《吕氏春秋》曰：管子言于桓公曰：「垦田大邑，辟土生粟，尽地之利，臣不若宁邀，〈邀乃戚也。〉请置以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯颜进谏以忠，不避死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏。平原广城，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，〈章宾胥无。〉请置以为大理。君若欲理国强兵，则五子者足矣；君若欲霸王，则夷吾在此。」桓公曰：「善」。令五子皆任其事，以受于管子。十年，九合诸侯，一匡天下。管子，人臣也，用不能长之，而尽以五子之能，又况于人主乎？
《吕氏春秋》记载：管仲对齐桓公说：“开垦田地、扩大城邑、开辟土地、生产粮食、充分利用土地资源，我不如宁戚，请任命他担任大田之职。登降礼仪、辞让进退、熟悉各种礼节，我不如隰朋，请任命他担任大行之职。早起晚睡、冒犯君颜、忠诚进谏、不避死亡、不看重富贵，我不如东郭牙，请任命他担任大谏之职。在广阔平原上作战，战车不乱辙、士兵不后退，击鼓进军时三军将士视死如归，我不如王子城父，请任命他担任大司马之职。审理案件公正恰当、不杀无辜、不诬陷无罪之人，我不如弦章，请任命他担任大理之职。您如果想治理国家、强大军队，那么这五个人就足够了；您如果想称霸天下，那么有我管仲在这里。”齐桓公说：“好。”于是让这五个人都担任各自的职务，接受管仲的指挥。十年间，多次会合诸侯，使天下归于正道。管仲只是一个臣子，尚且不能事事擅长，却能充分发挥五个人的才能，更何况是君主呢？
《淮南子》曰：中将上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人擒矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者何也？其行之诫也。
《淮南子》说：中等将领上不知天道，下不知地利，只依靠人和形势，虽然不能万无一失，但取胜的把握一定很多。下等将领用兵，见闻广博却自乱阵脚，知识丰富却自我怀疑，平时恐惧不安，行动时犹豫不决，因此一行动就被敌人擒获。现在让两个人持刀交锋，技巧拙劣没有差别，但勇敢的人必定胜利，这是为什么呢？是因为他行动时的诚心所致。
又曰：鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音也；能调五味者，不与五味者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。〈典常凝正也，常正于冬也。〉因刑而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节断割，〈掩，覆也。覆其节制断割之也。〉因资而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走也。
又说：鼓声不属于五音，却是五音的主宰；水不属于五味，却能调和五味；将军不参与五官的具体事务，却是五官的监督者。所以能调和五音的人，不参与五音本身；能调和五味的人，不参与五味本身。因此将军的心境，像春天一样滔滔不绝，像夏天一样广阔无垠，像秋天一样清澈深沉，像冬天一样凝固端正。根据形势而与之变化，随着时机而与之转移。影子不会为弯曲的物体而变直，回声不会为清亮的声音而变浊。观察敌人来的方式，各自用相应的优势去应对。因此秉持正义而行动，遵循道理而行事，隐藏节制、果断裁决，依靠资源而取得成功。让敌人知道我们出发的地方，却不知道我们进入的地方；知道我们举兵的地方，却不知道我们集结的地方。开始时像狐狸一样狡猾，敌人因此轻率前来；合战时像犀牛老虎一样凶猛，敌人因此逃跑。
又曰：将者，必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者：上知天道，下习地形，中察人情。〈凡此三事者，人所从偃隧。〉所谓四义者：便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者：神清而不可浊也，谋远而不可篡也，操固而不可迁也，明知而不可蔽也，不贪于货，不淫于色，不嚂于辨，不推于明，不可喜也，不可怒也。是谓至平，窈窈冥冥，孰知其情！发必中证，言必合数；动必顺时，解必中腠。〈腠理。〉通动静之机，明开塞之节。审举错之利害，若合符节。疾如彍弩，势如发矢，一龙一蛇，动无常体。莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻也。
