卷四百五十七．人事部九十八
卷第四百五十七．人事部第九十八
谏诤七
谏诤第七
《白虎通》曰：谏，间也。更也。是非相间，革更其行也。
《白虎通》说：谏，就是间隔的意思，也是更改的意思。在是非之间进行分辨，改变人的行为。
又曰：规谏者礼也。视君颜色不悦，且却；悦者复前；以礼进退。
又说：规劝进谏要合乎礼节。看到君主脸色不高兴，就暂且退下；君主高兴了，再上前进言；按照礼法来决定进退。
又曰：士不得谏者，士贱，不得豫政〈故不得谏诤父之力。〉得因尽其忠耳。保傅曰：「大夫进谏，士傅民语，妻得谏夫者，夫妻一体，荣辱共之。」《诗》曰：「相鼠有皮，人而无仪，不死胡为？」此妻谏夫之诗。子谏父，父不从，不得去者，父子一体无相离之性，犹火去木而灭。
又说：士人不能进谏，是因为士人地位低贱，不能参与政事（所以不能像谏诤父亲那样尽力），只能借此尽自己的忠心。保傅说：“大夫可以进谏，士人传达百姓的话，妻子可以劝谏丈夫，因为夫妻是一体的，荣辱与共。”《诗经》说：“看那老鼠还有皮，人却没有威仪，不死还干什么？”这是妻子劝谏丈夫的诗。儿子劝谏父亲，父亲不听从，儿子不能离开，因为父子一体，没有分离的本性，就像火离开木头就会熄灭一样。
刘向《新序》曰：鲁哀公为室，而大公仪子谏，哀公毁室而止。
刘向《新序》说：鲁哀公建造宫室，公仪子进谏，哀公就拆毁宫室停止了工程。
又曰：庄辛谏楚襄王曰：「君王左州侯右夏侯，从新安君与寿陵君同轩，淫行侈靡，而亡国政，郢其危矣。」王曰：「先生老忄欤，妄为楚国祓欤？」对曰：「臣非敢为楚祓，诚见之也，不出十月。」十月，王果亡失江汉鄢郢之地。
又说：庄辛劝谏楚襄王说：“君王左边是州侯，右边是夏侯，后面跟着新安君和寿陵君同乘一车，行为放纵奢侈，荒废国家政事，郢都危险了。”楚王说：“先生是老糊涂了吗？还是胡乱为楚国祈祷呢？”庄辛回答说：“我不敢为楚国祈祷，确实看到了这种情况，不出十个月。”十个月后，楚王果然丢失了江汉、鄢郢等地。
讽谏木《新序》曰：楚襄王亡失江汉鄢郢之地，乃使召庄辛，辛曰：「庶人有称曰：亡羊而固牢，不为迟；见兔而呼狗，不为晚。汤武以百里王，桀纣以天下亡。今国虽小，绝长继短，以千里数。且君王独不见夫青蛉乎，六足四翼，蜚翔乎天地之间，求蚊虻而食之，待甘露而饮之，自以为无患，不知五尺童子以竹竿加之乎四仞之上，而下为虫蚁〈所食。青蛉。〉犹其小者，黄雀俯啄百粒，仰栖茂树，鼓其翼，奋其翅，自以为无患，与民无争；不知公子王孙左抱弹、右摄丸，昼游乎茂树而夕和乎酸咸。黄雀犹其小者，鸿鹄嬉游乎江河，修其六翮，一举千里，自以为无患，与民无争；不知弋者操其弓矢，修其防翳，故朝游乎江河而暮调乎鼎俎。鸿鹄犹其小者，蔡侯之事又是也。蔡侯南游乎高陵，北经乎巫山嬉游乎商蔡之囿，不以国家为事；不知子发受命宣王，绁以朱丝也。蔡侯之事犹其小者，今君王之事又是也。君王左州侯、右夏侯，从新安君与寿陵君，淫行康乐，游娱驰骋；不知穰侯方与秦王谋杀之乎黾塞之外。」襄王大惧，形体棹慓曰：「谨受令。」乃封辛为成陵君，而用计焉。〈《战国策》文亦同。〉
讽谏类《新序》说：楚襄王丢失了江汉、鄢郢等地，于是派人召见庄辛。庄辛说：“百姓有句话说：丢了羊再修补羊圈，不算迟；看见兔子再呼唤猎狗，不算晚。商汤、周武王凭借百里之地而称王，夏桀、商纣拥有天下却灭亡。如今国家虽然小，但截长补短，还有千里之广。况且君王难道没看见那蜻蜓吗？它有六只脚、四只翅膀，在天地间飞翔，寻找蚊虻来吃，等待甘露来喝，自以为没有祸患，却不知道五尺高的孩童用竹竿在四仞高的地方攻击它，结果掉下来被虫蚁吃掉。蜻蜓还算小的，黄雀低头啄食百粒谷物，抬头栖息在茂密的树上，鼓动翅膀，奋力飞翔，自以为没有祸患，与百姓无争；却不知道公子王孙左手拿着弹弓，右手握着弹丸，白天在茂密的树林里游玩，晚上就把它调成酸咸的菜肴。