卷四百二十九．人事部七十
卷四百二十九．人事部七十
公平
公平
《尚书·洪范》曰：无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。
《尚书·洪范》说：不偏私不结党，王道宽广平坦。不结党不偏私，王道平顺安稳。
《礼记》曰：昔卫献公出奔反国，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，无乃不可乎！」于是弗果班。
《礼记》说：从前卫献公逃亡后回国，到达城郊时，打算先分封城邑给随从再进城。柳庄说：“如果大家都留守国家，那谁牵着马缰绳跟随您？如果大家都跟随您，那谁守卫国家？您返回国家却有私心，恐怕不行吧！”于是最终没有分封。
又《孔子闲居》曰：子夏曰：「三王之德，参于天地。敢问何如？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」曰：「敢问何谓三无私？」子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下。」
又《孔子闲居》说：子夏问：“夏商周三代君王的德行，与天地并列。请问这是怎样的？”孔子说：“他们奉行三种无私来治理天下。”子夏问：“请问什么是三种无私？”孔子说：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三者来治理天下。”
又《儒行》曰：儒有内称不避亲，外举不避怨。
又《儒行》说：儒者推荐人才时，对内不回避亲属，对外不避开仇人。
《左传·文上》曰：贾季奔狄。宣子使臾骈送其孥。〈孥，妻子也。宣子以贾季中军之佐同官故也。〉夷之搜，贾季戮臾骈，臾骈之人，〈人，臾骈从臣也。〉欲尽杀贾以报之。臾骈曰：「不可。吾闻《前志》有之曰：敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也。〈敌，犹对也。〉夫子礼于贾季。我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也。〈介，因也。〉损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？」尽具其孥，与其器用财贿，亲帅扞之，送致诸境。
《左传·文公上》说：贾季逃到狄人那里。赵宣子派臾骈送他的妻子儿女。（孥，指妻子儿女。宣子因为贾季曾是中军副帅，是同僚的缘故。）在夷地阅兵时，贾季曾侮辱过臾骈，臾骈的随从（人，指臾骈的部下）想杀光贾季的家人来报复。臾骈说：“不行。我听说《前志》上有这样的话：对别人的恩惠或怨恨，都不应延及后代，这是忠义之道。（敌，相当于对。）赵宣子对贾季以礼相待。我借着赵宣子的宠信来报私仇，恐怕不行吧？依靠别人的宠信，不是勇敢；（介，依靠。）减少怨恨却增加仇敌，不是明智；因私事损害公事，不是忠诚。抛弃了这三者，凭什么侍奉赵宣子？”于是他备齐了贾季的妻子儿女，连同他们的器物财货，亲自护送他们到边境。
又《襄上》曰：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。〈解狐之卒。〉又问焉，对曰：「午也可。」〈午，祁奚子。〉于是羊舌职死矣，晋侯曰：「孰可以代之？」对曰：「赤也可。」〈赤，职之子伯华。〉于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓：「祁奚能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：无偏无党，王道荡荡。其祁奚之谓矣！」
又《襄公上》说：祁奚请求告老退休，晋侯问他谁可以接替。他推荐了解狐，那是他的仇人，正要任命时解狐却死了。（解狐去世。）晋侯又问，他回答说：“祁午可以。”（午，是祁奚的儿子。）这时羊舌职也死了，晋侯问：“谁能代替他？”回答说：“羊舌赤可以。”（赤，是羊舌职的儿子伯华。）于是任命祁午为中军尉，羊舌赤做他的副手。君子评论说：“祁奚能推举贤才了。推荐他的仇人，不算谄媚；立他的儿子，不算偏私；推举他的下属，不算结党。《商书》说：不偏私不结党，王道宽广平坦。这说的就是祁奚啊！”
又《昭二十八年》曰：晋韩宣子卒，魏献子为政。〈魏舒。〉魏戊为梗阳大夫。〈戊，舒之庶子也。梗阳，在太原也。〉魏子谓成𫚋：〈𫚋，晋大夫。〉」吾与戊也县，人其以我为党乎？」对曰：「何也？夫举无他，惟善所取，亲疏一也。」
