卷二百二十八．职官部二十六
卷二百二十八．职官部二十六
叙卿
叙述卿官
韦昭《辨释名》曰︰卿，庆也。言万国皆庆赖之也。
韦昭《辨释名》说：卿，就是庆的意思。是说万国都庆幸并依赖他。
《帝王世纪》曰︰九卿者，所以参三公也。
《帝王世纪》说：九卿，是用来辅佐三公的。
《白虎通》曰︰卿，章也，善明理也。
《白虎通》说：卿，就是彰显的意思，善于阐明道理。
韦昭《辨释名》曰︰汉置十二卿︰一曰太常，二曰太仆，三曰太卫尉，四曰光禄，五曰宗正，六曰执金吾，七曰大司农，八曰少府，九曰大鸿胪，十曰廷尉，十一曰大长秋，十二曰将作大匠。辨云︰汉正卿九︰一曰太常，二曰光禄勋，三曰卫尉，四曰太仆，五曰廷尉，六曰鸿胪，七曰宗正，八曰司农，九曰少府，是为九卿。
韦昭《辨释名》说：汉朝设置十二卿：一是太常，二是太仆，三是太卫尉，四是光禄，五是宗正，六是执金吾，七是大司农，八是少府，九是大鸿胪，十是廷尉，十一是大长秋，十二是将作大匠。辨析说：汉朝正卿有九位：一是太常，二是光禄勋，三是卫尉，四是太仆，五是廷尉，六是鸿胪，七是宗正，八是司农，九是少府，这就是九卿。
《通典》曰︰后汉九卿而分属三司︰太常、光禄勋、卫尉，三卿幷太常所部；太仆卿、廷尉、大鸿胪，三卿幷司徒所部；宗正、大司农，少府，三卿幷司空所部。
《通典》说：后汉九卿分别隶属于三司：太常、光禄勋、卫尉，这三卿并归太常管辖；太仆卿、廷尉、大鸿胪，这三卿并归司徒管辖；宗正、大司农、少府，这三卿并归司空管辖。
《尚书·周官》曰︰六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民。〈六卿各帅其属官，大夫止治其所分之职，倡导九州牧伯，为政大成兆民之性命。〉
《尚书·周官》说：六卿分别职掌，各自率领其下属，以倡导九州牧伯，使万民富足安定。（六卿各自率领其属官，大夫只治理自己所分管的职务，倡导九州牧伯，施政使万民性命得以大成。）
《汉官仪》曰︰卿，中秩二千石，绶青，地桃花，三采。
《汉官仪》说：卿，官秩中二千石，绶带青色，底纹为桃花，有三彩。
又曰︰衣裳︰公侯华虫，卿大夫藻火。
又说：衣裳方面：公侯绣有华虫图案，卿大夫绣有藻火图案。
《左传》曰︰齐侯使敬仲为卿。辞曰︰「羁旅之臣，幸若获宥，〈宥赤。〉及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。」〈以死为誓。〉
《左传》说：齐侯让敬仲担任卿。敬仲推辞说：「我是寄居在外的臣子，如果侥幸得到宽恕，（宽恕赤诚之心。）受到宽政的对待，赦免我不熟习教训而免于罪过，放下负担，这是君主的恩惠，我所得到的已经很多了。怎敢辱没高位，以招致官府的指责。请让我以死来发誓。」（以死作为誓言。）
又曰︰卿非君命不越境。
又说：卿没有君主的命令不能越过国境。
又曰︰晋搜于被庐。命赵衰为卿，让于先轸。〈杜预曰︰先轸，晋下军之佐原轸。〉
又说：晋国在被庐举行阅兵。命令赵衰担任卿，赵衰让给先轸。（杜预说：先轸，是晋国下军的辅佐原轸。）
《周礼》曰︰朝士掌外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。〈树棘以为位者，取其赤心而外刺，象赤心三刺。〉
