卷五百七．逸民部七
卷五百零七．逸民部七
逸民七
逸民七
皇甫士安《高士传》曰：荷蒉者，卫人也。避乱不仕，自匿姓名。孔子击磬于卫，乃荷蒉而过孔氏之门，曰：「有心哉，击磬乎？」既而曰：「硁硁乎莫已知，期已而已矣。深则厉，浅则揭。」孔子闻之，曰：「果哉，蔑之难矣！」
皇甫士安《高士传》记载：荷蒉者是卫国人。他躲避战乱不愿做官，自己隐藏了姓名。孔子在卫国敲击磬时，他扛着草筐经过孔子门前，说：「有心事啊，在敲磬呢！」接着又说：「固执啊，没有人了解自己，那就罢了罢了。水深就穿着衣服过河，水浅就撩起衣服过河。」孔子听了说：「果决啊，这样就没有什么难事了！」
又曰：石门守者，鲁人也。亦避世不仕自隐。又名为鲁守石门，主晨夜开闭之。子路从孔子入石门而宿，问之路曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」遂讥孔子曰：「是知其不可而为之者与？」时人贤焉。
又说：石门守是鲁国人。他也避世不愿做官，自己隐居。他又被称为鲁国守石门的人，负责早晚开关城门。子路跟随孔子进入石门并住宿，石门守问子路说：「从哪里来？」子路说：「从孔氏那里来。」于是讥讽孔子说：「就是那个明知做不到却还要去做的人吗？」当时的人认为他很贤德。
又曰：东郭顺子者，魏人也。修道守真。田子方师事之，而为魏文侯师友。侍坐于文侯，数称谿工。文侯曰：「谿工子师耶？」子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，无择称之。」文侯曰：「然则子无师耶？」子方曰：「有。」文侯曰：「子师谁？」子方曰：「东郭顺子也。」文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」子方曰：「其为人也，直情而容物。物无道，则正容以悟之，使人意也消。无择何也以称之！」子方出，文侯曰：「远哉，全德之君子！始吾以圣智之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，形解而不敢动，口钳而不知言语，所学真士梗耳。夫魏，真为居累矣。」
又说：东郭顺子是魏国人。他修养道义、坚守本真。田子方以他为师，并成为魏文侯的师友。田子方陪坐在文侯身边，多次称赞谿工。文侯说：「谿工是你的老师吗？」子方说：「不是，他是我同乡的人。他讲道理常常很恰当，所以我称赞他。」文侯说：「那么你没有老师吗？」子方说：「有。」文侯说：「你的老师是谁？」子方说：「东郭顺子。」文侯说：「那你为什么从未称赞过他？」子方说：「他的为人，性情直率而能包容事物。事物不合道义，他就端正仪容来使人醒悟，让人心中的邪念自然消除。我凭什么来称赞他呢！」子方出去后，文侯说：「深远啊，德行完备的君子！起初我以为圣智的言论、仁义的行为就是最高境界了。我听了子方老师的为人后，身体松懈不敢妄动，嘴巴紧闭不知该说什么，我所学的真是像泥塑木偶一样啊。魏国，真是我的累赘啊。」
又曰：壶丘子林者，郑人也。道德甚优，列御寇师事之。
又说：壶丘子林是郑国人。他道德修养很高，列御寇拜他为师。
又曰：列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑。列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎？」子阳闻而悟，使官载粟数十乘以与之。御寇出见使，再拜而辞之。入见其妻，妻怃心而怒曰：「闻为有道者，妻子皆得乐。今子之妻子有饥色，君遗先生食，先生不受，岂非命也哉？」御寇笑曰：「君非自知而遗我也，以人之言而遗我。至于其罪我也，又必且以人之言。此吾所以不受也。」居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全。终身不仕。著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。
又说：列御寇是郑国人，隐居不愿做官。郑穆公时，子阳担任相国，专权用刑。列御寇于是隐居在偏僻小巷，面带饥色。有人告诉子阳说：「列御寇是有道之士，住在您的国家却贫困，您难道不好士吗？」子阳听了醒悟，派官员用车载了几十石粮食送给他。列御寇出来见使者，拜了两拜推辞了。进去见妻子，妻子抚着胸口生气地说：「听说有道之士，妻子儿女都能享乐。现在你的妻子儿女面带饥色，国君送给你食物，你不接受，难道不是命吗？」列御寇笑着说：「国君不是自己了解我才送给我，而是听了别人的话才送给我。至于将来要治我的罪，也一定会因为别人的话。这就是我不接受的原因。」过了一年，郑国人杀了子阳，他的党羽都死了，列御寇安然无恙独自保全。他终身不做官。写了八卷书，讲道家思想，称为《列子》。