又说：将领必须具备三隧、四义、五行、十守。所谓三隧：上知天道，下通地形，中察人情。所谓四义：有利于国家而不辜负军队，为君主而不顾自身，遇到危难而不怕死，决断疑难而不避罪责。所谓五行：柔韧而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，诚信而不可欺骗，勇敢而不可欺凌。所谓十守：精神清正而不可浑浊，谋略深远而不可篡改，操守坚定而不可动摇，明智通达而不可蒙蔽，不贪图财物，不沉迷美色，不热衷于争辩，不推诿于明察，不可因喜而动摇，不可因怒而冲动。这就是最高的平衡，深远幽暗，谁能知道其中的实情！行动必定符合征兆，言语必定合乎法度；行动必定顺应时机，解决问题必定切中要害。通晓动静的机要，明白开合的关键。审慎把握举措的利害，如同符节相合。迅速如拉满的弓弩，气势如射出的箭矢，像龙像蛇一样变化，行动没有固定形态。没有人能看到他攻击的目标，没有人能知道他的极限；进攻时敌人无法防守，防守时敌人无法攻破。
《抱朴子》曰：良将，去如收电，可见不可追；留如丘山，可瞻不可动。
《抱朴子》说：优秀的将领，离开时像收回的闪电，可以看见却无法追赶；停留时像山丘一样，可以仰望却无法动摇。
又曰：大将，民之司命，社稷存亡，于是乎在。
又说：大将，是民众命运的主宰，国家的存亡，就系于他身上。
《六韬》曰：武王问太公曰：「王者帅师，必有股肱、羽翼，以成威神，为之奈何？」公曰：「凡举兵帅师，以将为命。在其通达，不在一术也。
《六韬》记载：周武王问姜太公：“君王统率军队，必须有得力的辅佐和助手，才能成就威势和神妙，应该怎么做？”太公说：“凡是举兵统率军队，以将领为命脉。关键在于通达灵活，而不在于一种方法。”
又曰：武王问太公曰：「论将之道奈何？」太公曰：「将有五才、十过。五才者，勇、智、仁、信、必也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱于人，信则不欺人，必则无二心。所谓十过者；将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜用人者。是故兵者，国之大器，存亡之所由也。」
又说：周武王问姜太公：“评论将领的标准是什么？”太公说：“将领有五种才能、十种过失。五种才能是：勇敢、智慧、仁爱、诚信、果断。勇敢就不可侵犯，智慧就不可扰乱，仁爱就爱护他人，诚信就不欺骗他人，果断就没有二心。所谓十种过失：有勇敢而轻率赴死的，有急躁而急于求成的，有贪婪而喜好利益的，有仁爱而不忍心伤害人的，有智慧而内心胆怯的，有诚信而轻信别人的，有廉洁而不爱护他人的，有智慧而行动迟缓的，有刚毅而刚愎自用的，有懦弱而喜欢依赖别人的。因此军队是国家的重要工具，是存亡的关键。”
又曰：太公曰：「夜卧早起，虽剧不悔，妻子之将也；笃实希言，赋物平均，十人之将也；数行刑戮，不避亲戚，百人之将也；讼辩好胜，欲正一众，千人之将也；知人饥饱，念人剧易，万人之将也；战战栗栗，日愼一日，十万人之将也；见贤进之，行法不枉，百万人之将也。知天文，悉地理，四海如妻子，此天师之主也。」
又说：太公说：“晚上睡觉、早上起床，即使辛苦也不后悔，这是管理妻子儿女的将领；诚实稳重、言语不多、分配财物公平，这是管理十人的将领；经常执行刑罚、不避亲戚，这是管理百人的将领；善于争辩、好胜、想纠正众人，这是管理千人的将领；了解人的饥饱、体念人的辛苦，这是管理万人的将领；战战兢兢、一天比一天谨慎，这是管理十万人的将领；发现贤才就举荐、执行法律不偏私，这是管理百万人的将领。懂得天文、熟悉地理、把天下人看作妻子儿女，这是天子的老师。”
又曰：为将，冬日不衣裘，夏日不操扇，天雨不张盖。
又说：作为将领，冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨天不打伞。
又曰：武王曰：「吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声则怒，闻鼓声则喜，为之奈何？」太公曰：「出隘塞，犯泥涂，将必先下步。士卒皆定次，将乃就舍；军不举火，将亦不食。」