黄雀还算小的，鸿鹄在江河中嬉戏游玩，整理它的六根翎毛，一飞千里，自以为没有祸患，与百姓无争；却不知道猎人拿着弓箭，修整好隐蔽的掩体，所以它早上在江河游玩，晚上就被调进了鼎锅。鸿鹄还算小的，蔡侯的事情也是这样。蔡侯南游高陵，北经巫山，在商蔡的园林中嬉戏，不把国家大事放在心上；却不知道子发接受宣王的命令，用红绳把他捆绑起来。蔡侯的事情还算小的，如今君王的事情也是这样。君王左边是州侯，右边是夏侯，后面跟着新安君和寿陵君，行为放纵享乐，游玩驰骋；却不知道穰侯正和秦王在黾塞之外谋划杀害您。”楚襄王非常恐惧，身体颤抖着说：“我恭敬地接受您的教诲。”于是封庄辛为成陵君，并采用了他的计策。（《战国策》的文字也相同。）
又曰：赵简子上羊肠之阪，群臣皆偏裼推车，而虎哙独担戟行歌，不推车。简子曰：「寡人上阪，群臣皆推车，哙独戟行歌不推车，哙为人臣而侮其主者，其罪何若？」对曰：「为人臣侮其主者死！」又曰：「身死妻子为戮，君既已闻为人臣侮其主罪，君亦闻为人君侮其臣者乎？」简子曰：「为人君而侮其臣者如何？」对曰：「为人君侮其臣，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。夫知者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则指事不通；勇者不斗，则边境侵。三者不使，则君难保。」简子曰：「善！」乃罢群臣推车，为上大夫，举酒群臣饮，以虎哙为上客。
又说：赵简子登上羊肠坡，群臣都袒露臂膀推车，只有虎哙扛着戟边走边唱，不推车。赵简子说：“我上坡时，群臣都推车，只有虎哙扛着戟边走边唱不推车，虎哙作为臣子却侮辱君主，他的罪过是什么？”虎哙回答说：“作为臣子侮辱君主的，应当处死！”又说：“自己处死，妻子儿女也要受罚。您已经听说了臣子侮辱君主的罪过，您也听说过君主侮辱臣子的后果吗？”赵简子说：“作为君主侮辱臣子会怎样？”回答说：“君主侮辱臣子，智者就不为他出谋划策，辩士就不为他出使，勇士就不为他战斗。智者不为他谋划，国家就危险；辩士不为他出使，政令就不通；勇士不为他战斗，边境就会受侵犯。这三样都不起作用，君主就难以保全。”赵简子说：“好！”于是停止让群臣推车，提拔虎哙为上大夫，举酒与群臣共饮，把虎哙尊为上客。
又曰：楚人有献鱼于楚王者曰：「今日获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献之。」左右曰：「鄙哉辞也！」楚王曰：「子不知渔者，仁人也。盖闻囤仓粟余者，国有饿死民；后宫多幽女者，下多旷夫；余衍之蓄众府库者，境内多贫困之民。皆失君人之道。渔者知之，其此喻寡人也。」于是乃遣使恤鳏寡而存孤独，出仓粟、发币帛而周赈不足；罢去后宫不御者，出以妻鳏夫。楚民大悦，邻国归之。故渔者献鱼，而楚国赖之。
又说：楚国有人向楚王献鱼说：“今天我捕到鱼，吃不完，卖不掉，扔掉又可惜，所以来献给您。”左右侍从说：“这话真粗鄙！”楚王说：“你们不知道，这个渔夫是个仁德之人。我听说粮仓里粮食有余的，国内就有饿死的百姓；后宫里有很多被幽禁的女子，民间就有很多单身汉；府库中积蓄过多的，境内就有很多贫困的百姓。这些都失去了做君主的正道。渔夫知道这个道理，用这个来比喻我。”于是派使者抚恤鳏夫寡妇，照顾孤儿独老，拿出粮仓的粮食、发放钱币布帛来周济不足的人；遣散后宫中不受宠幸的女子，让她们嫁给鳏夫。楚国百姓非常高兴，邻国也来归附。所以渔夫献鱼，而楚国因此受益。
又曰：魏文侯与士大夫坐，问曰：「寡人何如君？」群臣皆曰：「仁君也。」次至翟黄，曰：「君非仁君。」曰：「子何以言之？」对曰：「君伐中山，不封君之弟，而封君之长子，臣以知君非仁君也。」文侯怒而逐翟黄，黄趋而出。次至任座，文侯问：「寡人何如君也。任坐对曰：「仁君也。臣闻之，其君仁者其臣直，向者翟黄之言直，臣是以知君仁也。」文侯曰：「善！」复召翟黄。