又曰：段干木者，晋人也。少贫目贱，心志不遂，乃怡清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，惟干木守道不仕。魏文侯就造其门，段干木逾墙而避之。文侯尊以客礼，出过其庐而轼。其仆问曰：「干木布衣也，君轼其庐，不以甚乎？」文侯曰：「段干木不趋势利，隐处乎穷巷，声驰千里，敢不轼乎？」文侯以名过齐桓公者，盖能尊段干木、敬卜子夏、友田子方故也。
又说：段干木是晋国人。年轻时贫穷地位低贱，志向不得实现，于是保持清高的节操，游历西河，拜卜子夏为师。他与田子方、李克、翟璜、吴起等人住在魏国，这些人都做了将军，只有段干木坚守道义不做官。魏文侯亲自到他家拜访，段干木翻墙躲避。文侯用客礼尊重他，外出经过他的住处时在车上俯身行礼。他的仆人问：「段干木是个平民，您在他的住处俯身行礼，不是太过分了吗？」文侯说：「段干木不追逐权势利益，隐居在偏僻小巷，名声传遍千里，我怎敢不俯身行礼呢？」文侯的名声超过齐桓公，是因为他能尊重段干木、敬重卜子夏、与田子方为友的缘故。
又曰：公仪潜，鲁人。与子思为友。穆公因子思而致命，欲以为相。子思曰：「公仪子逾所以不至也，君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风。如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鱼者可也。不尔，则不逾君之庭。且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士。」潜竟终身不屈。
又说：公仪潜是鲁国人。他与子思是朋友。鲁穆公通过子思传达命令，想任命公仪潜为相国。子思说：「公仪先生之所以不来，是因为您如果像饥渴一样等待贤才，采纳他的谋略，即使粗茶淡饭，我也愿意追随。如果以高官厚禄作为钓饵，却没有信任之心，公仪先生像鱼一样聪明，就不会上钩。否则，他不会踏入您的朝廷。而且我无能，又不能为您操竿钓鱼，伤害守节之士。」公仪潜最终终身不屈从。
又曰：王斗，齐人也。修道不仕，与颜歜幷时。曾造齐宣王门，欲见宣王。宣王使谒者延斗入，斗曰：「趋见王为好势，趋见斗为好士，于王何如？」谒者还报。王曰：「先生徐之，寡人请从。」王趋而迎之于门，曰：「寡人奉先君之宗庙社稷，愿闻先生直言正谏。」斗曰：「王之忧国爱民，不若王之爱尺之縠。」王曰：「何谓？」斗曰：「王使为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也。臣故曰不如爱尺之縠也。」王乃谢曰：「寡人有罪于国家矣。」于是举士五人，任之以官。齐国大治，王斗之力也。
又说：王斗是齐国人。他修养道义不做官，与颜歜同时代。他曾到齐宣王宫门前，想见宣王。宣王派谒者请王斗进去，王斗说：「我快步去见王是趋炎附势，王快步来见我是好士，对王来说怎么样？」谒者回去报告。王说：「先生慢走，我请跟从。」王快步到门口迎接他，说：「我奉守先君的宗庙社稷，希望听到先生的直言劝谏。」王斗说：「王担忧国家爱护百姓，不如王喜爱一尺的细绢。」王说：「怎么说？」王斗说：「王让人做帽子，不派身边的亲信，而派工匠，为什么？因为他们能做。现在王治理齐国，不是身边的亲信就不任用。我所以说不如爱一尺的细绢。」王于是道歉说：「我对国家有罪了。」于是选拔了五位贤士，任命他们官职。齐国大治，这是王斗的功劳。
又曰：黔娄先生者，齐人也。修身清节，不求进诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相。辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘以为卿，又不就。著书四篇，言道家之务，号曰《黔娄子》。终身不屈，以寿终。
又说：黔娄先生是齐国人。他修养身心、保持清节，不求在诸侯中进身。鲁恭公听说他贤德，派使者送去礼物，赐给三千钟粟，想任命他为相国。他推辞不接受。齐王又礼遇他，用一百斤黄金聘请他为卿，他又不就任。他写了四卷书，讲道家的事务，称为《黔娄子》。终身不屈从，以高寿去世。