《周礼》说：朝士掌管外朝的礼仪，左边有九棵棘树，是孤卿大夫的位置。（种植棘树作为位置标志，是取它赤心而外有刺，象征赤心而有三刺。）
《春秋汉含孳》曰︰故三公象五岳，九卿法河海。三公在天法三台，九卿法北斗。
《春秋汉含孳》说：所以三公象征五岳，九卿效法河海。三公在天上效法三台星，九卿效法北斗星。
《国语》曰︰晋悼公使张老为卿，辞曰︰「臣不如魏绛。夫绛之智能治大官，其仁可以利公室。若在卿位，外内必平。」
《国语》说：晋悼公让张老担任卿，张老推辞说：「我不如魏绛。魏绛的智慧能够治理大官，他的仁德可以有利于公室。如果他在卿位，内外必定安定。」
《汉官》曰︰司马安巧宦，四至九卿。
《汉官》说：司马安善于做官，四次升迁到九卿之位。
谢承《后汉书》曰︰李淑谏更始曰︰「夫三公，上应台宿；九卿，下括河内。」
谢承《后汉书》说：李淑劝谏更始帝说：「三公，在上对应三台星宿；九卿，在下包括河内地区。」
《梁书》曰︰武帝天监七年，以太常卿加置宗正卿，以司农为司农卿，三卿是为春卿。加置太府卿，以少府为少府卿，加置太仆卿，三卿是为夏卿。以卫尉为卫尉卿，廷尉为廷尉卿，将作大匠为大匠卿，三卿是为秋卿。以光禄勋为光禄卿，大鸿胪为鸿胪卿，都水使者为大舟卿，三卿是为冬卿。凡十二卿皆置丞及功曹主簿。
《梁书》说：梁武帝天监七年，以太常卿加设宗正卿，将司农改为司农卿，这三卿称为春卿。加设太府卿，将少府改为少府卿，加设太仆卿，这三卿称为夏卿。将卫尉改为卫尉卿，廷尉改为廷尉卿，将作大匠改为大匠卿，这三卿称为秋卿。将光禄勋改为光禄卿，大鸿胪改为鸿胪卿，都水使者改为大舟卿，这三卿称为冬卿。总共十二卿都设置丞以及功曹主簿。
《北齐书》曰︰以太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府、是为九寺。
《北齐书》说：以太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，这就是九寺。
《庄子》曰︰楚昭王迎屠羊说，以�之位。〈马彪曰︰诸侯三卿皆执�。〉
《庄子》说：楚昭王迎接屠羊说，用卿的职位。（马彪说：诸侯的三卿都执掌�。）
《说苑》曰︰秦缪公使贾人载盐于卫，贾人买百里奚，使将车至秦。缪公观盐，见百里奚牛肥，公问之，对曰︰「臣牛食之以时，使之不暴，是以肥也。」公知其君子，以为上卿。
《说苑》说：秦缪公派商人到卫国运盐，商人买了百里奚，让他赶车到秦国。缪公察看盐车，看到百里奚的牛很肥，缪公问他，他回答说：「我的牛按时喂食，使用它不过度，所以肥壮。」缪公知道他是君子，任命他为上卿。
又曰︰九卿者，不失四时，通于沟渠，补堤防，种树木，美五谷。如是举以为九卿之事，常在于德。
又说：九卿的职责，是不违背四时节令，疏通沟渠，修补堤防，种植树木，使五谷丰美。像这样推举担任九卿的人，其事务常在于德行。
又曰︰齐桓公使管仲治国，对曰︰「贱不能临贵。」桓公以为上卿而国不治。对曰︰「贫不能使富。」桓公赐之齐市租一年而国不治。桓公曰︰「何故？」对曰︰「疏不能成近。」桓公立以为仲父，国大安。孔子曰︰「管仲之贵，不得此权者，亦不能使其君面南而伯矣。」