又说：周武王说：“我想让三军将士，亲近他们的将领如同父母，攻城时争先登城，野战时争先冲锋，听到鸣金声就愤怒，听到击鼓声就欢喜，应该怎么做？”太公说：“通过险要关塞、经过泥泞道路时，将领必须先下马步行。士兵都安顿好营地后，将领才去休息；军队没有生火做饭，将领也不吃饭。”
《三略》曰：军井未达，将不言渴。军灶未炊，将不言饥。军幕未办，时不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是谓礼也。
《三略》说：军队的水井还没挖好，将领不说口渴。军队的灶台还没做饭，将领不说饥饿。军队的帐篷还没搭好，将领不说疲倦。冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，这就是礼。
诸葛亮《兵要》曰：人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而扬名。
诸葛亮的《兵要》说：人的忠诚，就像鱼有深渊。鱼失去水就会死，人失去忠诚就会凶险。所以优秀的将领坚守忠诚，志向确立而能扬名。
又曰：不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，履不遗蹑。
又说：不珍爱一尺的玉璧而珍爱一寸的光阴，是因为时机难以遇到却容易失去。所以优秀的将领把握时机时，衣服不解带，鞋子不脱脚。
又曰：贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧。故良将之动也，如璧之不污。
又说：受到尊崇而不骄傲，被委以重任而不专权，得到扶持而不隐藏，被免职而不恐惧。所以优秀将领的行动，像玉璧一样不被玷污。
又曰：良将之为政也，使人择之不自举，使法量功不自度。故能者不可蔽，不能者不可饬，妄誉者不能进也。
又说：优秀将领处理政务时，让别人选拔人才而不自己举荐，让法律衡量功劳而不自己估量。所以有才能的人不能被埋没，没有才能的人不能被掩饰，虚妄赞誉的人不能被提拔。
桓范《世要论》曰：夫事之安危，实在于将。故曰：「将不知兵，以其主与敌；主不择将，以其国与敌也。」然择将者，不务求其策，而反先索其勇；不取之于威严，而用之于软缓。此所谓弃本而要其末也。
桓范的《世要论》说：事情的安危，实际上在于将领。所以说：“将领不了解军队，就是把君主交给敌人；君主不选择将领，就是把国家交给敌人。”然而选择将领的人，不致力于寻求他的谋略，反而先要求他的勇敢；不选取他的威严，而任用他的软弱和缓。这就是所谓的放弃根本而追求末节。
又曰：昔霸王之战，策贵庙胜，故曰上兵伐谋而战胜也。吴起临阵，推剑不持；项羽初学剑，后贵兵略。此勇难独用，况无勇乎。
又说：从前霸王之战，策略贵在朝廷上就预判胜利，所以说最好的用兵之道是挫败敌人的计谋而取胜。吴起临阵时，推开剑而不持握；项羽起初学剑，后来重视兵法谋略。这说明勇敢难以单独使用，更何况没有勇敢呢。
又曰：太公誓师后至斩，故云执桴鼓、立军门，有不可犯之色也。严故能行其法，威故能著其恩也。
又说：姜太公誓师时，迟到的人被斩首，所以说他手持鼓槌、站在军门前，有不可侵犯的神色。严厉所以能执行法令，威严所以能彰显恩德。
又曰：今之择将宜参准往古。古数诡于常时之法，得其状而责任之，所谓坐车上而御骐骥，不劳而致千里者也。
又说：如今选择将领应当参照古代的标准。古代的方法不同于平常的法则，要了解将领的真实情况并委以重任，这就是所谓坐在车上驾驭千里马，不费力气就能到达千里之外。
又曰：古之论将者，言长于计策而课以料敌，言善于治军则考以事政，勇于奋击则责以战斗。若无此三者，则不委之以境外之任，付之以安危之事。
又说：古代评论将领的人，如果他说擅长计谋，就用预测敌情来考核他；如果他说善于治军，就用军政事务来考察他；如果他说勇猛善战，就用战斗来检验他。如果没有这三项才能，就不把境外重任交给他，也不把国家安危的大事托付给他。
蒋子《万机论》曰：知兵之将，国之行主，民之司命，古者重之，后世无逮焉。吕望虽知，孙武虽晓，乐毅虽贤，白起虽武；夫齐之朽骨，吴之縻骸，燕之消胳，秦之腐肉，岂可𫗦其糟粕，复得生而使之哉！固当出我民之最，择其智勇之长者，用其术略也。