又曰：原宪居环堵之室，瓮牖桑枢，上漏下湿，缊衣无表，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，坐而弹琴。子贡相卫，结驷连骑，排藜藿，入穷闾，巷不容轩，来见宪。宪韦冠杖藜而出，应门，正冠则缨绝，敛衽则肘见，纳履则踵决。子贡曰：「嘻！先生何病也？」宪笑曰：「宪闻之，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。若夫仁义之慝，车马之饰，宪不忍为。」子贡逡巡，面有惭色，终身耻其言之过也。
又说：原宪住在简陋的屋子里，用破瓮做窗户、桑条做门轴，屋顶漏雨、地面潮湿，穿着破旧的衣服没有外罩，手脚长满老茧，三天不生火做饭，十年不做新衣服，坐着弹琴。子贡在卫国做相国，车马成群，推开杂草，进入偏僻小巷，巷子窄得容不下车，来见原宪。原宪戴着草帽、拄着藜杖出来，开门时，整理帽子帽带就断了，整理衣襟胳膊就露出来，穿鞋后跟就裂开。子贡说：「唉！先生怎么这么困苦？」原宪笑着说：「我听说，没有钱财叫贫穷，学了道却不能实行才叫困苦。像我这样，是贫穷，不是困苦。至于那些假仁假义、装饰车马的事，我不忍心去做。」子贡退后，面带惭愧之色，终身以自己说错话为耻。
又曰：曾参字子羽。鲁哀公致邑焉，参辞不受，曰：「吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄，我岂无畏乎？」
又说：曾参字子羽。鲁哀公赐给他封邑，曾参推辞不接受，说：「我听说接受别人东西的人常常畏惧别人，给予别人东西的人常常傲慢对人。即使您不傲慢对我，我难道不畏惧吗？」
又曰：陈仲子，齐人。其兄戴为齐卿，食禄万锺。仲子以为不义，将妻子适楚，居于于陵，自谓于陵子。仲穷，不苟求不义之食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而食视。身自织屦，妻擘泸以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣持金百镒至于陵，聘仲子。仲子入谓妻曰：「楚王欲以我为相，今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，意可乎？」妻曰：「夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过一肉，而怀楚国之忧，竟可乎？」于是谢使者。遂相与逃，而为人灌园。
又说：陈仲子是齐国人。他的哥哥陈戴是齐国的卿，俸禄万钟。陈仲子认为这不义，带着妻子到楚国，住在於陵，自称於陵子。陈仲子贫困，但不苟且求取不义之食。遇到年成饥荒，缺粮三天，于是爬着去吃井上李子树上被虫蛀的果实，咽了三口才咽下去。他亲自编草鞋，妻子搓麻线来换取衣食。楚王听说他贤德，想任命他为相国，派人带着百镒黄金到於陵，聘请陈仲子。陈仲子进去对妻子说：「楚王想让我做相国，今天做相国，明天就有车马成群，面前摆满美食，你觉得可以吗？」妻子说：「你左边弹琴右边读书，乐趣就在其中。车马成群，所安享的不过是一块肉，却要心怀楚国的忧虑，这真的可以吗？」于是谢绝了使者。两人一起逃走，为人浇灌菜园。
又曰：披裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而睹公曰：「取彼金。」公投镰，瞋目，拂手而言曰：「何子处之高而视之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉！」季子大惊，既谢而问姓名。公曰：「子皮相之士，何足语姓名哉！」
又说：披裘公是吴国人。延陵季子外出游玩，看到路上有遗失的黄金，回头看见披裘公说：「捡起那黄金。」披裘公扔下镰刀，瞪大眼睛，挥手说：「为什么你地位那么高而眼光那么低？五月里披着皮衣背着柴火，难道是捡黄金的人吗！」季子非常吃惊，道歉后问他的姓名。披裘公说：「你是只看外表的人，哪里值得告诉你姓名！」
又曰：江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员士将奔吴，至江上，欲渡无舟，而楚人购员甚急。自恐不脱，见丈人得渡，因解所佩剑以与丈人，曰：「此千金之剑也，愿献之。」丈人不受，曰：「楚国之法，得伍胥者，爵执珪，金千镒，吾尚不取，何用剑为？」不受而别，莫知其谁。员至吴为相，求丈人不能得，每食辄祭之，曰：「名可得闻而不可得见，其惟江上丈人乎？」