又说：魏文侯和士大夫们坐在一起，问道：“我是什么样的君主？”群臣都说：“是仁德的君主。”轮到翟黄时，他说：“您不是仁德的君主。”魏文侯说：“你凭什么这样说？”翟黄回答说：“您攻打中山国，不封您的弟弟，却封您的长子，我因此知道您不是仁德的君主。”魏文侯发怒，赶走了翟黄，翟黄快步走出。轮到任座时，魏文侯问：“我是什么样的君主？”任座回答说：“是仁德的君主。我听说，君主仁德，他的臣子就正直。刚才翟黄的话很正直，我因此知道您仁德。”魏文侯说：“好！”于是又召回了翟黄。
各纳木《新序》曰：魏文侯曰：「吾一见箕季而得四焉：其墙坏而不筑，吾问何不筑，对曰不时，是教我不夺农功，其墙枉而不端，吾问何不端，对曰地然，是教我无侵封疆也；从者食其桃，箕季禁之，岂爱桃哉，是教我下无犯上也；食我槽餐之食、瓜瓠之羹，岂不具五味，教我无多敛于百姓以省饮食之养也。」
各纳木《新序》说：魏文侯说：“我一次见到箕季就得到了四点教益：他的墙坏了却不修补，我问为什么不修补，他回答说不是时候，这是教导我不要侵占农时；他的墙歪斜不直，我问为什么不弄直，他回答说地势如此，这是教导我不要侵占别人的封地；随从吃他的桃子，箕季制止了，难道是他吝惜桃子吗？这是教导我下属不要冒犯上级；他给我吃槽里的粗食和瓜瓠做的羹汤，难道是没有五味吗？这是教导我不要过多搜刮百姓，以节省饮食的供养。”
王孙子《新书》曰：楚庄王攻宋，将军子重谏曰：「今君厨肉臭而不可食，樽酒败而不可饮，而三军之士皆有饥色，欲以胜敌，不亦难乎？」庄王曰：「请有酒投之水，有食馈之贤，行军中之有饥色者加五倍之赐。」
王孙子《新书》说：楚庄王攻打宋国，将军子重进谏说：“如今您的厨房里肉臭了不能吃，酒樽里的酒坏了不能喝，而三军将士都面带饥色，想靠这样战胜敌人，不是很难吗？”庄王说：“如果有酒就倒进水里，有食物就送给贤人，行军途中面带饥色的人，给予五倍的赏赐。”
又曰：卫灵公座重华之台，侍御数百，随珠照日，罗衣从风。仲叔敖入谏曰：「昔桀行此而亡。今四境内侵，诸侯加兵，土地日削，百姓乖离。今君王宠无乃太盛欤？」灵公再拜曰：「寡人过矣。微子之言社稷倾。」于是出宫女之不进者数百人，百姓大悦。
又说：卫灵公坐在重华台上，侍从数百人，随侯珠映照日光，罗衣随风飘动。仲叔敖进来进谏说：“从前夏桀这样做而亡国。如今四境受到侵犯，诸侯出兵攻打，土地日益削减，百姓离心离德。现在君王的宠爱恐怕太过分了吧？”卫灵公拜了两拜说：“是我的过错。没有您的话，国家就要倾覆了。”于是遣散了数百名不受宠幸的宫女，百姓非常高兴。
《庄子》曰：赵简子出田，郑龙为右，有一野人，简子曰：「龙！下射彼，使无惊吾马。」三命郑龙，郑龙不对，简子怒。郑龙曰：「昔践土之盟，不戮一人。虎狼杀人，固将救之。」简子还车辍田曰：「今吾田也，得士。」
《庄子》说：赵简子外出打猎，郑龙担任车右，遇到一个乡下人。赵简子说：“郑龙！下车射他，别让他惊了我的马。”三次命令郑龙，郑龙都不回答。赵简子发怒。郑龙说：“从前践土之盟，没有杀戮一人。虎狼杀人，本来就应该去救。”赵简子掉转车头停止打猎说：“今天我打猎，却得到了一个贤士。”
又曰：梁君出猎，见白雁群集。梁君下车，彀弓欲射之。道有行者，白雁群骇，梁公怒，欲杀行者，其御公孙龙下车，抚其心。梁君忿然作色而怒曰：「龙不欲其君，而顾与他人，何也？」公孙龙对曰：「昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：必以人祠乃雨。景公下堂顿首曰：吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之，言末卒而天大雨，方千里。何为？有德于天而惠施民也。今主君以白雁之故而欲杀人，无异于虎狼。」梁君援手与上车，归入郭门，呼万岁曰：「乐哉，今日也！人猎皆禽兽，吾猎独得善言而归。」