又说：齐桓公让管仲治理国家，管仲回答说：「地位低贱的人不能管理高贵的人。」桓公任命他为上卿，但国家没有治理好。管仲回答说：「贫穷的人不能驱使富裕的人。」桓公赐给他齐国一年的市场税收，但国家还是没有治理好。桓公问：「什么原因？」管仲回答说：「关系疏远的人不能亲近关系亲近的人。」桓公立他为仲父，国家才大治。孔子说：「管仲的尊贵，如果没有得到这种权力，也不能使他的君主面南称霸了。」
太常卿
太常卿
《六典》曰︰太常卿之职，掌邦国礼乐、郊庙、社稷之事，以八署分而理焉。一曰郊社，二曰太庙，三曰诸陵，四曰太极，五曰鼓吹，六曰大医，七曰太卜，八曰廪牺，总其属，行其政令。
《六典》说：太常卿的职责，是掌管国家礼乐、郊庙、社稷的事务，通过八个官署分别管理。一是郊社，二是太庙，三是诸陵，四是太极，五是鼓吹，六是大医，七是太卜，八是廪牺，总领其下属，执行政令。
《尚书·尧典》曰︰伯夷，汝作秩宗，典朕三礼。
《尚书·尧典》说：伯夷，你担任秩宗，掌管我的三礼。
《周礼·春官》曰︰大宗伯一人，掌天地、神祗、人鬼之礼。
《周礼·春官》说：大宗伯一人，掌管天地、神祗、人鬼的礼仪。
《史记》曰︰高祖灭秦，登尊号，群臣饮酒争功，醉或怨妄呼，拔剑击柱，上患之。于是，叔孙通进说。遂为绵〈子悦切。〉野外，习之月余，通曰︰「可试观。」上使行礼。帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下次奉贺。莫不震恐肃敬。诸侯侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑起上寿。觞九行，谒者言︰「罢」。御史执法与不仪者趣辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高祖曰︰「吾今日乃知为皇帝之贵也。」拜通太常，赐金五百斤。通因进言曰︰「诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。」高帝悉以为郎。通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生曰︰「叔孙生圣人也，知当世务。」
《史记》说：高祖灭掉秦朝，登上尊号，群臣饮酒争功，喝醉后有的怨恨乱喊，拔剑击柱，皇上对此很忧虑。于是，叔孙通进言劝说。于是在野外用绳索圈定场地，练习了一个多月，叔孙通说：「可以试着观看了。」皇上让他举行礼仪。皇帝乘辇出房，百官手持旗帜传呼警戒，引导诸侯王以下按次序奉贺。没有人不震惊恐惧、肃然起敬。诸侯在殿上侍坐，都低头俯首，按尊卑次序起身祝寿。酒行九巡，谒者说：「结束。」御史执法，对不守礼仪的人立即拉出去。整个朝会设酒，没有人敢喧哗失礼。于是高祖说：「我今天才知道做皇帝的尊贵。」任命叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通趁机进言说：「我的弟子儒生跟随我很久了，和我一起制定礼仪，希望陛下给他们官职。」高帝全部任命为郎官。叔孙通出来，把五百斤金都赐给诸生。诸生说：「叔孙先生是圣人，懂得当世事务。」