又说：江上丈人是楚国人。楚平王因为费无忌的谗言杀了伍奢，伍奢的儿子伍员将要逃往吴国，来到江边，想渡江却没有船，而楚国人悬赏捉拿伍员非常紧急。伍员担心自己无法逃脱，见到丈人得以渡江，于是解下佩带的剑送给丈人，说：“这是价值千金的宝剑，愿意献给您。”丈人不接受，说：“楚国的法令，抓到伍胥的人，封给执珪的爵位，赏赐千镒黄金，我尚且不取，要剑做什么？”不接受就告别了，没有人知道他是谁。伍员到吴国当了相国，寻找丈人找不到，每次吃饭就祭祀他，说：“名声可以听到却不能见到，大概就是江上丈人吧？”
又曰：渔父者，楚人也。见楚乱，乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯。为上官靳尚所谮，王怒，迁之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤？何故至于斯？」原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊，何不随其流，扬其波，汩其泥？众人皆醉，何不𫗦其糟，歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放焉？」乃歌曰：「沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。」遂去，深自闭匿，人莫知焉。
又说：渔父是楚国人。看到楚国混乱，就隐姓埋名在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原担任三闾大夫，名声显扬于诸侯。被上官靳尚诬陷，楚王发怒，把他流放到江边，屈原披散头发在泽畔边走边吟唱。渔父见到他问说：“您不是三闾大夫吗？为什么到了这里？”屈原说：“整个世道都混浊而我独自清白，众人都沉醉而我独自清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不拘泥于外物，所以能随着世道变化。整个世道混浊，为什么不随波逐流、推波助澜、同流合污？众人都沉醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀藏美玉、手握珍宝，让自己被放逐呢？”于是唱道：“沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊，可以洗我的脚。”就离开了，深深隐藏自己，没有人知道他的下落。
又曰：河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，惟丈人隐身修道，老而不亏，专业于安期先生，为道家之宗焉。
又说：河上丈人，不知道是哪国人。通晓老子的学说，自己隐藏姓名，住在河边，著作《老子章句》，所以世人称他为河上丈人。在战国末期，诸侯互相争斗，游说之士都用权势互相倾轧，只有丈人隐居修道，年老而不衰败，专心传授给安期先生，成为道家的宗师。
又曰：乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别从赵赵其族乐毅显名于诸侯，而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆师事之。
又说：乐臣公是宋国人。他的祖先是宋国的公族，后来分支到赵国，他的族人乐毅在诸侯中名声显赫，而乐臣公唯独喜好黄老学说，恬淡安静不愿做官。等到赵国被秦昭王灭亡，乐臣公向东到齐国，凭借《老子》闻名，齐国人尊敬他，称他为贤师。赵国人田叔等都拜他为师。
又曰：盖公者，齐之胶西人也。明《老子》，师事乐臣公。楚汉之起，齐人争往于世主，惟盖公独遁居不仕。及汉定天下，曹参为齐相，延问诸儒数百人，何以治齐。人人各殊，参不知所从。盖公善黄老，乃使人厚币聘之。公为言治道贵清净则民定，遂推此为类，为参言之。参悦，乃避正堂舍之，师事焉。齐果大治。及参入相汉，导盖公之道，故天下歌之。盖公虽为参师，然未尝仕，以终寿。
又说：盖公是齐国胶西人。通晓《老子》，拜乐臣公为师。楚汉兴起时，齐国人都争相投靠当时的君主，只有盖公独自隐居不做官。等到汉朝平定天下，曹参担任齐相，邀请数百名儒生询问如何治理齐国。每个人的说法都不同，曹参不知该听从谁。盖公擅长黄老学说，曹参就派人用厚礼聘请他。盖公对曹参说治国之道贵在清净，这样百姓就会安定，于是以此类推，为曹参讲解。曹参很高兴，就避开正堂让盖公居住，拜他为师。齐国果然治理得很好。等到曹参入朝担任汉相，推行盖公的学说，所以天下人都歌颂他。盖公虽然是曹参的老师，但从未做官，得以寿终。