又说：梁君外出打猎，看见一群白雁聚集。梁君下车，拉满弓想射它们。路上有个行人，白雁群受惊飞散，梁君发怒，想杀死那个行人。他的车夫公孙龙下车，按住胸口（表示劝阻）。梁君愤怒地变了脸色说：“龙，你不为你的君主着想，反而顾念别人，这是为什么？”公孙龙回答说：“从前齐景公的时候，天大旱三年，占卜说：‘必须用人祭祀才会下雨。’景公走下堂叩头说：‘我求雨，是为了百姓。现在如果一定要用人祭祀才下雨，我将亲自充当祭品。’话没说完，天就下起大雨，方圆千里。这是为什么？因为对天有德，对百姓施恩。现在君主因为白雁的缘故就想杀人，这和虎狼没有区别。”梁君拉着他的手一起上车，回到城门口，高呼万岁说：“今天真快乐啊！别人打猎都得到禽兽，我打猎却得到善言而归。”
又曰：齐桓公读书堂上，轮扁斫轮堂下，释椎凿而上问桓公曰：「敢问公之所读者，何言耶？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」「然则君之读者，古人之糟粕也。」
又说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，放下椎子和凿子走上堂问桓公说：“请问您读的是什么话？”桓公说：“是圣人的话。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您读的，不过是古人的糟粕罢了。”
《列子》曰：晋文公出，欲会伐卫，公子鉏仰而笑。公问：「何笑？」曰：「笑臣邻之人也。臣之邻人有送其妻�家者，道见柔妇悦而与言，然顾视其妻亦有招之者矣。窃笑此也。」公悟其言，乃止，引师还。未至，而有伐其北鄙者。
《列子》说：晋文公外出，打算会合军队攻打卫国，公子鉏仰头大笑。文公问：“笑什么？”公子鉏说：“笑我的邻居。我的邻居送他的妻子回娘家，路上看见一个柔顺的妇人，高兴地和她说话，但回头看自己的妻子，也有别人在招引她。我私下笑这个。”文公领悟了他的话，就停止行动，率领军队返回。还没回到国都，就有人攻打晋国北部边境。
见君火《韩子》曰：卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者，曰：「臣之梦践矣。」公曰：「奚梦？」曰：「见灶吻见公也。」公怒曰：「吾闻梦见人主者见日，奚吻见灶？」对曰：「夫人君兼照一国，一人不能壅，故将见人主而梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣，今或者一人炀君乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎？」公曰：「善！」遂去雍鉏、退子瑕，而用司空狗。
见君火《韩子》说：卫灵公的时候，弥子瑕受到宠幸，在卫国专权。有个侏儒来见灵公，说：“我的梦应验了。”灵公问：“什么梦？”侏儒说：“梦见灶，就见到了您。”灵公发怒说：“我听说梦见君主的人会见到太阳，你怎么梦见灶？”侏儒回答说：“君主照耀一国，一个人不能壅塞，所以将要见君主的人会梦见太阳。至于灶，一个人烤火，后面的人就看不见火了。现在或许有一个人烤您的火吧？那么我虽然梦见灶，不也是可以的吗？”灵公说：“好！”于是驱逐了雍鉏，罢退了子瑕，而任用司空狗。
台甲《孔丛子》曰：陈惠侯大城，因起陵阳之台，未终，而坐法死者数千人，欲坑三监吏煞之。夫子�见陈侯，与登台而观焉。夫子曰：「美哉，斯台！自古圣王之为城，未见不戮一人而能功若此者也。」陈侯默然而退，遽窃赦所坑吏。既而见夫子问曰：「昔周作灵台，亦戮人乎？」答曰：「文王之兴，附者六州，六州之众，各以子来，区区之台，未及期月而既成矣，何戮之有！夫以少少之众能立矣，大大之功惟君耳。」