《汉书》曰︰太常，古官云︰伯夷秩宗，典三礼，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常。
《汉书》说：太常，是古代官名：伯夷担任秩宗，掌管三礼，想要使国家盛大，社稷常存，所以称为太常。
又曰︰奉常官掌宗庙礼仪，有丞。景帝六年更名太常。
又说：奉常官掌管宗庙礼仪，设有丞。景帝六年改名为太常。
又曰︰杜业有才能，选为太常，数言得失，不事权贵。
又说：杜业有才能，被选为太常，多次谈论政事得失，不巴结权贵。
又曰︰宣帝地节四年，任官为太常，坐盗茂陵园中物，免。
又说：宣帝地节四年，任官担任太常，因盗窃茂陵园中的物品被定罪，免官。
又曰︰武帝元鼎四年，ガ侯萧寿成为太常，坐牺牲不如令，论。
又说：武帝元鼎四年，ガ侯萧寿成担任太常，因祭祀用的牺牲不合规定被定罪，论处。
又曰︰孝武帝元朔元年，孔臧为太常，坐南陵桥坏，衣冠道绝，免。
又说：孝武帝元朔元年，孔臧担任太常，因南陵桥损坏，衣冠道路断绝被定罪，免官。
《东观汉记》曰︰周泽少修高节，耿介特立，好学问，治《严氏春秋》，门徒数百人。隐居山野，不汲汲于时俗。拜太常，果敢，数有直言，朝廷嘉其清廉。
《东观汉记》说：周泽年少时修养高尚节操，耿直独立，喜好学问，研究《严氏春秋》，门徒数百人。隐居山野，不急于追求世俗名利。被任命为太常，果敢，多次直言进谏，朝廷赞赏他的清廉。
《后汉书》曰︰桓荣拜太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰︰「但自苦气力，何时复施用乎？」荣笑不应。及为太常，元卿叹曰︰「我农家子，岂意学之为利乃若是哉！」乘舆尝幸太常府，令荣坐，东西设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人，天子亲自执业。既罢，悉以太官供具赐太常家。其恩礼若此。
《后汉书》记载：桓荣被任命为太常。桓荣早年遭遇战乱，与族人桓元卿一同忍受饥饿困苦，但他仍然讲诵经书不停。元卿嘲笑他说：“只是白白地苦了自己的气力，什么时候能派上用场呢？”桓荣笑着不回答。等到他担任太常后，元卿感叹说：“我是农家子弟，哪里想到学习的好处竟能如此之大！”皇帝曾亲临太常府，让桓荣坐下，东西两侧设置几案和手杖，会集百官，从骠骑将军东平王刘苍以下到桓荣的门生数百人，天子亲自听他讲授经业。结束后，将太官的所有饮食器具都赐给太常家。他的恩遇礼遇就像这样。
又曰︰桓荣及子郁，皆为太常。初，荣受学章句，减其烦辞；后郁又删之。由是有桓君大小太常章句。
又说：桓荣和他的儿子桓郁，都担任过太常。起初，桓荣在学习章句时，删减了繁琐的言辞；后来桓郁又进一步删减。因此有了桓氏父子的《大小太常章句》。
又曰︰灵帝欲以羊续为太尉。时拜三公者，皆输束园礼钱十万，令中使督之，名为「左驺」。〈驺，骑士也。〉其所之往，辄迎致礼敬，厚加赠赂。续乃坐使人于单席，举缊袍以示之，曰︰「臣之所资，惟斯而已。」左驺白之，帝不悦，以此故不登位。而征为太常。
又说：汉灵帝想任命羊续为太尉。当时任命三公的人，都要缴纳束园礼钱十万，派宦官监督，称为“左驺”（驺，指骑士）。这些人所到之处，都受到迎接礼敬，并得到丰厚的赠礼。羊续却让使者坐在单席上，举起破旧的棉袍给他们看，说：“臣下的家产，只有这些而已。”左驺报告了皇帝，皇帝不高兴，因此没有提拔他。后来征召他为太常。