又《昭公二十八年》说：晋国的韩宣子去世，魏献子执政。（魏舒。）魏戊担任梗阳大夫。（戊，是魏舒的庶子。梗阳，在太原。）魏献子对成𫚋说：（𫚋，晋国大夫。）“我把一个县给了魏戊，别人会不会认为我结党营私？”回答说：“怎么会呢？举荐人才没有别的，只取贤善之人，亲疏都是一样的。”
《论语·雍也》曰：子游为武城宰。孔子问之曰：「汝得人焉耳乎？」〈汝为此宰，宁得贤人与之。耳，语助也。〉对曰：「有淡台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室。」
《论语·雍也》说：子游担任武城的长官。孔子问他：“你在这里得到人才了吗？”（你当这个长官，是否得到贤才并任用他们。耳，是语气助词。）子游回答说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小道。不是公事，从不到我屋里来。”
《史记》曰：邑人出猎，任安常为人分麋鹿雉兔，部署小大剧易，众人皆喜，曰：「任少卿分别平。」
《史记》说：同乡的人外出打猎，任安常常为大家分配麋鹿、野鸡、兔子，安排大小难易，众人都很高兴，说：“任少卿分配公平。”
又曰：陈平为社宰，分肉甚均。里父老曰：「善哉！陈孺子之为宰！」平曰：「嗟乎，使平得宰天下，亦如此肉。」
又说：陈平担任社祭的主持人，分肉非常均匀。乡里的父老说：“好啊！陈平这孩子当主持人！”陈平说：“唉，如果让我陈平能主宰天下，也会像分这肉一样公平。”
《汉书》曰：萧何不与曹参相能，及何病，惠帝自临视，因问：「君即百岁后，谁可代君？」对曰：「知臣莫若主。」帝曰：「曹参何如？」何稽首曰：「帝得之矣。臣死不恨。」
《汉书》说：萧何与曹参关系不好，等到萧何病重，汉惠帝亲自去探望，于是问：“您如果去世后，谁能代替您？”萧何回答说：“了解臣子没有比得上君主的。”惠帝说：“曹参怎么样？”萧何叩头说：“陛下找到了合适的人。我死而无憾了。”
又曰：朱邑惇笃于故旧，然性公正，不可交以利。天子器之。
又说：朱邑对故交旧友很厚道，但性情公正，不能用利益结交他。天子很器重他。
《东观汉记》曰：耿嵩，字文都，钜鹿人。履清高之节，髫童介然特立，不随于俗，乡党大人莫不敬异之。王莽败，盗贼起，宗族在兵中，谷食饥贵，宗家数百人，升合分粮。时嵩年十二三，宗人长少咸共推令主廪，莫不称平。
《东观汉记》说：耿嵩，字文都，是钜鹿人。他秉持清高的节操，从小时候就卓然独立，不随波逐流，乡里的长辈没有不敬重他、觉得他特别的。王莽失败后，盗贼兴起，宗族处于战乱中，粮食饥荒昂贵，宗族数百人，按升合来分粮。当时耿嵩才十二三岁，宗族中无论老少都推举他主管粮仓，没有人不称赞他公平。
又曰：阴兴，字君陵，尽忠竭思，其无益于国。虽在骨肉，不以私好害公义。与张宗、鲜于褒不相喜，而知其有用，犹称其所长而荐之。张汜、杜禽之徒与兴厚善，以其华而少实，私货以财，终不为言，是以世称其忠平。
又说：阴兴，字君陵，竭尽忠诚和思虑，对无益于国家的事，即使是骨肉至亲，也不因私人的喜好损害公义。他与张宗、鲜于褒关系不好，但知道他们有用，仍然称赞他们的长处并推荐他们。张汜、杜禽这类人与阴兴交情深厚，但因为他们浮华而缺少实际，阴兴私下给他们钱财，却始终不替他们求官，因此世人称赞他忠诚公平。
又曰：第五伦，字伯鱼。京兆尹阎兴召为主簿。时长安铸钱多奸巧，乃署伦为督铸钱掾，领长安市长。伦平铨衡，正斗斛，市无阿枉。百姓悦服。
又说：第五伦，字伯鱼。京兆尹阎兴召他做主簿。当时长安铸钱多有奸诈，于是任命第五伦为督铸钱掾，兼任长安市长。第五伦公平秤量，校正斗斛，市场上没有偏私枉法。百姓心悦诚服。
又曰：吴汉尝出征。妻子在后买田业。汉还，让之曰：「军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！」遂尽以分与昆弟外家。
又说：吴汉曾出征在外。他的妻子在后方买了田产。吴汉回来后，责备她说：“军队在外，将士们尚且不足，为什么买这么多田宅！”于是全部分给了兄弟和娘家亲属。
谢承《后汉书》曰：张陵，清河人。初为梁冀弟胤举孝廉。正月初岁，百官朝贺，冀恃豪势，不恤王宪，带剑入省。陵主台中威仪，呵冀使出，敕羽林虎贲夺其剑。胤为陵曰：「昔举君适所以自伐也。」答曰：「明府不以陵之不德，误见抉序，不敢阿公以报私恩。」胤有愧色。
谢承《后汉书》说：张陵，是清河人。起初被梁冀的弟弟梁胤举荐为孝廉。正月初一，百官朝贺，梁冀依仗豪强势势，不遵守王法，带剑进入官署。张陵主管御史台的礼仪，呵斥梁冀让他出去，命令羽林虎贲夺下他的剑。梁胤对张陵说：“从前举荐你，正好是自取其祸。”张陵回答说：“明府不因我无德，错误地提拔了我，我不敢阿附权贵来报答私恩。”梁胤面有愧色。