台甲《孔丛子》说：陈惠侯大修城池，并建造陵阳台，工程未完，因犯法而死的有数千人，还想坑杀三个监工的官吏。孔子去见陈惠侯，和他一起登台观看。孔子说：“这座台真美啊！自古圣王建造城池，没见过不杀一人而能建成如此功业的。”陈惠侯沉默地退下，急忙私下赦免了要坑杀的官吏。后来他见孔子问：“从前周朝建造灵台，也杀人吗？”孔子回答说：“文王兴起时，归附的有六州，六州的民众各自带着子弟前来，区区一座灵台，不到一个月就建成了，哪里需要杀人！用很少的民众就能建成，而伟大的功业只有君主您能做到。”
又曰：齐王行车裂之刑，群臣谏争之，弗听。子高见齐王曰：「车裂之刑，无道之刑也。而君行之，臣窃以为下吏之过也。」齐王曰：「谨闻命。」遂除车裂。
又说：齐王施行车裂的刑罚，群臣劝谏争辩，齐王不听。子高去见齐王说：“车裂的刑罚，是无道的刑罚。而您施行它，我私下认为是下属官吏的过错。”齐王说：“谨遵您的教诲。”于是废除了车裂。
又曰：知伯欲伐仇由，而道难，不通。乃铸大钟遗仇由，仇由君悦，除道将内之。赤章曼支谏曰：「不可。此小之所以事大，而今大以遗小，卒必随之，不可内。」不听，遂内之。曼支因以断毂而驰至齐，十月而仇由亡。
又说：知伯想攻打仇由，但道路艰险不通。于是铸造了一口大钟赠送给仇由，仇由国君很高兴，修整道路准备接纳。赤章曼支劝谏说：“不行。这是小国用来侍奉大国的做法，现在大国却送给小国，军队必定随后而来，不能接纳。”仇由国君不听，于是接纳了大钟。曼支因此折断车轴，快马奔驰到齐国，十个月后仇由就灭亡了。
又曰：秦缪公以女乐二八与良宰遗戎王，戎王喜，迷惑大乱。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。
又说：秦缪公把十六名女乐和好厨师赠送给戎王，戎王很高兴，沉迷其中，大乱不止。由余多次劝谏而不被听从，于是愤怒地归顺了秦缪公。
谏木《孔丛子》曰：赵简子曰：「厥也爱我，铎也不我爱。厥谏我，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我愧。」尹锋对曰：「厥爱君之愧也，而不爱君之过也；铎也爱君之过，而不忧君之愧也。」此简子之贤也。人主贤则人臣之言直。
谏木《孔丛子》说：赵简子说：“厥爱我，铎不爱我。厥劝谏我，一定在没人的地方；铎劝谏我，喜欢在众人面前质问我，一定让我羞愧。”尹锋回答说：“厥是爱护您的羞愧，而不爱护您的过错；铎是爱护您的过错，而不担忧您的羞愧。”这就是赵简子的贤明。君主贤明，那么臣子的话就正直。
又曰：越饥，请食于吴。子胥谏曰：「不可与也。夫吴之与越，仇仇之国，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十地以有吴哉！今将输之粟，是长仇仇，财匮民怨，悔无及也。」
又说：越国发生饥荒，向吴国请求粮食。伍子胥劝谏说：“不能给。吴国和越国是仇敌之国，不是吴国灭掉越国，就是越国灭掉吴国。像燕、秦、齐、晋这些国家，居于山地陆地，怎么能越过五湖九江、跨越十地来占有吴国呢！现在如果运送粮食给他们，这是助长仇敌，财货匮乏，百姓怨恨，后悔也来不及了。”
杀谏庚《苻子》曰：龙逢进谏桀曰：「臣尝观君之冕，非其冕也，而冕危石；君之履，非其履也，而履春冰。未有冠危石而不压，逾春冰而不陷者也。」桀乃笑而应之曰：「子且就炮烙之刑。」龙逢布武而趋，赴火而死。
杀谏庚《苻子》说：关龙逢向夏桀进谏说：“我曾看您的冠冕，不是真正的冠冕，而是顶着危险的石头；您的鞋子，不是真正的鞋子，而是踩着春天的薄冰。没有顶着危石而不被压垮，踩过春冰而不陷落的人。”夏桀于是笑着回答说：“你且去受炮烙之刑。”关龙逢迈着碎步快走，投身火中而死。
桓氏《要论》曰：《易》曰：「王臣謇謇。」传曰：「谔谔者昌。」变人之情，抑人之欲，�弗人之耳，逆人之意。不尔，不为谏也。