蒋子《万机论》说：懂得军事的将领，是国家的主宰，百姓命运的主宰，古代很重视他们，后世赶不上。吕望虽然智慧，孙武虽然明晓，乐毅虽然贤能，白起虽然勇武；但他们不过是齐国的朽骨、吴国的残骸、燕国的枯骨、秦国的腐肉，怎么能只吸取他们的糟粕，再让他们复活并任用他们呢！当然应该从我们百姓中选拔最优秀的人，挑选其中智勇双全的人，运用他们的谋略。
又曰：虽有百万之师，临时吞敌在将也。
又说：即使有百万大军，临阵吞并敌人也在于将领。
《吴子》曰：凡人之论将，恒观之于勇，勇之于将乃万分之一耳。故《六韬》曰：「将不仁则三军不亲，将不勇则三军不为动。」
《吴子》说：一般人评论将领，常常只看勇敢，但勇敢对于将领来说只是万分之一罢了。所以《六韬》说：“将领不仁慈，三军就不亲近；将领不勇敢，三军就不行动。”
《孙子》曰：将者，勇、智、仁、信、严也。
《孙子》说：将领应具备勇敢、智慧、仁慈、诚信、威严五种品质。
又曰：三军之众，百万之师，张设轻重在于一人，谓之气机。道峡路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓四机者也。
又说：三军之众、百万之师，布置轻重缓急在于一人，这叫做气机。道路狭窄险要，名山大关，十个人把守，一千人也过不去，这叫做地机。善于使用间谍，分散敌人兵力，使君臣互相怨恨，这叫做事机。战车坚固、船只锋利，士兵战马训练有素，这叫做力机。这就是所说的四种机要。
又曰：夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑，〈将有忧色，则内外相疑不相信也。〉谋疑则敌国奋。〈多疑则计乱，乱则令敌国奋也。〉以此征伐，则可致乱。故将能清净，〈应财曰：清不扰白静。〉能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人。〈受贤于群英之中，若吴纳范蠢、齐纳宁戚之类也。〉能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难，〈险、难、厄，皆悉明也。〉能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之，〈将有不合去者，慰喻还之，若肃何追韩信。〉冤者原之，诉者察之，卑者贵之，〈士卒若卑贱者贵之，昔吴起不与士卒同衣食者是也。〉强者抑之，敌者残之，〈卑中有贱而敌贵者，乱上下之礼残，杀之。〉贪者丰之，〈悬赏所以丰其心，所以使贪。〉欲者使之，〈临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪。〉畏者隐之，〈士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋。军败由锋怯。〉谋者近之，谗者覆之〈有谗斗之覆，信之。〉毁者复之，〈官职有毁废者，则修而复之。〉反者废之，横者挫之，服者活之，〈首服罪者活之。〉降者说之，〈说，舍。〉获城者割之，〈赏功臣也。〉获地者裂之，〈赐功劳者。〉获国者守之，〈得其国必封贤以守之。昔吴伐越得而不守，所以终败也。〉获厄塞之，获难屯之，获财散之，敌动伺之，敌强下之，〈敌阵强则下之与战。若齐师伐鲁鼓之，曹刿不动，三鼓破齐也。〉敌凌假之，〈敌之威势凌我而来，宜持以待之，勿与战。楚凌汉，求决一决，汉祖知弱不许之是也。〉敌暴安之，〈敌人为暴虐之行，则安之、劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐田单不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之是也。〉敌勃义之，〈敌为勃乱之事，则我修义以待之。彼勃我义，故克。〉敌睦携之，顺举挫之，〈举顺以挫逆也。〉因势破之，放言过之。〈放过恶言以诬诈敌人，以怒已众也。〉此为将之道也。
又说：将领可以快乐但不可忧虑，谋略可以深远但不可犹豫。将领忧虑则内部生疑，谋略犹豫则敌国振奋。用这种状态征伐，就会导致混乱。所以将领能够清净，能公平，能整肃，能接受劝谏，能审理诉讼，能接纳人才。能采纳善言，能了解国家风俗，能谋划山川地形，能裁决危难，能掌握军权。使危险的人安定，使恐惧的人欢悦，使叛离的人回归，使受冤的人平反，使申诉的人得到审查，使卑贱的人得到尊重，使强横的人受到抑制，使敌对的人受到惩罚，使贪婪的人得到满足，使有欲望的人得到任用，使畏惧的人得到隐蔽，使有谋略的人亲近，使进谗言的人被推翻，使被毁谤的人恢复原职，使反叛的人被废黜，使横暴的人受挫，使服罪的人活命，使投降的人得到安置，攻占城池就分赏，夺取土地就分封，获得国家就派贤人守护，占据险要就设防，占据难地就屯兵，获得财物就分散，敌人行动就侦察，敌人强大就退让，敌人凌辱就忍耐，敌人暴虐就安抚，敌人悖乱就坚持正义，敌人和睦就离间，顺应形势挫败敌人，利用态势击破敌人，散布谣言迷惑敌人。这就是为将之道。