华峤《后汉书》蔡孟喜，汝南顿人，以礼化乡里。乡里有诤讼者，辄诣喜决之。其所平处，皆曰无怨。
华峤《后汉书》说：蔡孟喜，是汝南顿人，用礼义教化乡里。乡里有争执诉讼的人，就到蔡孟喜那里请他裁决。他公平处理的地方，人们都说没有怨言。
范晔《后汉书》曰：袁绍，官渡之役，审配二子，为曹操所擒。逢纪与配不睦，绍以问之。纪对曰：「配天性烈直，每所言行，慕古人之节，不以二子在南为不义也，公勿疑之。」绍曰：「君不恶之耶？」纪曰：「先所争者私情，今所陈者国事。」绍曰：「善！」乃不废配。
范晔《后汉书》说：袁绍在官渡之战时，审配的两个儿子被曹操擒获。逢纪与审配关系不好，袁绍拿这事问逢纪。逢纪回答说：“审配天性刚烈正直，每次言行都仰慕古人的节操，不会因为两个儿子在南方就做不义之事，您不要怀疑他。”袁绍说：“您不讨厌他吗？”逢纪说：“先前与他争执的是私情，现在陈述的是国事。”袁绍说：“好！”于是没有废黜审配。
又曰：苏章，字孺文，扶风平陵人。顺帝时，迁冀州刺史。故人为清河太守，章行部案其奸赃。乃请太守，为设酒肴，陈平生甚欣。太守喜曰：「人皆有一天，我独有二天。」章曰：「今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。」遂举正其罪。
又说：苏章，字孺文，是扶风平陵人。顺帝时，升任冀州刺史。他的老朋友是清河太守，苏章巡视辖区时查办他的贪赃枉法。于是请太守来，为他摆下酒菜，畅谈平生，非常高兴。太守欣喜地说：“别人都只有一个天，我却有两个天。”苏章说：“今晚苏孺文与老朋友饮酒，是私人恩情；明天冀州刺史查办案件，是公法。”于是检举并治了他的罪。
《典略》曰：荀彧在台阁，不以私欲挠意。彧有群从一介，才德实薄，或谓彧曰：「以君当事，不可以某为议郎耶！」彧笑曰：「官者，所以表才也，若如汝言，众人其谓我何？」其持心平实皆类此也。
《典略》说：荀彧在尚书台任职，不因私欲而动摇意志。荀彧有一个堂兄弟，才能德行确实浅薄，有人对荀彧说：“凭您当权，难道不能让他当个议郎吗？”荀彧笑着说：“官职是用来表彰才能的，如果像你说的那样，众人会怎么看我？”他持心公平实在，都像这样。
《魏志》曰：王观，字伟台，东郡廪丘人。为南阳太守。明帝即位，下诏书使郡县条为剧、中、平者。主者欲言郡为中平，观教曰：「此郡滨近外虏，数有寇害，云何不为剧耶？」主者曰：「若郡为外剧，则恐于明府有任子。」观曰：「夫君者，所为民也。郡外剧，则于役调当有降馋拢岂可为太守之私而负一郡之民？」遂言为外郡，送任子诣邺。时观但有一子而又幼弱。其心公如此。
《魏志》记载：王观，字伟台，是东郡廪丘人。担任南阳太守。明帝即位后，下诏让各郡县分类为“剧”“中”“平”三等。主管官员想把南阳郡定为“中”或“平”，王观教导说：“这个郡靠近外敌，多次遭受侵扰，怎么能不列为‘剧’呢？”主管官员说：“如果郡列为外剧，恐怕您要送儿子做人质。”王观说：“君主，是为百姓服务的。郡列为外剧，那么徭役赋税应当有所减免，怎么能因为太守的私利而辜负一郡的百姓？”于是上报为外郡，送儿子到邺城做人质。当时王观只有一个儿子，而且年幼体弱。他的心地如此公正。
又曰：魏国初建时，未立太子。临淄侯植有才而爱。太祖狐疑，以函令密访于外。惟崔琰露板答曰：「盖闻《春秋》之义，立子以长，加五官郎将仁孝聪明，宜承正统。琰以死守之。」植，琰之兄女婿，太祖贵其公亮。
又说：魏国刚建立时，还没有立太子。临淄侯曹植有才华且受宠爱。太祖曹操犹豫不决，用密信向外界征求意见。只有崔琰公开回信说：“我听说《春秋》的原则，立太子应立长子，加上五官中郎将曹丕仁孝聪明，应当继承正统。我崔琰愿以死坚持。”曹植是崔琰哥哥的女婿，太祖赞赏他的公正坦诚。
《蜀志·廖立传》曰：诸葛亮为人公直，表废立，徙汶山。立闻亮卒，泣曰：「吾其左衽矣。」
《蜀志·廖立传》记载：诸葛亮为人公正正直，上表废黜廖立，将他流放到汶山。廖立听说诸葛亮去世，哭着说：“我恐怕要沦为蛮夷了。”
又《李严传》曰：亮表废平，徙梓潼。平闻亮卒，乃发病死。〈习凿齿曰：夫水至平而邪者取法，镜至公而丑者忘怒。水镜之所以能穷物而不怒者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，爵之而非私，诛之而非怒，天下岂有不服也哉！〉故《蜀志》评曰：「诸葛亮之为国，开诚心，布公道。其尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。」