桓氏《要论》说：《易经》说：“王臣謇謇。”（意为王臣直言进谏）《传》说：“谔谔者昌。”（意为直言不讳的人会昌盛）改变人的性情，抑制人的欲望，违逆人的耳朵，忤逆人的心意。不这样做，就不能算是劝谏。
《楚汉春秋》曰：惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫而见之。诸将谏，不许，东阳侯垂泣曰：「陛下见惠帝冢，悲哀流涕无已，是伤生也。臣窃哀之。」太后乃止。
《楚汉春秋》说：汉惠帝去世，吕太后想为他建造高大的陵墓，让人从未央宫就能看见。各位将领劝谏，太后不答应。东阳侯流着泪说：“陛下看到惠帝的陵墓，悲伤流泪不止，这会伤害身体。我私下为此哀痛。”太后于是停止了。
《汝南先贤传》曰：郭宪，字子横。建武中，为光禄勋，车驾西征隗嚣，谏曰：「天下初定，车驾未可动。」宪乃当车拔佩刀，以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起乃回驾而还。帝叹曰：「恨不用光禄之言也。」
《汝南先贤传》说：郭宪，字子横。建武年间，担任光禄勋。皇帝车驾西征隗嚣，郭宪劝谏说：“天下刚刚安定，车驾不宜出动。”郭宪于是挡在车前拔出佩刀，砍断了车绳。皇帝不听，于是上了陇山。后来颍川发生兵变，才掉转车驾返回。皇帝感叹说：“后悔没有采纳光禄勋的话。”
又曰：郭宪，字子横。学贯秘奥，师事东海王仲子。王莽为大司马，权贵倾朝。莽召仲子，欲令为儿讲，仲子闻，即褰裳欲往，宪曰：「今君位为博士，如何轻身贱道！礼有来学，无往教之义，不宜轻道也。」于是仲子晏乃往，莽问：「君来何迟？」仲子具以宪言答之，莽阴奇焉。
又说：郭宪，字子横。学问贯通深奥的典籍，拜东海人王仲子为师。王莽担任大司马，权倾朝野。王莽召见王仲子，想让他给儿子讲课，王仲子听说后，立即提起衣裳准备前往。郭宪说：“现在您位居博士，怎么能轻视自身、贱视道义！礼制有前来学习的道理，没有前往教授的道理，不应该轻视道义。”于是王仲子到傍晚才去。王莽问：“您为什么来迟了？”王仲子详细用郭宪的话回答，王莽暗中感到惊奇。
又曰：刘璋遣法正迎刘备，刘巴谏曰：「不可内也。」既入，巴复谏曰：「若使备讨张鲁，是放虎于山林也。」璋不听。巴闭门称疾。备攻成都，令军中：「其有害巴者，诛及三族。」及得，甚善。
又说：刘璋派法正迎接刘备，刘巴劝谏说：“不能接纳他。”刘备进入后，刘巴又劝谏说：“如果让刘备讨伐张鲁，这是把老虎放回山林。”刘璋不听。刘巴闭门称病。刘备攻打成都，下令军中：“如果有伤害刘巴的，诛灭三族。”等到俘获刘巴，对他非常优待。
又曰：时匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。时郭宪以为天下疲弊，不宜动众。谏诤不合，乃伏地眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。
又说：当时匈奴多次侵犯边塞，皇帝为此忧虑，于是召集百官在朝廷上商议。当时郭宪认为天下疲惫困乏，不宜兴师动众。他的劝谏与皇帝意见不合，于是伏在地上头晕目眩，不再说话。皇帝命令两个郎官扶他下殿，郭宪也不跪拜。
又曰：薛勤，字子恭。定远侯班始尚公主，主遇始忄敖慢，无妇礼，始杀主。诏书怒，欲灭其家，勤建议抗志不顾，遂奏上施行，其立朝尽忠，类皆如此。
又说：薛勤，字子恭。定远侯班始娶了公主，公主对待班始傲慢无礼，没有妇道，班始杀了公主。皇帝下诏发怒，想灭掉班始全族。薛勤建议坚持己见不顾后果，于是上奏施行。他在朝廷尽忠职守，大多如此。