又曰︰杨赐以病罢，居无何，拜太常，诏赐御府衣一袭，〈衣单服具曰袭。〉所服冠、帻、绶、玉壶、革带，金错钩佩。〈金错，以金间错其文。〉
又说：杨赐因病被免职，没过多久，被任命为太常，皇帝下诏赐给他御府的衣服一套（单件衣服齐全称为“袭”），以及所戴的帽子、头巾、绶带、玉壶、皮带，还有金错钩佩（金错，指用金线交错装饰花纹）。
《续后汉书》曰︰张奂字然明，拜太常卿。奂有清节，可否之间，强御不敢夺也。赅览群籍，古今详备。
《续后汉书》记载：张奂字然明，被任命为太常卿。张奂有清高的节操，在是非之间，强横的人也不敢改变他的意见。他博览群书，对古今典籍了解详尽完备。
又《百官志》曰︰太常卿，每祭祀先奏礼仪；及行事，则赞天子。大射、养老、丧，皆奏其礼仪。秩比中二千石。
又《百官志》记载：太常卿，每次祭祀前先奏报礼仪；到举行仪式时，则辅佐天子。大射、养老、丧事，都要奏报相关礼仪。俸禄等级相当于中二千石。
华峤《后汉书》曰︰刘恺为太常，论议常弘正大义，诸儒为之语曰︰「难经伉伉刘太常。」
华峤《后汉书》记载：刘恺担任太常，议论常常弘扬正大的义理，儒生们因此评价说：“难经伉伉刘太常。”（意为刘太常在经义辩论中刚直不阿。）
《魏志》曰︰和洽字士阳，汝南西平人。转为太常，清贫守约，至卖田宅以自给。明帝闻之，加赐�帛。
《魏志》记载：和洽字士阳，汝南西平人。转任太常，他清贫守约，甚至卖掉田地和房屋来维持生计。魏明帝听说后，额外赐给他布帛。
又曰︰常林从光禄勋为太常，晋宣王以林乡邑耆老，每为之拜，或谓林曰︰「司马公贵重，君宜止止之。」林曰︰「司马公自欲敦长幼之序，以为后生之法，贵非吾之所制也。」言者惭而宿宿。
又说：常林从光禄勋转任太常，晋宣王司马懿因为常林是同乡的德高望重之人，每次见到他都行礼。有人对常林说：“司马公地位尊贵，您应该阻止他行礼。”常林说：“司马公自己愿意敦行长幼的次序，以此作为后辈的榜样，尊贵与否不是我能决定的。”说话的人惭愧地退下了。
又曰︰邢�字子升，时人称「德行堂堂邢子升」，文帝以为太常。
又说：邢颙字子升，当时人称“德行堂堂邢子升”，魏文帝任命他为太常。
《晋书》曰︰郑默字思元，迁太常。山涛欲举一亲为博士，见默语曰︰「卿尹翁归，令吾不敢复言。」谓其柔而能整也。
《晋书》记载：郑默字思元，升任太常。山涛想推荐一个亲戚担任博士，见到郑默后说：“您就像尹翁归一样，让我不敢再提这事。”这是说他外表柔和而能整肃纲纪。
又曰︰张华为太常。以太庙屋栋折，免官。
又说：张华担任太常。因为太庙的屋梁折断，被免去官职。
臧荣绪《晋书》曰︰咸熙五年诏曰︰「华表字伟容，清贤履道，内贞外顺，历位忠恪，言行不玷。其以表为太常卿。」
臧荣绪《晋书》记载：咸熙五年诏书说：“华表字伟容，清正贤明，践行道义，内心坚贞，外表和顺，历任官职忠诚恭敬，言行没有污点。现任命华表为太常卿。”
《晋起居注》曰︰安帝三年，太常临川王宝启︰「府舍窄狭，不足移家，母钟年高，违离靡宁，乞还第摄事。」诏听之。
《晋起居注》记载：晋安帝三年，太常临川王司马宝上奏说：“官舍狭窄，不足以搬家居住，母亲钟氏年事已高，离开她让我心中不安，请求回到府邸处理事务。”皇帝下诏同意了。