又曰：四皓者，皆河内轵人也。或在汲。一曰东园公，二曰角里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。皆修道洁已，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌曰：「莫莫高山，深谷逶迤；晔晔紫芝，可以疗饥；唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。」乃共入商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻之，征之不至。深自匿终南山，不能屈也。
又说：四皓都是河内轵县人。有的在汲县。第一位叫东园公，第二位叫角里先生，第三位叫绮里季，第四位叫夏黄公。他们都修养道德、洁身自好，不合道义的事不做。秦始皇时，看到秦朝政治暴虐，就退入蓝田山并作歌说：“高峻的高山，深谷曲折；灿烂的紫芝，可以充饥；唐虞时代已远，我将归向何处？四马高车，忧虑很大。富贵使人畏惧，不如贫贱能随心所欲。”于是一起进入商洛，隐居在地肺山，等待天下安定。等到秦朝败亡，汉高祖听说他们，征召他们不来。他们深深隐藏在终南山，不能使他们屈服。
又曰：黄石公者，下邳人也。遭秦乱，自隐姓名，时人莫能知者。初，张良易姓为张，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇，衣褐衣而老，坠履圯下，顾谓良曰：「孺子取履！」良素不知，乍愕然，欲殴之。为其老也，强忍下取履，因跪进焉。公笑以足受而去。良殊惊。公行里许，还，谓良曰：「孺子可教也。后五日平明，与我期此。」良愈怪之，复跪曰：「诺。」五日平旦，良往，公怒曰：「与老人期，何后也？后五日早会！」良鶏鸣往，公又先在，怒曰：「何后？复五日早会！」良夜半往，有顷，公亦至，喜曰：「当如是。」乃出一篇书与良，曰：「读是，则为王者师。后十二年，孺子见济北谷城山下黄石即我。」遂去不见。良旦视其书，乃是《太公兵法》。良异之，因讲习以说他人，莫能用。后与沛公遇于陈留，沛公用其言，辄有功。后十三年，从高祖过济北谷城山下，得黄石公，良乃宝祠之。及良死，与石幷葬焉。
又说：黄石公是下邳人。遭遇秦朝动乱，自己隐藏姓名，当时没有人知道他。起初，张良改姓为张，自己藏匿在下邳，散步到沂水桥上，与黄石公相遇，黄石公穿着粗布衣服而且年老，把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去捡鞋！”张良本来不认识他，突然一惊，想打他。因为看他年老，强忍怒气下去捡鞋，于是跪着献上。黄石公笑着用脚接过去就走了。张良很惊讶。黄石公走了一里左右，返回来，对张良说：“这小子可以教导。五天后天亮时，和我在这里见面。”张良更加奇怪，又跪下说：“好。”五天天亮时，张良前往，黄石公生气地说：“和老人约会，为什么迟到？五天后早点来！”张良鸡叫时前往，黄石公又先到了，生气地说：“为什么迟到？再过五天早点来！”张良半夜前往，过了一会儿，黄石公也到了，高兴地说：“应该这样。”就拿出一卷书给张良，说：“读了这书，就能成为帝王的老师。十三年后，小子到济北谷城山下，黄石就是我。”于是离去不见。张良天亮看那书，原来是《太公兵法》。张良觉得奇异，就讲习它并用来游说别人，没有人能采用。后来与沛公在陈留相遇，沛公采用他的建议，总是有功。十三年后，跟随高祖经过济北谷城山下，得到黄石，张良就珍视并祭祀它。等到张良去世，与黄石一起埋葬。
又曰：鲁二征士者，皆鲁人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孙通白征鲁诸儒三十余人，欲定汉仪礼。二士独不肯，骂通曰：「天下初定，死伤者未起，而欲起礼乐。礼乐所由起，百年之德而后可举。吾不忍为公所为也。公所为不合古，吾不行也。公往矣，无污我！」通不敢致而去。
又说：鲁地的两位征士，都是鲁国人。高祖平定天下，即皇帝位后，博士叔孙通禀报征召鲁地儒生三十多人，想制定汉朝的礼仪制度。只有这两位士人不肯，骂叔孙通说：“天下刚刚安定，死伤的人还没有安葬，就想兴起礼乐。礼乐兴起，需要百年的德政之后才能推行。我们不忍心做你所做的事。你所做的不合古制，我们不做。你走吧，不要玷污我们！”叔孙通不敢招致他们就离开了。