又《李严传》记载：诸葛亮上表废黜李严，将他流放到梓潼。李严听说诸葛亮去世，就发病而死。〈习凿齿说：水最平，邪曲的人也会效法；镜最公，丑陋的人也会忘记愤怒。水镜之所以能穷尽万物而不招致怨恨，是因为它们无私。水镜无私，尚且能免于诽谤，何况大人君子怀着爱惜生灵的心，流布怜悯宽恕的德行，授爵位不是出于私心，诛杀不是出于愤怒，天下怎么会不心服呢！〉所以《蜀志》评论说：“诸葛亮治理国家，敞开诚心，布施公道。对尽忠有益时局的人，即使是仇人也一定奖赏；对犯法懈怠的人，即使是亲人也一定惩罚。”
《吴志》曰：吕蒙，字子明。尝以部曲事为江夏太守蔡遗所白，蒙无恨意。及豫章太守顾邵卒，权所问用，蒙因荐遗奉职佳吏，权笑曰：「君欲为祁奚耶？」于是用之。甘宁粗暴好杀，既尝失蒙意，又时达权令，权怒之，蒙辄陈请，曰：「天下未定，斗将如宁者难得，宜容忍之。」权遂厚宁，卒得其用。
《吴志》记载：吕蒙，字子明。曾因部下的事被江夏太守蔡遗举报，吕蒙没有怨恨。等到豫章太守顾邵去世，孙权询问任用谁，吕蒙趁机推荐蔡遗是称职的好官，孙权笑着说：“你想做祁奚吗？”于是任用了蔡遗。甘宁粗暴好杀，既曾违背吕蒙的心意，又时常违抗孙权的命令，孙权对他发怒，吕蒙总是陈情请求说：“天下未定，像甘宁这样的猛将很难得，应当容忍他。”孙权于是厚待甘宁，最终得到了他的效力。
徐广《晋纪》曰：刘弘，字和季，在襄阳。帝在西京，命弘选良才。乃称守宰征士武陵王朝，字世朗，高尚；荆王牙门将鲁国皮初，有勋江汉。弘上言朝为零陵太守，初为襄阳内史。诏以襄阳显郡，初资名未允，以弘婿前东平太守夏侯陟为襄阳。弘曰：「夫总天下者，当与天下同心；治一国者，当与一国推实为任。吾总荆州十郡，安得十女婿然后为治！」乃表」陟婚亲，旧制不得相临。」
徐广《晋纪》记载：刘弘，字和季，在襄阳。皇帝在西京，命令刘弘选拔贤才。于是刘弘称赞守宰征士武陵人王朝，字世朗，品德高尚；荆王牙门将鲁国人皮初，在江汉有功勋。刘弘上奏任命王朝为零陵太守，皮初为襄阳内史。诏书认为襄阳是显要郡，皮初的资历名望不够，任命刘弘的女婿前东平太守夏侯陟为襄阳太守。刘弘说：“总管天下的人，应当与天下同心；治理一国的人，应当与一国推诚相待。我总管荆州十郡，难道要得到十个女婿才能治理吗？”于是上表说夏侯陟是姻亲，按旧制不能担任上下级关系。
《燕书》曰：梁琛使秦，琛从兄弈先在秦为尚书郎。会罢，秦主欲令琛止栾舍。琛语有司曰：「昔诸葛亮兄弟各处三国，及其聘集，公朝相见，退无私面。君子之志，余敢忘乎？」竟不诣。弈数就邸舍，因问东国起居。琛曰：「今二方鼎据，兄弟幷蒙附宠，论心有所在，今欲以东国事语君，恐非西国之所欲闻。」
《燕书》记载：梁琛出使前秦，梁琛的堂兄梁弈先前在前秦任尚书郎。朝会结束后，前秦君主想让梁琛住在梁弈家。梁琛对官员说：“从前诸葛亮兄弟各在三国任职，等到聘问集会时，只在公朝相见，退朝后没有私交。君子的志向，我怎敢忘记？”最终没有去梁弈家。梁弈多次到梁琛的住所，趁机询问燕国的情况。梁琛说：“如今两国鼎立，兄弟都蒙受宠信，但心思各有所属，现在想用燕国的事告诉你，恐怕不是秦国想听的。”
《周书》曰：王罴，字熊，京兆霸陵人也。性严急，处物必当。每至享会，自秤量酒肉，给付将士，时人尚其均平。
《周书》记载：王罴，字熊，是京兆霸陵人。性格严厉急躁，处理事情必定恰当。每到宴会时，亲自称量酒肉，分发给将士，当时人崇尚他的公平。
《宋书》曰：张邵有佐命功。玄嘉五年，为征虏将军，领宁蛮校尉。初，王华与邵不和，及华参要，亲旧为之危心。邵曰：「子陵方弘至公，岂以私隙害正义。」是任也，华实举之。
《宋书》记载：张邵有辅佐开国的功劳。元嘉五年，任征虏将军，兼任宁蛮校尉。当初，王华与张邵不和，等到王华参与要职，亲友都为张邵担心。张邵说：“王华正在弘扬公正，怎么会因私人恩怨损害正义。”这次任命，实际上是王华举荐的。
《唐书》曰：房玄龄为尚书左仆射，既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人之善，若已有之。明达吏事，而缘饰以文雅，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉。
《唐书》记载：房玄龄任尚书左仆射，总管百官事务，日夜恭敬谨慎，尽心竭力，不想让一件事处理不当。听到别人的优点，就像自己有一样。他通晓吏治，并用文雅加以修饰，审定法令，意在宽厚公平。不苛求他人完美，不凭自己的长处衡量事物，根据才能录用，不排斥地位低下的人。评论者称他为良相。