又曰：故将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛；善恶同则功臣倦，〈赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也。〉将专己则下归咎，〈专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之。〉将自臧则下少功，〈臧，善也。将自伐动忘下自用者，故曰少功也。〉将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁，〈上贪则下盗也。〉将内顾则士卒淫。〈内顾，思妻妾也。〉将有一则众不服，有二则军无试，〈试，法也。〉有三则军乖背，有四则祸及国。
又说：所以将领拒绝劝谏，英雄就会离散；不采纳计策，谋士就会背叛；善恶不分，功臣就会懈怠；将领专断，下属就会归咎于他；将领自夸，下属就少有功劳；将领听信谗言，下属就有离心；将领贪财，奸邪就无法禁止；将领顾念家室，士兵就会淫乱。将领有其中一条，众人就不服；有两条，军队就没有法度；有三条，军队就会背离；有四条，祸患就会波及国家。
又曰：《军志》曰：「将谋欲密，士众欲一，〈将众如一体也。〉攻敌欲疾。」将谋密则奸心闭，士众一则群心结，〈结如一也。〉攻敌疾则诈不及。设军有此三者，则计不夺。将谋泄则军无势，以外窥内则祸不制，〈窥，见也。谋泄则外见已情虚实，其祸不可制也。〉财入营则众奸会。〈凡为军使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中也。〉将有此三者，军必败也。」
又说：《军志》说：“将领的谋略要保密，士兵要团结一致，攻击敌人要迅速。”将领谋略保密，奸邪之心就无从产生；士兵团结一致，众人之心就凝聚如一；攻击敌人迅速，敌人就来不及施展诡计。如果军队具备这三条，计谋就不会被破坏。将领谋略泄露，军队就失去威势；外部窥探内部，祸患就无法控制；财物进入军营，各种奸邪就会聚集。将领有这三条，军队必定失败。”
又曰：将无虑则谋士去，〈将无防虑，不能从谋，故去之。〉将无勇则吏士恐，〈将怯则下无所恃，故恐也。〉将迁怒则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用意。故曰：必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱人可烦也。此五者，将兵之过，用兵之灾也。
又说：将领没有深谋远虑，谋士就会离开；将领没有勇气，官兵就会恐惧；将领迁怒于人，士兵就会害怕。思虑和谋略，是将领所重视的；勇气和愤怒，是将领所运用的。所以说：一味拼死的人可以被杀，一味求生的人可以被俘，急躁易怒的人可以被侮辱，廉洁自爱的人可以被羞辱，爱护民众的人可以被烦扰。这五种情况，是将领带兵的过失，也是用兵的灾祸。
又曰：凡战之要，先占其将，而察其才，因形用权则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂。轻变可劳而困。上富而骄、下贫而磔，可离而间，将怠士懈可潜而袭。智而心缓者可迫也，勇而轻死者可暴也，急而心速者可诱也，贪而喜利者可袭也，仁而不忍于人者可劳也，智而心缓者可惊也，信而喜信于人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，刚毅而自用者可事也，懦心喜用于人者可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。