又《楚国先贤传》曰：杨�字子昭，襄阳人，为蜀丞相主簿。诸葛亮每自校簿书，�直入谏曰：「为治有体，不可相侵，请为明公作家以喻之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鶏主司晨，狗主吠盗，牛负重载，马涉远路，私业无旷，所求皆足，雍容高拱，饮食而已矣。忽一旦捐弃，欲以身亲其役，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂知不如奴婢鶏犬哉？失家之法耳。是以古人称『坐而论道谓之三公，作而行之谓之卿大夫。』明公为治，乃躬自校簿，流汗竟日，不亦劳乎！」亮谢之。
又有《楚国先贤传》记载：杨颙字子昭，是襄阳人，担任蜀国丞相的主簿。诸葛亮常常亲自核对簿册文书，杨颙径直进去劝谏说：“治理国家有体制，不能互相侵扰，请允许我为明公打个比方。现在有人让奴仆负责耕种，婢女负责烧火做饭，公鸡负责报晓，狗负责吠叫防盗，牛负责负重载物，马负责长途跋涉，私人的事务没有荒废，所需的一切都得到满足，自己从容安闲地高拱双手，只管吃喝罢了。忽然有一天放弃这些，想要亲自去做这些杂役，处理这些琐碎事务，身体疲惫精神困顿，最终一事无成。难道不如奴婢鸡狗吗？这只是失去了治家的方法罢了。因此古人说：‘坐着讨论治国之道的人叫做三公，起身去执行的人叫做卿大夫。’明公治理政务，却亲自核对簿册，整天汗流浃背，不也太劳累了吗！”诸葛亮向他道谢。
《钟离意别传》曰：明帝作北宫，意谏曰：「昔汤遭旱，以六事自责，曰：政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？说夫昌耶？苞苴行耶？夫宫室广大，所以惊耳极观，非所以崇德致平，宣化海内。」
《钟离意别传》记载：汉明帝建造北宫，钟离意劝谏说：“从前商汤遭遇旱灾，用六件事自责，说：是政事不节制吗？是役使百姓太劳苦吗？是宫室太华丽吗？是女宠干政太盛吗？是谗佞之人太猖獗吗？是贿赂盛行吗？宫室建造得宏大宽广，是用来惊动耳目、极尽观赏的，不是用来崇尚德行、实现太平、教化天下的。”
《东方朔别传》曰：孝武皇帝时，人有杀上林鹿者，武帝大怒，下有司杀之。群臣皆相阿，杀人主鹿，大不敬，当死。东方朔时在旁，曰：「是人罪一当死者三，使陛下以鹿之故杀人，一当死；使天下闻之，皆以陛下重鹿贱人，二当死也；匈奴即有急，推鹿触之，三当死也。」武帝默然，遂释杀鹿者之罪。
《东方朔别传》记载：汉武帝时，有人杀了上林苑的鹿，武帝大怒，下令交给有关部门处死他。群臣都附和，说杀了君主的鹿，是大不敬，应当处死。东方朔当时在旁边，说：“这个人有罪，应当处死的理由有三个：让陛下因为鹿的缘故杀人，这是第一当死；让天下人听说后，都认为陛下看重鹿而轻视人，这是第二当死；匈奴如果有了紧急情况，用鹿去撞他们，这是第三当死。”武帝沉默不语，于是赦免了杀鹿人的罪过。
《邵氏家传》曰：邵信，字孝信。为执法都尉。吴王尝因迎春，便道游猎，信从行，露板谏曰：「今玄正御节，是万物萌育之始，岂可亡温养之德，而为逆害之道乎？」吴主省板，即为回驾。
《邵氏家传》记载：邵信，字孝信。担任执法都尉。吴王曾经趁着迎春，顺路游猎，邵信随行，上奏章劝谏说：“如今正值春季，是万物萌芽生长的开始，怎么能忘记温养万物的德行，而做违背伤害自然之道的事呢？”吴王看了奏章，立即掉转车驾返回。
虞溥《江表传》曰：孙权以郑众为郎中，尝与之言：「卿好于众中面谏，或失礼敬，宁不畏龙鳞乎？」对曰：「君明臣直，朝廷与下无讳，实恃洪恩，不畏龙鳞。」
虞溥《江表传》记载：孙权任命郑众为郎中，曾对他说：“你喜欢在众人面前当面劝谏，有时失去礼敬，难道不怕触犯龙鳞吗？”郑众回答说：“君主圣明，臣子就正直，朝廷对臣下没有忌讳，我实在是依仗您的洪恩，所以不怕触犯龙鳞。”
谏木《顾子》曰：昔梁丘据之谏景公也于房，晏婴之谏景公也于朝，然晏婴忠著于竹素，梁丘之佞于今不绝。亦为公平正直者，圣贤之所先矣。