又曰：安期先生者，琅琊人。受学河上丈人，卖药海边，老而不仕。时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三夜，赐金璧，值数千万。出，置阜乡亭而去，赤玉舄为报，留书与始皇曰：「后数十年，求我于蓬莱山下。」及秦败，安期先生与其友蒯通同往见项羽。羽欲封之，卒不肯受。〈见《列仙传》。〉
又说：安期先生是琅琊人。跟随河上丈人学习，在海边卖药，年老而不做官。当时人称他为千岁公。秦始皇东游，请他交谈了三夜，赏赐黄金玉璧，价值数千万。安期先生出来，放在阜乡亭就离开了，用赤玉鞋作为回报，留信给秦始皇说：“几十年后，到蓬莱山下找我。”等到秦朝败亡，安期先生和他的朋友蒯通一起去见项羽。项羽想封赏他，他最终不肯接受。（见于《列仙传》。）
又曰：东郭先生者，与其友梁石君俱修道，隐居不仕。曹参为齐相，尊礼士。范阳人蒯通为参客，入见参曰：「妇人有夫死三日嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？」参曰：「取不嫁者。」通曰：「然则求臣亦由是也。彼东郭先生、梁石君，齐之隽士也。今隐，未尝卑节下意以求仕，愿足下礼之。」遂致礼聘，二人终不仕。齐人美焉。
又说：东郭先生和他的朋友梁石君都修道，隐居不做官。曹参担任齐相，尊重礼遇士人。范阳人蒯通是曹参的门客，进去见曹参说：“妇人中有丈夫死了三天就改嫁的，也有深居守寡不出门的，您如果想娶妻，选哪种？”曹参说：“娶不嫁的。”蒯通说：“那么寻求臣子也是这样。那东郭先生、梁石君，是齐国的杰出士人。如今隐居，从未降低志节、屈从人意来求官，希望您礼遇他们。”于是送去礼物聘请，二人最终不做官。齐国人赞美他们。
又曰：田何字子庄，齐人也。自孔子授《易》，世传至何。及秦焚学，以《易》为卜筮之书，独不焚。故何传之不绝。汉兴，何以齐诸田徙社，故号曰社田生。以《易》受弟子东武王仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生、梁项生等，皆显当世。惠帝时，何年老家贫，守道不仕，帝亲幸其庐。以受业。终为《易》者宗。
又说：田何字子庄，是齐国人。自从孔子传授《易经》，世代相传到田何。等到秦朝焚烧典籍，因为《易经》是卜筮之书，唯独没有被烧。所以田何的传授没有断绝。汉朝兴起，田何因为齐地田姓家族迁徙到社县，所以号称社田生。他把《易经》传授给弟子东武王仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生、梁项生等，这些人都在当时显贵。惠帝时，田何年老家中贫困，坚守道义不做官，皇帝亲自到他家中。跟他学习。他最终成为研究《易经》者的宗师。
又曰：王生者，汉文景时人也。善为黄老，退居不仕，与南阳张释之交。当时释之为公车令，太子与梁王共入朝，不下司马门。释之劾奏太子不敬。文帝善之，迁至廷尉，及文帝崩，太子代立为帝，是谓景帝。释之惧，称病欲去。用王生计，乃见上谢之，景帝不过也。王生平常与释之及公卿会庭中立，生袜解，顾谓释之，前跪而系之。既退，或让生曰：「独奈何辱张廷尉，使跪系袜乎？」生曰：「吾年老，老且贱矣。自度终无益张廷尉。廷尉方为天下名臣，吾岂敢耻廷尉使系袜乎？欲重之。」诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉。
又说：王生这个人，是汉文帝、汉景帝时期的人。他擅长黄老学说，隐居不做官，与南阳人张释之交往。当时张释之担任公车令，太子和梁王一起入朝，经过司马门没有下车。张释之上书弹劾太子不敬。文帝认为他做得对，升迁他做廷尉。等到文帝去世，太子继位成为皇帝，这就是景帝。张释之很害怕，称病想要离职。他采用王生的计策，于是去拜见景帝谢罪，景帝没有追究他。王生平时与张释之以及公卿们一起在朝廷中站立，王生的袜子松脱了，他回头对张释之说：“上前来，跪下给我系上袜子。”退朝后，有人责备王生说：“为什么偏偏要侮辱张廷尉，让他跪下系袜子呢？”王生说：“我年纪大了，又老又卑贱。自己估量终究对张廷尉没有什么帮助。张廷尉正是天下的名臣，我怎么敢让张廷尉感到羞耻而让他系袜子呢？我是想借此推重他。”各位公卿听说了这件事，都认为王生贤德，也更加敬重张廷尉。