又曰：张文瓘为大理卿，旬日决遣疑事四百余条，莫不允当，自是人有抵罪者，皆无怨言。
又说：张文瓘任大理卿，十天内判决处理了四百多件疑难案件，没有不恰当公正的，从此人们有犯罪受罚的，都没有怨言。
又曰：奚陟，字殷卿。知吏部选事，铨综平允，有能名，迁吏部侍郎。所莅之官，时以为称职。
又说：奚陟，字殷卿。主持吏部选官事务，选拔综合公平恰当，有能干的声誉，升任吏部侍郎。他所担任的官职，当时人认为很称职。
又曰：韦承庆自天授已来，三掌天官选事，铨授平允，海内称之。
又说：韦承庆从天授年间以来，三次掌管吏部选官事务，选拔任命公平恰当，天下人都称赞他。
又曰：扬纂除吏部侍郎，典选十余载，铨叙人伦，称为允当。然而抑文雅，进黠吏，观时任数，颇为时论所讥。
又说：杨纂被任命为吏部侍郎，主持选官十多年，选拔品评人才，被认为公平恰当。然而他压制文雅之士，提拔狡猾的官吏，观察时势、运用权术，很被当时的舆论所讥讽。
《尸子》曰：自井中窥星，所见不过数星；自丘上望之，则见其始出也。夫私心井中，公正丘上也。
《尸子》说：从井中看星星，所见不过几颗星；从山丘上望星空，就能看到星星刚出现的样子。私心就像井中，公正就像山丘上。
《慎子》曰：有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
《慎子》说：有秤的人，不能用轻重欺骗他；有尺子的人，不能用长短蒙混他；有法度的人，不能用奸诈虚伪来取巧。
又曰：夫投钩分财，投策分马，非以钩策为均也。使得美者，不知所以德；得恶者，不知所以怨。故耆龟所以立公识也，权衡所以立公正也，书契所以立公信也，度量所以立公审也，法制礼籍所以立公义也，凡立公所以弃私也。
又说：用抽签分财物，用投策分马匹，并不是因为钩和策本身公平。而是让得到好的人，不知道感谢谁；得到坏的人，不知道怨恨谁。所以蓍草龟甲是用来确立公识的，秤是用来确立公正的，契约文书是用来确立公信的，度量衡是用来确立公审的，法制礼籍是用来确立公义的，所有确立公义都是为了摒弃私心。
《国语》曰：赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。〈宣子，赵孟。献子，韩厥。〉河曲之役，赵孟使人以其乘车奸行，献子执而戮之。众咸曰：「韩厥必不役矣。其主朝登之而夕戮其车。」〈车，车仆也。〉宣子召礼之，告诸大夫曰：「可贺我矣。吾举厥而忠，吾乃今知免于罪矣。」
《国语》记载：赵宣子向晋灵公推荐韩献子，任命他为司马。〈宣子是赵孟，献子是韩厥。〉河曲之战时，赵孟派人用他的车驾扰乱行列，韩献子抓住那人并杀了他。众人都说：“韩厥一定不会被重用了。他的主人早上提拔他，晚上他就杀了主人的车夫。”〈车，指车仆。〉赵宣子召见韩献子并礼待他，告诉大夫们说：“可以祝贺我了。我举荐韩厥是忠诚的，我现在才知道可以免于罪过了。”
《家语》曰：淡台灭明，公正无私。
《家语》记载：澹台灭明，公正无私。
《韩诗外传》曰：直者，顺道而行，顺理而言，公平无私。不为安肆志，不为危易行。
《韩诗外传》说：正直的人，顺着道义行事，顺着道理说话，公平无私。不因安乐而放纵心志，不因危险而改变行为。
又曰：楚有白公之难，有壮之善者，辞其母将死君难。其母曰：「弃母死君何乎？」壮之善曰：「闻事君者内其禄，而外其身。今之所养母者，君禄也。请往死之。」比至朝，三废车中。其仆曰：「子惧如是，何不返也。」壮之善曰：「惧，吾私也，死，吾公也，吾闻君子不以私害公。」遂往死之。
又说：楚国发生白公之难，有个叫壮之善的人，告别母亲准备为君主赴死。他母亲说：“抛弃母亲去为君主死，这算什么？”壮之善说：“我听说事奉君主的人，接受俸禄而置身事外。现在养活母亲的，是君主的俸禄。请让我去赴死。”等到上朝时，他三次在车中晕倒。他的仆人说：“您这么害怕，为什么不回去呢？”壮之善说：“害怕，是我的私情；赴死，是我的公义。我听说君子不因私情损害公义。”于是前去赴死。
《韩子》曰：古之全大体者，则天地，观江海，不以知累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性。不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福主乎道，法而不出乎爱恶，荣辱之责在己，而不在乎人。故名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩子》说：古代能保全大体的人，效法天地，观察江海，不因智慧劳心，不因私利累己。把治乱寄托在法术上，把是非寄托在赏罚上，把轻重寄托在权衡上。不违背天理，不伤害性情。不把绳墨拉出线外，也不推进线内；不急于法外之事，也不放松法内之事。遵守既定的道理，顺应自然，祸福取决于道，法治不出于爱恶，荣辱的责任在自己，而不在别人。所以功成名就于前，德行流传于后，这是治理的最高境界。
