王浚在蜀地造船，造船的木屑遮蔽江面顺流而下。
又曰：陶侃语人曰：「大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。」参佐以戏废事者，乃取其蒲博之具，悉投于江。
又说：陶侃对人说：“大禹是圣人，尚且珍惜每一寸光阴；至于普通人，更应珍惜每一分光阴。”有下属因玩乐荒废公务的，他就把他们的赌博器具全部扔进江里。
《庄子》曰：鱼相忘于江湖。
《庄子》说：鱼在江湖中彼此相忘。
《孙卿子》曰：子路盛服见孔子。孔子曰：「由，是襜襜者何也？昔者，江出于汶山，其始由源，可以滥觞，及至江之津也，不方舟不避风，不可涉，非惟下流大耶？今汝衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝乎？」
《孙卿子》说：子路穿着华丽的衣服去见孔子。孔子说：“仲由，你这样衣冠楚楚是为什么？从前，长江从汶山发源，刚开始时水流很小，只能浮起酒杯；等到了渡口，如果不并船、不避风，就无法渡过去，这不正是因为下游水势浩大吗？现在你衣服如此华丽，神色如此自满，天下还有谁肯规劝你呢？”
《三十国春秋》曰：刘裕次山阳，闻何无忌败绩，卷甲兼行，将济江而风急，众咸难之，裕曰：「若有天命，风当自息；如其天不助，舟覆溺何足怪。」即命登舟，舟移而风止。
《三十国春秋》说：刘裕驻扎在山阳，听说何无忌战败，便卷起铠甲日夜兼程。将要渡江时风势很急，众人都认为困难。刘裕说：“如果我有天命，风自然会停息；如果上天不帮助，船翻淹死又有什么奇怪。”当即命令登船，船一动，风就停了。
董览《吴地记》曰：夫差立，子胥以忠谏见亡，遂赐死，浮尸于江，夫差悔焉，与群臣于江设祭。
董览《吴地记》说：夫差即位后，伍子胥因忠诚进谏而被杀，于是被赐死，尸体漂浮在江中。夫差后来后悔了，与群臣在江边设祭。
《列仙传》曰：江妃二女，游于江滨，逢郑交甫，遂解珮与之，交甫受佩而去，数十步，怀中无佩，女亦不见。
《列仙传》说：江妃的两个女儿在江边游玩，遇到郑交甫，就解下玉佩送给他。郑交甫接过玉佩离开，走了几十步，怀中玉佩不见了，女子也不见了。
《列女传》曰：楚昭王贞姜者，昭王夫人，齐女也。昭王出游，留夫人渐台，江水大至，遣使者迎夫人，忘持符。夫人曰：王与宫人约，召必以符，今使者不持符，妾不敢行。于是使者返取符，未还，台已坏，沉水而死。
《列女传》说：楚昭王的贞姜，是昭王的夫人，齐国的女子。昭王外出游玩，把夫人留在渐台。江水大涨，昭王派使者迎接夫人，却忘了带符节。夫人说：“王与宫中的人约定，召见必须用符节。现在使者没有符节，我不敢走。”于是使者回去取符节，还没回来，台已经崩塌，夫人沉水而死。
又曰：广汉姜诗妻，事姑至孝。姑好饮江水，水去家七里，妻常鶏鸣溯流而汲，值风雪，不时得水，诗责遣之，妻寄食邻家，纺绩以市珍味，使邻母遗姑，诗闻追还，舍侧忽有涌泉出，味如江水。〈《华阳国志》又载。〉
又说：广汉人姜诗的妻子，侍奉婆婆非常孝顺。婆婆喜欢喝江水，江水离家有七里远，妻子常常在鸡叫时逆流去取水。遇到风雪天，不能按时取到水，姜诗责备并休了她。妻子寄居在邻居家，纺线织布来买美味，让邻居的母亲送给婆婆。姜诗听说后追回妻子，屋旁忽然涌出泉水，味道像江水一样。（《华阳国志》也有记载。）