《晋中兴书》曰︰蔡谟字道明，拜太常，咸康四年，临轩，门下奏非祭祀宴飨则无设乐，谟奏宜有金石，显宗纳焉。临轩作乐，自此始也。
《晋中兴书》记载：蔡谟字道明，被任命为太常。咸康四年，皇帝临轩时，门下省上奏说不是祭祀宴飨就不设置音乐，蔡谟上奏说应该有金石之乐，晋显宗采纳了他的建议。临轩时演奏音乐，从此开始。
又曰︰建元元年诏曰︰太常职典天地，兼掌宗庙，其为任也，谓重矣。是以古今选建，未尝不妙简时望，兼之儒雅。会稽王叔履尚清虚，志道无倦，优游风议，朕所咨仰。其以王领太常，本官如故。」
又说：建元元年诏书说：“太常的职责是主管天地祭祀，兼管宗庙事务，这个责任可以说是很重大的。因此古今选拔任命，没有不精心挑选当时有声望、兼具儒雅风度的人。会稽王司马叔（指司马昱）品行崇尚清虚，立志于道从不疲倦，从容议论风生，是我咨询和仰仗的人。现任命会稽王兼任太常，原有官职不变。”
又曰︰贺循字彦先，为散骑常侍。元帝以贺循为太常，而散骑常侍如故。循以九卿旧不如官，惟拜太常而已。中宗践祚，下令曰︰「循冰清玉洁，行为俗表，加以位处上卿，服物盖身而已，屋裁庇风雨。孤常造庐，特以为难其赐六尺床、席、褥幷钱二十万，以表至德。」
又说：贺循字彦先，担任散骑常侍。晋元帝任命贺循为太常，同时保留散骑常侍的职务。贺循认为九卿的旧制不如其他官职，只接受了太常的任命。晋中宗（元帝）即位后，下令说：“贺循冰清玉洁，行为堪称世俗的表率，加上他位居上卿，衣服只够遮体，房屋仅能遮风避雨。我常去他家中，特别觉得他清苦，现赐给他六尺床、席子、褥子以及二十万钱，以表彰他的至德。”
《齐书》曰︰张瑰以雍州刺史拜太常，自谓闲职。武帝曰︰「卿辈未富贵，谓人不与，既富贵，复欲委去之。」瑰曰︰「陛下，御臣等若养马，无事就闲厩，有事复牵来。」帝犹怒，遂以为散骑常侍。
《齐书》记载：张瑰以雍州刺史的身份被任命为太常，自称这是个闲职。齐武帝说：“你们这些人没富贵时，说别人不给机会；已经富贵了，又想抛弃职位。”张瑰说：“陛下，您驾驭臣子就像养马，没事时就放在闲厩里，有事时再牵出来。”皇帝仍然生气，于是任命他为散骑常侍。
《北齐书》曰︰赵彦深五岁，母傅氏谓之曰︰「家贫儿小，何以能济？」彦深泣而立曰︰「若天哀矜，儿大当仰天报。」傅感其意，对之流涕。及彦深拜太常卿，还，不脱朝服，先入见母，跪陈幼小孤露，蒙训得至于此，母子相泣久之，然后改服。
《北齐书》记载：赵彦深五岁时，母亲傅氏对他说：“家里贫穷，孩子又小，怎么才能过下去？”赵彦深哭着站起来说：“如果上天怜悯，我长大后一定报答上天。”傅氏被他的话感动，对着他流泪。等到赵彦深被任命为太常卿后回家，不脱朝服，先进去见母亲，跪下陈述自己幼年孤苦，承蒙母亲教诲才达到今天的地步，母子相对哭泣很久，然后才换衣服。
《后周书》曰︰长孙绍远为太常，广召工人制乐器，土木丝竹，各得其宜。惟黄钟不调，绍远每以为意。常因退朝，经韩使君佛寺前过，浮图三层之上，有鸣铎焉。忽闻其音，雅合宫调，取而配奏，方始克谐。