又曰：解狐与荆伯柳为怨，赵简主问于解狐曰：「孰可以为上党守？」对曰：「荆伯柳可。」赵简主曰：「非子之仇乎？」对曰：「臣闻忠臣举贤，不避仇仇；其废也，不阿亲近。」简主曰：「善。」遂以荆伯柳为守。〈《韩诗外传》曰：魏文侯问解狐曰：「寡人将立西河之守，谁可用？」解狐举其仇荆伯柳，文侯乃用。〉
又说：解狐和荆伯柳有仇怨。赵简主问解狐说：“谁可以担任上党郡守？”解狐回答说：“荆伯柳可以。”赵简主说：“他不是你的仇人吗？”解狐回答说：“我听说忠臣举荐贤才，不回避仇人；罢免不贤的人，也不偏袒亲近的人。”赵简主说：“好。”于是任命荆伯柳为郡守。（《韩诗外传》说：魏文侯问解狐：“我要设立西河郡守，谁可以任用？”解狐举荐他的仇人荆伯柳，文侯便任用了。）
又曰：为人臣者，北面委质。有口不以私言，有目不以私视。
又说：作为臣子，面向北面献上忠诚。有口不是为了说私人的话，有眼不是为了看私人的事。
又曰：解狐荐其仇，以为相。其仇往拜谢，解狐引弓迎而射之。
又说：解狐举荐他的仇人担任宰相。仇人前来拜谢，解狐拉开弓迎上去射他。
《吕氏春秋》曰：尧有子十人，不予其子而授舜；舜有子九人，不予其子而授禹；至公也。〈《周语》曰：舜有商均，此曰九子，不知出何书？〉墨者巨子腹<黄享>，居秦，〈巨，姓。子，男子通称。<黄享>，续大车啍々之啍也。〉其子杀人，秦惠王曰：「先生之年长矣，非有他子，寡人已令吏弗诛。」对曰：「墨者之法：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤，天下之义也。王虽为之赐，〈赐，爱。〉而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨者之法。」遂杀之。子，人之所私也，忍所以行大义，巨子可谓公矣。
《吕氏春秋》说：尧有十个儿子，不把天下传给儿子而传给舜；舜有九个儿子，不把天下传给儿子而传给禹；这是最公正的。（《周语》说：舜有儿子商均，这里说九个儿子，不知出自何书？）墨家领袖腹<黄享>居住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年事已高，没有别的儿子，我已经命令官吏不处死他。”腹<黄享>回答说：“墨家的法律：杀人者处死，伤人者受刑。这是用来禁止杀伤、维护天下道义的。大王虽然施恩，让官吏不杀他，但我腹<黄享>不能不执行墨家的法律。”于是处死了儿子。儿子是人所偏爱的，但能忍痛执行大义，这位墨家领袖可称得上公正了。
又曰：晋平公问祁黄羊曰：「南阳无令，其谁可？」乃举其仇解狐。又问：「国无尉，其谁可？」乃举其子午。孔子闻之曰：「祁黄羊可谓至公也。」
又说：晋平公问祁黄羊说：“南阳没有县令，谁可以担任？”祁黄羊便举荐他的仇人解狐。又问：“国家没有尉官，谁可以担任？”便举荐他的儿子祁午。孔子听说后说：“祁黄羊可称得上最公正了。”
又曰：天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私为。
又说：天没有私心地覆盖万物，地没有私心地承载万物，日月没有私心地照耀万物，四季没有私心地运行变化。
又曰：昔先圣王之治天下，必先公，〈公，正也。〉公则天下平矣。其得之必以公，其失之必以偏。〈偏，私下正。〉
又说：从前圣王治理天下，必定先讲公正，公正则天下太平。他们得到天下必定因为公正，失去天下必定因为偏私。
又曰：荆人有遗弓者，弗肯索，曰：「荆人遗之，荆人得之，又何求焉？」孔子闻之曰：「去其荆而可矣。」老聃闻之曰：「去其人而可矣。」故老聃则至公得矣。
又说：楚国有人丢了弓，不肯去寻找，说：“楚国人丢了它，楚国人得到它，又何必寻找呢？”孔子听说后说：“去掉‘楚国’二字就可以了。”老聃听说后说：“去掉‘人’字就可以了。”所以老聃达到了最公正的境界。
又曰：天下非一人之天下也，天下之天下也。〈《书》云：「皇天无亲，惟德是辅，故天下之天下。〉阴阳之和，不私长一类；甘露时雨，不私长一物；〈私，犹异也。〉万民之主，不阿一人。