《顾子》中说：从前梁丘据在房内劝谏齐景公，晏婴在朝廷上劝谏齐景公，然而晏婴的忠诚记载在史册上，梁丘据的谄媚至今流传不绝。这也是公平正直的人，是圣贤所推崇的。
宫殿甲《汉书·扬雄甘泉赋》曰：甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风观，且其为已久矣。非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宫。若曰此非人力之所为，倘鬼神可也。
《汉书·扬雄甘泉赋》中说：甘泉宫原本是秦朝的离宫，已经很奢侈了，而汉武帝又增建了通天台、高光殿、迎风观，而且这些建筑已经存在很久了。不是汉成帝所建造的，想要劝谏却不是时候，想要沉默却又不能自已，所以便推重并夸大它，向上比作天帝的紫宫。好像说这不是人力所能建造的，或许是鬼神所为吧。
何晏表谏魏齐王曰：臣晏言：臣闻善为国者，必先治其身，慎其所习。季末暗主，不知损益：乱生近昵，譬之社鼠。
何晏上表劝谏魏齐王说：臣何晏进言：我听说善于治理国家的人，必定先治理自身，谨慎对待自己的习染。末世的昏君，不懂得利弊得失：祸乱往往产生于亲近宠幸的人，就像社庙里的老鼠一样。
崔骃《与窦宪笺》曰：主簿崔骃言：今旦汉阳太守棱，吏卒数十人皆臂鹰牵狗，陈于道侧，云欲上幕府。骃闻《传》曰：禽兽之皮，不足以备器用，其肉不可以将献养，则公不举焉。《礼》：公侯非糜兕不射，且以服猛，为民除害，因以登临器械也。故晋唐叔射兕于徒林，以为大甲。夫鹰犬所获，不过雉兔，而有历险阻之难。斯乃细人匹夫之事，非王公大人所为要资也。
崔骃《与窦宪笺》中说：主簿崔骃进言：今天早晨汉阳太守刘棱，带着数十名吏卒，都臂上架鹰、牵着狗，排列在路边，说要到幕府去。我听说《传》上说：禽兽的皮毛，不足以用来制作器具，它们的肉不可以用来进献供养，那么公家就不应猎取它们。《礼》上说：公侯不射麋鹿和犀牛，并且是用来制服猛兽、为民除害，因此才登临高处使用器械。所以晋国的唐叔在徒林射杀犀牛，用来制作大铠甲。鹰犬所捕获的，不过是野鸡兔子，却要经历险阻的艰难。这是小人物、普通人的事情，不是王公大人所应重视的资财。
崔骃《与窦宪笺》曰：骃幸得充下馆，序在众贤后尘，是以竭其，敢进壹言。
崔骃《与窦宪笺》中说：我有幸得以充任您的下属，位列于众多贤才之后，因此竭尽我的愚诚，冒昧进献一言。
《阎纂理湣怀太子表》曰：臣备近职，虽未能自洁天日，请因阍守忄空忄空之职。
《阎纂理湣怀太子表》中说：臣下充任近侍之职，虽然未能使自己的品行像天日一样洁净，但请允许我凭着守门人诚恳的职责来进言。
王景兴与钟玄常书，谏其室人大归事曰：朗白：近闻室人孙氏归，或曰大归也，共经忧乐既久矣，曷为一旦离析以至于归而不反乎？不得面谈，裁书叙心。
王景兴给钟玄常写信，劝谏他妻子回娘家的事说：王朗陈述：近日听说您的妻子孙氏回娘家了，有人说这是大归（永别），你们共同经历忧乐已经很久了，为什么一旦分离以至于她回娘家不再回来呢？不能当面交谈，只好写信表达心意。
祖台之《与王荆州书》：君顷复饮不？古人以酒为笃诫，通人识士往往累于此物。君受重任，忧深责大，至于酒事一条，而未先急。仆请以谏，愿君屏爵弃卮，焚毁榼，殛仪狄于羽山，放杜康于三危，流王武于幽都，拘谷阳于崇山。四罪既除，道自康矣。
祖台之《与王荆州书》中说：您近来还饮酒吗？古人把酒当作深切的告诫，通达明智的人往往被这东西所累。您身负重任，忧虑深重责任重大，至于饮酒这一件事，却还没有优先重视。我请求以此劝谏，希望您摒弃酒杯，烧掉酒器，把仪狄处死在羽山，把杜康流放到三危，把王武放逐到幽都，把谷阳拘禁在崇山。这四种罪人除掉后，大道自然就安康了。
《楚辞》曰：《七谏》者，东方朔之所作也。谏，正也，陈法度以正君也。
《楚辞》中说：《七谏》是东方朔所作。谏，就是匡正的意思，陈述法度来匡正君主。