《后周书》记载：长孙绍远担任太常，广泛召集工匠制作乐器，土、木、丝、竹各类乐器都各得其宜。只有黄钟音律不协调，长孙绍远常常为此费心。有一次退朝后，经过韩使君佛寺前，佛塔三层之上，有风铃在响。他忽然听到铃声，恰好符合宫调，取来配合演奏，才终于和谐。
又曰︰斛斯征迁太常卿。自魏孝武西迁，雅乐废缺，征博采遗逸，稽诸典故，创新改旧方，始备焉。又乐有𬭚〈音淳。〉于者，近代绝无此器，或有自蜀得之，皆莫之识。征见之曰︰「此𬭚于也。」众弗之言。征遂依干宝《周礼注》以芒茼捋之，其声极振，众乃叹服。征乃取以合乐焉。
又说：斛斯征升任太常卿。自从魏孝武帝西迁后，雅乐废弛缺失，斛斯征广泛搜集散佚的乐谱，考察各种典故，创新并改革旧制，才使雅乐完备。此外，有一种乐器叫𬭚于（音淳），近代已没有这种乐器，有人从蜀地得到它，都不认识。斛斯征见到后说：“这是𬭚于。”众人都不相信。斛斯征于是依照干宝《周礼注》用芒草茎刮它，发出的声音非常洪亮，众人才叹服。斛斯征便用它来合乐。
又曰︰建六官，置大宗伯卿一人，掌邦礼以佐皇帝，和邦国，是为春官。
又说：建立六官制度，设置大宗伯卿一人，掌管国家礼仪以辅佐皇帝，协调邦国关系，这就是春官。
《唐书》曰︰赵宗儒，长庆初为太常。有《师子乐》，备五色之方，非会朝聘享不作。幼君荒诞，伶官纵肆，中人掌教坊者移牒取之。宗宰相，以宗儒懦怯不任事，改太子少师。
《唐书》记载：赵宗儒，长庆初年担任太常。有《师子乐》，具备五种颜色的方阵，不是朝会、聘问、祭祀等场合不演奏。年幼的君主荒诞不经，伶官放纵恣肆，掌管教坊的宦官发公文索取《师子乐》。宰相认为赵宗儒懦弱胆怯不能胜任，改任他为太子少师。
又曰︰崔邠拜太常卿。故事，太常卿初上，大阅《四部乐》于官署，观者纵焉。邠自私第去帽亲导母舆，公卿避之。
又说：崔邠被任命为太常卿。按照旧例，太常卿初次上任时，在官署大规模检阅《四部乐》，允许观众随意观看。崔邠从私宅中脱去官帽，亲自引导母亲的轿子，公卿们都为他让路。
又曰︰文宗以乐府之音，郑、卫太甚，欲闻古乐，命王涯询于旧工，取开元时重按之，名曰《�韶乐》。乐曲成，涯与太常丞李廊、少府监庾丞宪押乐工，献于黎园亭。帝按之于会昌殿，上悦，赐涯等锦彩。
又说：唐文宗认为乐府的音乐过于偏向郑、卫之音，想听古乐，命令王涯向老乐工询问，取开元时期的乐曲重新演奏，命名为《云韶乐》。乐曲完成后，王涯与太常丞李廊、少府监庾丞宪带领乐工，在梨园亭进献。皇帝在会昌殿审听，非常高兴，赏赐王涯等人锦缎彩帛。
又曰︰窦诞为太常，奏用音声博士，皆为太乐鼓吹。官僚于后弹胡琵琶，胡人白胡达、竹伯夷积劳计考，幷至太官。至是以声伎入流品者，盖以百数。
又说：窦诞担任太常，上奏任用音声博士，都成为太乐和鼓吹的官员。官僚们后来弹奏胡琵琶，胡人白胡达、竹伯夷累积功劳考核，都升到太官。至此，凭借声伎进入官品的人，大概有上百人。
应劭《汉官》曰︰北海周泽为太常，恒斋，其妻怜其年老瘦弱，窥内问之，泽大怒，以为干斋。掾吏扣头争之，不听，遂收送诏狱，幷自劾。论者非其激发，谚曰︰「居代不谐为太常妻，一岁三百六十日；三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。既作事，复低迷。」