又说：天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。（《尚书》说：“上天没有偏爱，只辅助有德之人，所以是天下人的天下。”）阴阳的调和，不偏私地生长某一类事物；甘露和及时雨，不偏私地滋润某一种生物；万民之主，不偏袒任何一个人。
又曰：夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。冬不用翣，〈翣，扇也。〉非爱翣也，清有余也，〈清，寒。〉圣人不为私，非爱费也，节乎己也。
又说：夏天不穿皮裘，不是吝惜皮裘，而是因为温暖有余。冬天不用扇子，不是吝惜扇子，而是因为清凉有余。圣人不谋私利，不是吝惜耗费，而是自我节制。
《说苑》曰：人臣之公，治官事则不营私，处公门则不言货，当公法则不阿亲，奉公举则不避仇。仇忠于事君，谓之公。
《说苑》说：臣子的公正，处理官府事务就不谋私利，在公门就不谈论财货，执行公法就不偏袒亲人，奉公举荐就不回避仇人。忠于事奉君主，这叫作公正。
又曰：楚令尹虞丘子言于庄王曰：「臣闻奉公行法，可以得荣；能浅行薄，无望上位。臣为令尹十年，国不加治，窃选俊士孙叔敖，秀才多能，其性无欲，君举而授之政，则国可宁。」庄王从之，赐虞丘子田三百，号曰国老。以孙叔敖为令尹。少焉而虞丘子家干法，孤叔敖执而戮之。虞丘子喜，入见于王言：「孙叔敖果可使，持政奉国，法而不党，施刑戮而不乱，可谓公平。」庄王曰：「夫子之赐也。」
又说：楚国令尹虞丘子对楚庄王说：“我听说奉公守法，可以获得荣耀；才能浅薄、品行不端，不能指望高位。我担任令尹十年，国家没有更加治理好，我私下选拔了俊士孙叔敖，他才能出众、多才多艺，本性没有贪欲，大王举用他并授予政事，国家就可以安宁。”庄王听从了他，赐给虞丘子三百亩田地，称他为国老。任命孙叔敖为令尹。不久虞丘子的家人犯法，孙叔敖抓住并处死了他们。虞丘子很高兴，入宫见王说：“孙叔敖果然可以任用，主持政事、奉行国法，不结党营私，施行刑罚而不混乱，可称得上公平。”庄王说：“这是先生的赐予。”
又曰：楚令尹子文族有奸法者，廷理拘之。闻其令尹族也，释之。子文召廷理而责之，曰：「今立廷理者，将以伺犯王瘤垄察触国法者也。于犯法甚明，而使廷理缘吾私心释之，是吾不公之心明著于国。执一国之柄而以私闻，吾生无义，吾不若死。」遂致其族人于廷理，曰：「不是刑也，吾将死。」廷理惧，遂刑其族人。
又说：楚国令尹子文的族人中有违犯法律的人，廷尉把他抓了起来。听说他是令尹的族人，就释放了他。子文召来廷尉责备他说：“设立廷尉，是用来伺察触犯王法、违犯国法的人。这个人犯法很明显，你却因为我的私心释放他，这说明我的不公之心在国内暴露无遗。我执掌国家大权却以私心闻名，我活着没有意义，不如去死。”于是把族人交给廷尉，说：“如果不给他用刑，我就去死。”廷尉害怕了，于是对族人用了刑。
又曰：晋文侯问于咎犯，谁可使为西河守者？对曰：「卢子羔可。」曰：「子羔非汝之仇欤？」曰：「君问可为守者，非问臣之仇也。」子羔见咎犯谢之曰：「君幸赦臣之过，荐于君得为西河守。」咎犯曰：「荐子者公也，吾不以私事害公义，子其去矣，顾吾射之矣。」
又说：晋文侯问咎犯，谁可以担任西河郡守？咎犯回答说：“卢子羔可以。”文侯说：“子羔不是你的仇人吗？”咎犯说：“您问谁可以担任郡守，不是问我的仇人是谁。”子羔来见咎犯感谢说：“您有幸赦免我的过错，把我推荐给国君，使我得以担任西河郡守。”咎犯说：“推荐你是出于公心，我不会因私事损害公义，你走吧，回头我要射你了。”
《周生列子》曰：天下所以平者，政平也。政所以平者，心平也。心所以平者，衡平也，衡所以平者，铢两平也。铢两所以平者，毫厘平也。无所不均也，无所不平也，谓之太平。夫天之于物无所偏阿，君之散恩无所外内。
《周生列子》说：天下之所以太平，是因为政事公平。政事之所以公平，是因为内心公平。内心之所以公平，是因为权衡公平。权衡之所以公平，是因为铢两公平。铢两之所以公平，是因为毫厘公平。没有不均衡的，没有不平等的，这叫作太平。上天对待万物没有偏私，君主施恩没有内外之别。
《任子》曰：以义事主，不私其己；以仁接人，不谋其欲。火佚焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食。以其积之于仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言。以其积之于公正，无私恶也
《任子》说：用道义事奉君主，不偏私自己；用仁爱待人，不谋取私欲。火势蔓延烧毁房屋，家人不怪罪火；食物过量伤害身体，人不怪罪食物。这是因为它们基于仁义，没有私心害人。伊尹放逐太甲，太甲没有怨恨之心；管仲贬黜伯氏，伯氏没有怨言。这是因为他们基于公正，没有私心作恶。