又说：作战的关键，先要判断敌方将领，观察他的才能，根据形势运用权谋，就能不费力气而取得成功。如果敌将愚笨而轻信别人，可以用计谋欺骗他；如果贪婪而不顾名声，可以用财物贿赂他；如果轻率多变，可以使他劳顿困乏。如果上级富裕而骄横、下级贫困而离心，可以离间他们；如果将领懈怠、士兵松懈，可以暗中偷袭。如果智谋但心性迟缓，可以逼迫他；如果勇敢但轻视死亡，可以激怒他；如果急躁而求胜心切，可以引诱他；如果贪婪而喜好利益，可以袭击他；如果仁慈而不忍心对人，可以烦扰他；如果智谋但心性迟缓，可以惊吓他；如果诚信而轻信别人，可以欺骗他；如果廉洁而不爱护他人，可以侮辱他；如果刚毅而自以为是，可以奉承他；如果懦弱而喜欢被人利用，可以让人欺骗他。这些都是用兵的要领，为将的谋略。
何晏《韩白论》曰：此两将者，殆蚩尤之敌，盖开辟所希有也。何者为胜也？或曰：白起功多，前史以为出奇无穷。欲窥沧海，白起为胜。若夫韩信，断幡以覆军，拔旗以流血，其以取胜，非复人力也，亦可谓奇之又奇者哉。白起之破赵军，诈奔而断其粮道。取胜之比，皆此类也。所谓可奇于不奇之间矣，安得比其奇之又奇者哉！
何晏在《韩白论》中说：这两位将领，大概是蚩尤那样的对手，是开天辟地以来少有的。谁更胜一筹呢？有人说：白起战功多，前代史书认为他出奇制胜无穷无尽。若论窥探沧海般的谋略，白起更胜一筹。至于韩信，斩断旗帜来覆灭敌军，拔取旗帜而血流成河，他这样取胜，已经不是人力所能及，可以说是奇中之奇了。白起击败赵军，是假装逃跑而截断他们的粮道。他取胜的方式，都是这类。这只能说是在不奇之中显出奇特，怎么能比得上那奇中之奇的呢！
班叔皮《王命论》曰：是时，陵为汉将，而母获于楚。
班叔皮在《王命论》中说：当时，李陵担任汉朝将领，而他的母亲被楚军俘获。
任彦升《奏弹曹景宗》曰：赏茂通侯，荣高列将。
任彦升在《奏弹曹景宗》中说：赏赐丰厚如同通侯，荣耀高于众将。
潘安仁《西征赋》曰：萧、曹、魏、丙之相，辛、李、卫、霍之将，御使则苏属国，震远则张博望。〈属国，苏武。博望，张骞。〉
潘安仁在《西征赋》中说：萧何、曹参、魏相、丙吉这样的宰相，辛庆忌、李广、卫青、霍去病这样的将领，担任御使的是苏属国，威震远方的是张博望。（属国指苏武，博望指张骞。）
范晔《二十八将传论》曰：中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。然咸能感会风云，奋其知勇。议者多非光武，不以功臣任职，至使英资茂绩委而勿用。然原夫良图远算，固将有以为尔。若乃王道既晦，降及霸德，犹能受授惟庸。勋贤兼序，如管、隰之迭升桓世，先赵之同列文朝，可谓兼通矣。降自秦汉，世资战力，至于翼扶王运，皆武人崛起，亦有鬻缯盗狗轻猾之徒。或崇以连城之赏，或任以阿衡之地，故势疑则隙生，力侔则乱起萧樊。且犹缧绁，信越终见菹戮，不其然乎！自兹以降，讫于孝武，宰辅五世，莫非公侯。遂使搢绅道塞，贤能蔽壅。故光武鉴前事之违，存矫枉之志。虽寇、邓之高勋，耿、贾之鸿烈，分土不过大县数四，所加特进朝请而已。观其治平临政，课职责咎，将所谓导之以法，齐之以刑者乎？永宁年中，显宗追感前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。故依其大第，系之篇末，以志功次云尔。
范晔在《二十八将传论》中说：中兴的二十八位将领，前代认为他们上应二十八星宿，但详情并不清楚。然而他们都能感应风云际会，发挥自己的智慧和勇气。议论的人大多批评光武帝不任用功臣担任要职，以至于使英才和丰功被弃置不用。但推究他深远的谋划，本来就有他的道理。至于王道已经暗淡，下降到霸业时代，尚且能根据才能授官。功勋和贤能一并任用，就像管仲、隰朋在齐桓公时代相继升迁，先轸、赵衰在晋文公朝同列，可以说是兼通之道了。从秦汉以来，世代依靠武力，至于辅佐帝王大业，都是武人崛起，其中也有卖缯、偷狗之类的轻浮狡猾之徒。有的用连城之赏来尊崇他们，有的用宰相之位来任用他们，所以势力可疑就会产生嫌隙，力量相等就会引发祸乱，萧何、樊哙尚且被囚禁，韩信、彭越最终被剁成肉酱，不正是这样吗！从此以后，直到汉武帝，五代的宰相，没有不是公侯的。于是使得士大夫的仕途堵塞，贤能之人被遮蔽。所以光武帝借鉴前事的失误，怀着矫正过正的心志。即使寇恂、邓禹的高功，耿弇、贾复的伟业，分封的领土也不过几个大县，所加的官衔只是特进、朝请罢了。看他治理天下、处理政务，考核职责、追究过失，大概就是所说的用法律来引导，用刑罚来整肃吧？永宁年间，显宗追念前代功臣，于是在南宫云台绘制了二十八位将领的画像，此外还有王常、李通、窦融、卓茂，共三十二人。所以按照他们的功绩大小，附在篇末，以记录功勋的次序。