应劭的《汉官》记载：北海人周泽担任太常，长期斋戒。他的妻子怜悯他年老体弱，偷偷进屋问候他，周泽大怒，认为她干扰了斋戒。属官叩头为他争辩，他不听，于是将妻子逮捕送进诏狱，并自我弹劾。评论者批评他过于偏激，谚语说：“生在世上不和谐，做了太常的妻子，一年三百六十天；三百五十九天斋戒，一天不斋戒就烂醉如泥。既做了事，又昏沉迷糊。”
《汉官典职》曰︰惠帝改太常为奉常，景帝复为太常，盖周官宗伯也。
《汉官典职》记载：汉惠帝将太常改为奉常，汉景帝又恢复为太常，这大概是周代的宗伯官职。
《汉官解诂》曰︰太常，社稷、郊祀，事重职尊，故在九卿之首。
《汉官解诂》记载：太常掌管社稷和郊祀，事务重要、职位尊贵，因此位列九卿之首。
卫宏曰︰太常主导赞助祭，皆平冕，七旒，玄上𫄸下，华虫七章，汉陵属三辅，太常月一行。
卫宏说：太常主要负责协助祭祀，都戴平顶冠冕，有七条旒，冠上黑色、冠下浅红色，绣有七种华虫图案。汉代的陵墓归属三辅管辖，太常每月巡视一次。
《汉书》注颜师古曰︰「太常者，王之旌也，画日月焉。王有大事，则建以行，礼官主奉持之，故曰奉常。后改曰太，尊大之义也。」
《汉书》注释中颜师古说：“太常，是王的旗帜，上面画有日月。王有重大事件，就竖立它出行，礼官负责捧持它，所以称为奉常。后来改为太常，是尊崇宏大的意思。”
《齐职仪》曰︰太常卿一人，品第三，秩中二千石，银章、青绶、进贤两梁冠，绛朝服，佩水苍玉。王朗云︰「西京太常行陵，赤车千乘。」
《齐职仪》记载：太常卿设一人，品级为第三，俸禄为中二千石，佩戴银印、青色绶带，戴进贤两梁冠，穿红色朝服，佩带水苍玉。王朗说：“西汉的太常巡视陵墓，有红色车辆千乘。”
《益部耆旧传》曰︰赵典字仲经，为太常，虽身处上卿而布被瓦器。
《益部耆旧传》记载：赵典字仲经，担任太常，虽然身处上卿之位，却盖布被、用瓦器。
梁·陆陲《为光禄让太常表》曰︰昔者楚德方盛，叔敖濯衣；汉道克昌，王阳结绶。故拜命无辞，受爵不让。况宗卿清重，历选所难，汉晋已降，莫非素、范，辞爵则桓郁、张奋，让封则丁鸿、刘恺。潘尼〈音夷〉之文雅纯深，华表之从容退默。自此迄兹，风流继轨，以臣况之，曾无等级。
梁朝陆陲的《为光禄让太常表》说：从前楚国德行正盛时，孙叔敖穿着洗过的衣服；汉朝王道昌明时，王阳系着绶带。所以接受任命没有推辞，接受爵位没有谦让。何况宗正卿清高重要，历来选拔困难，汉晋以来，无不是像素、范那样的人，辞让爵位的有桓郁、张奋，让出封地的有丁鸿、刘恺。潘尼的文雅纯厚深沉，华表的从容退让沉默。从那时到现在，风流相继，以我相比，简直没有等级差别。
陈·沈�冏《为周弘正让太常表》曰︰臣闻玉舄雕楹，不取材于蟠木；丹朱绣黼，岂袭冕于薜萝。何则？适用各有其宜，朝野不可一指。叔孙之野外定礼，倍资典实；刁协之躬为唱引，岂易其仪？倘九宾缺相，对禅失仪，责以司存，云谁之咎？况南史执简，转见违才，君举必书，尤难妄冒。
陈朝沈炯的《为周弘正让太常表》说：我听说玉制的鞋和雕花的柱子，不取材于弯曲的树木；朱红和绣花的礼服，难道能穿在薜萝上？为什么呢？因为适用各有其宜，朝堂和民间不能一概而论。叔孙通在野外制定礼仪，加倍依靠典章事实；刁协亲自担任唱导，岂能改变礼仪？如果九宾缺少赞礼，封禅失礼，追究主管责任，是谁的过错？何况南史氏手持竹简，更显出违背才能，君主的行为必定记录，尤其难以胡乱冒充。