《抱朴子》曰：君人者必修诸己，以先四海，去偏党，以平王道，遣私情，以标至公。
《抱朴子》说：作为君主，必须修养自身，以率先垂范于天下，去除偏私和结党，以公平王道，摒弃私情，以彰显最公正的原则。
《魏武瘤路》曰：今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令儿，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。
《魏武瘤路》说：现在寿春、汉中、长安，我先前想各派一个儿子去督管统领，想选择慈爱孝顺、不违背我命令的儿子，也不知道用谁。儿子虽然小时候被宠爱，但长大后能行善，我一定会任用。我不是说两种话，不仅不偏私臣吏，对儿子也不想有所偏私。
《诸葛亮书》曰：吾心如秤，不能为人作轻重。应享与州将笺曰：「夫公正治化之本，德教之基。公则无私，正则无邪。无邪无私而患政教不行，未之有也。」昔叔向论叔鱼之罪，石碏讨石厚之乱，祁奚称解狐之贤，臧纥思孟孙之爱，《春秋》嘉之。敦崇世教，经乎百王，厝乎盛衰，其义不倾，公正之德弘矣，重矣。明君之所以总天下，贤臣之所以奉上，民庶之所以系仰，德化之所以美盛，公正之可不勉哉！
《诸葛亮书》说：我的心像秤一样，不能为别人增减分量。应享给州将的信中说：“公正，是治理教化的根本，道德教育的基础。公正就没有私心，正直就没有邪念。没有邪念和私心，却担心政教不能推行，这是没有的事。”从前叔向评论叔鱼的罪行，石碏讨伐石厚的叛乱，祁奚称赞解狐的贤能，臧纥思念孟孙的仁爱，《春秋》都赞美他们。推崇世教，历经百王，处于盛衰之际，其道义不倾覆，公正的德行真是广大而重要。明君之所以统御天下，贤臣之所以事奉君主，百姓之所以归附仰慕，德化之所以美好兴盛，公正难道能不努力践行吗！
曹羲《至公论》曰：夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义保明同好，朋友之至交斯旨之作，盖闾阎之白谈，所以救爱憎之相谤，崇居厚之大分耳，笃正之至理，折中之公议也。世士不料其教，而系其故，善恶不分，以覆过为弘，朋友忽义，以雷同为美。善恶不分，乱实由之；朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为清，不以过难为贵。相知者以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文，识其心，不求于言。
曹羲《至公论》说：世人所说的掩盖恶行、宣扬善举，是君子的大义，保护明辨同好，是朋友间的至交，这种主旨，大概是民间街谈巷议，用来补救爱憎之间的相互诽谤，崇尚厚道的大分罢了，是笃正的最高道理，折中的公论。世人不考量其教化，而拘泥于其旧例，善恶不分，把掩盖过错当作宽宏，朋友忽视道义，把随声附和当作美德。善恶不分，混乱由此产生；朋友随声附和，失败必然随之而来。谈论以符合实际为清正，不以过分责难为可贵。相知的人以平等相待为交情，不以随声附和为牢固。因此通达的人保存其道义，不苛求于文辞，认识其本心，不苛求于言语。
嵇康《释私论》曰：不知冒阴之可以无景，而患景之不匿；不知无情之可以无患，而恨情之不巧，岂不哀哉！未有抱伪而身立清世，藏情而信著明君者也。是以君子既有其质，又睹其鉴；贵夫亮达，希而存之；恶夫矜吝，弃而远之。言无苟讳，而行不苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜而情无所击，体清神立而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民；寄胸怀于八荒，垂坦荡于永日。斯非贤人君子高行之美者乎？
嵇康在《释私论》中说：不知道身处阴暗可以没有影子，却忧虑影子不能隐藏；不知道没有私情可以没有祸患，却遗憾私情不够巧妙，这难道不可悲吗！从来没有怀抱虚伪却能在清平之世立身、隐藏私情却能在明君面前彰显诚信的人。因此君子既具备内在的资质，又明察外界的鉴戒；看重光明通达的品德，珍视并保持它；厌恶骄傲吝啬的习气，摒弃并远离它。说话不随意隐讳，行为不随意隐藏。不因为喜爱就随便称赞，不因为厌恶就随便否定。内心没有矜持，情感没有牵累，体态清朗、精神独立，是非判断恰当公正。忠诚感动明君，诚信深厚于万民；将胸怀寄托于八方荒远之地，将坦荡垂范于长久岁月。这难道不是贤人君子高尚品行的美好体现吗？