《论衡》曰：儒书言伍子胥恨吴王，驱水为涛而溺杀。今会稽、钱塘、丹徒江皆立子胥祠，欲止其涛也。
《论衡》说：儒家的书上说伍子胥怨恨吴王，驱赶江水形成波涛来淹死人。如今会稽、钱塘、丹徒的江边都立有伍子胥祠，想制止他的波涛。
袁山松《宜都记》曰：对西陵南岸有山，其峰孤秀，人自山南上至顶，俯临大江如萦带，视舟船如凫雁。
袁山松《宜都记》说：对着西陵南岸有座山，山峰孤峭秀丽。人从山南登上山顶，俯瞰大江像一条缠绕的带子，看船像野鸭和大雁一样小。
又曰：大江清浊分流，其水十丈见底，视鱼游如乘空，浅处多五色石。
又说：大江清浊分流，江水十丈深还能见到底，看鱼游动像在空中飞行，浅水处有很多五色石。
《新序》曰：禹南济于江，黄龙负舟，舟中人失色，禹仰视天而叹曰：「吾受命于天，死生命也！」龙弭耳而逃。
《新序》说：大禹向南渡江时，一条黄龙背负着船，船上的人吓得脸色大变。大禹仰天叹息说：“我受命于天，生死都是命运！”龙垂下耳朵逃走了。
《吴录》曰：步骘表言，北降人说北多作布囊，欲以盛沙塞大江。吴主曰：「此曹必不敢来，若不如孤言，当以牛千头为君作主人。」后见吕岱，说骘言北欲以囊塞江，辄失笑曰：「此江自开辟以来，宁可以囊塞乎？」
《吴录》说：步骘上表说，北方投降的人说北方大量制作布袋，想用来装沙堵塞大江。吴主说：“这些人一定不敢来。如果不像我说的那样，我就用一千头牛为你做东道主。”后来见到吕岱，说起步骘说北方想用布袋堵江的事，吕岱不禁失笑说：“这条江从开天辟地以来，难道能用布袋堵住吗？”
《水经注》曰：昔吴郡太守张公直，自九江守征还，道由庐山，子女观祠女戏庙像，其妻夜梦神人致聘，觉言于夫，至明恐怖，遽发船引中流而不行。妻曰：「爱一女而合门受祸也。」公直不忍，遂令妻下女于江。其妻布席水上，以其亡兄女代之，而船得进。寻公直知兄女，怒妻曰：「吾何面于当世也！」复下己女于水中，将渡，遥见二女于岸侧，傍有一吏立曰：「吾庐君主簿，敬君之义，悉还二女。」
《水经注》说：从前吴郡太守张公直，从九江太守任上被征召回京，途经庐山。他的子女参观祠庙时，女儿戏弄了庙里的神像。他的妻子夜里梦见神人来下聘礼，醒来告诉丈夫。到天亮时十分恐惧，急忙开船，船到江中却不动了。妻子说：“爱一个女儿而让全家遭祸。”张公直不忍心，就让妻子把女儿投入江中。妻子在水上铺了席子，用她已故兄长的女儿代替，船才得以行进。不久张公直知道了那是兄长的女儿，生气地对妻子说：“我有什么脸面活在世上！”又把亲生女儿投入水中。将要渡江时，远远看见两个女儿站在岸边，旁边有一个官吏站着说：“我是庐山君的主簿，敬佩您的义举，把两个女儿都归还给您。”
《风俗通》曰：江，贡也。所出珍物，可贡献也。
《风俗通》说：江，就是贡的意思。江中所出产的珍贵物品，可以进贡给朝廷。
《荆州记》云：江出岷山，其源若瓮口，可以滥觞，在益州建宁漏江县，潜行地底数里至楚都，遂广十里。
《荆州记》记载：长江发源于岷山，源头像瓮口一样小，只能浮起酒杯。在益州建宁郡漏江县，江水潜流地下数里，到楚都附近才涌出，河面就宽达十里。
《傅子》曰：江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，众流不至多矣。
《傅子》说：江海之所以能成为百川之王，是因为它不拒绝任何水流；如果有所拒绝，那么众多河流就不会流到这里了。