卷五百二十五．礼仪部四
卷五百二十五．礼仪部四
祭礼中
祭礼中
又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
《祭义》又说：祭祀不能太频繁，太频繁就会烦乱，烦乱就会失去敬意。祭祀也不能太稀疏，太稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子遵循天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露降临时，君子踩在上面，必定产生凄怆的心情，这不是因为寒冷。春天雨露滋润，君子踩在上面，必定产生警惕戒惧的心情，好像将要见到亲人一样。
又《祭义》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，里耠哀半，飨之必乐，已至必哀。
《祭义》又说：文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者。祭祀的第二天，天亮后仍不入睡，设祭招请亡灵，又接着思念他们。祭祀当天，悲伤与欢乐各半，祭享时必定欢乐，神灵到来后必定哀伤。
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下；祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
《祭义》又说：郊祭是隆重报答上天，以太阳为主祭对象，配以月亮。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在白天祭祀。周人在早晨到黄昏之间祭祀太阳。祭太阳在坛上，祭月亮在坑中，以区分幽暗和光明，制定上下秩序；祭太阳在东边，祭月亮在西边，以区分内外，端正各自的位置。太阳从东方升起，月亮从西方出现，阴阳长短交替，终始循环，以达到天下的和谐。
又《祭义》曰：祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。〈周还出户谓荐设时也。无户者阖户，若食间，则有出户而听之。〉
《祭义》又说：祭祀当天，进入室内，恍惚间必定看到亲人在其位。转身出门，肃穆中必定听到亲人的声音。出门后倾听，感慨中必定听到亲人的叹息声。（“周还出户”指进献祭品时。没有门的就关门，如果在进食期间，就出门倾听。）
又《祭义》曰：孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备。虚中以治之。〈比时犹先时也。虚中言不兼念余事。〉宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！〈修设谓扫除及黝垩。〉荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。〈百官助主人进之。〉于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或俎之，庶或飨之，孝子之志也。
《祭义》又说：孝子将要祭祀时，考虑事情不能不预先准备。到时间准备物品，不能不齐全。内心清静来办理此事。（“比时”指提前时间。“虚中”指不兼想其他事。）宫室已经修整，墙屋已经设置，各种物品已经备齐，夫妇斋戒，沐浴更衣，恭敬地捧着祭品进献，诚恳专注，好像拿不动，好像要失手，这种孝敬之心达到极致了！（“修设”指扫除和粉刷。）进献祭品和俎器，安排礼乐，备齐百官，恭敬地捧着进献。（百官帮助主人进献。）于是表达心意，在恍惚中与神明交流，或许神灵享用祭品，或许神灵接受祭享，这是孝子的心愿。
又《祭统》曰：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。〈礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。〉夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。〈怵，感念亲之貌。〉贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事于亲，其本一也。
《祭统》又说：治理人的方法，没有比礼更急迫的。礼有五类，没有比祭礼更重要的。（“礼有五经”指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。“莫重于祭”指以吉礼为首。）祭祀，不是事物从外部到来，而是从内心产生，生于心中。心中感念亲人而用礼来奉行，因此只有贤者能完全理解祭祀的意义。（“怵”是感念亲人的样子。）贤者的祭祀，必定受到福佑，但这并非世俗所说的福。福就是完备。完备是百事顺遂的名称，无所不顺叫做完备。意思是内心尽己之诚，而外顺于道。忠臣以此事奉君主，孝子以此事奉双亲，其根本是一样的。
又《祭统》曰：祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。〈畜谓顺于德教。〉是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，殁则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。〈殁，终也。〉
《祭统》又说：祭祀是用来追念养育之恩、延续孝道的。孝就是蓄养。顺从道义，不违背伦理，这就叫做蓄养。（“畜”指顺从道德教化。）因此孝子事奉双亲有三条途径：活着时奉养，去世后治丧，丧事完毕则祭祀；奉养时看其顺从，治丧时看其哀痛，祭祀时看其恭敬和按时。做到这三条，就是孝子的行为。（“殁”指去世。）
又《祭统》曰：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。〈伦犹义也。〉
《祭统》又说：祭祀有十种伦理意义：体现事奉鬼神的道理，体现君臣的义理，体现父子的伦常，体现贵贱的等级，体现亲疏的差别，体现爵赏的施行，体现夫妇的区别，体现政事的公平，体现长幼的次序，体现上下的关系。这就叫做十伦。（“伦”如同“义”。）
又《祭统》曰：凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。〈谓夏殷时礼也。〉礿、禘，阳义也；尝、烝、阴义也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也，故曰莫重于禘、尝。〈夏者尊卑著而秋万物成。〉
《祭统》又说：祭祀有四季之分：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。（这是夏殷时期的礼制。）礿和禘属于阳的义理；尝和烝属于阴的义理。禘是阳的盛时，尝是阴的盛时，所以说没有比禘和尝更重要的。（夏天尊卑分明，秋天万物成熟。）
又《祭统》曰：周公旦有勋劳于天下，成王而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。〈言此者，善周公功也。〉
《祭统》又说：周公旦对天下有功劳，成王想尊崇鲁国，因此赐予鲁国重要的祭祀。外祭就是郊祭和社祭，内祭就是大尝祭和禘祭。（说这些，是赞美周公的功绩。）
又《表记》曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。〈极犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰：「祭之日，里耠哀半。飨之必乐，已至必哀。」〉
《表记》又说：祭祀要极尽恭敬，不能接着行乐；朝会要极尽明辨，不能接着疲倦。（“极”如同“尽”。“辨”指分别政事。《祭义》说：“祭祀当天，悲伤与欢乐各半。祭享时必定欢乐，神灵到来后必定哀伤。”）
又《表记》曰：子曰：「后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。」〈富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。〉
《表记》又说：孔子说：“后稷的祭祀容易完备，因为他言辞恭敬，欲望节俭，他的福禄延及子孙。”（“富”指完备。因为世代传承的福禄，恭敬节俭的人祭祀容易完备。）
《礼稽命征》曰：天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。〈坤为地，得宜则五谷丰矣。土精上为轩辕，主雷雨得宜，故语瘭时至也。四渎四辅，故四夷各贡方色之马也。精为马，不言赤黑，义足通也。黄龙、黄雀皆土精也。〉
《礼稽命征》说：天子祭祀天地、宗庙、六宗、五岳，如果祭祀得当，就会五谷丰登，雷雨按时降临，四方夷族进贡物品，有青、白、黄各色马匹，黄龙飞翔，黄雀聚集。（坤代表地，祭祀得当则五谷丰登。土精上升为轩辕星，主管雷雨得当，所以雷雨按时到来。四渎是四辅，所以四方夷族各自进贡其方色的马。精化为马，不说赤黑，意思已通。黄龙、黄雀都是土精。）
《周易·豫·象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德；殷荐之上帝，以配祖考。
《周易·豫·象》说：雷从地中发出，万物振奋，这就是豫卦；先王因此制作音乐来推崇德行；隆重地祭献上帝，并配享祖先。
又《困·九五》曰：利用祭祀。〈祭祀所以受福也。〉《象》曰：利用祭祀，受福也。
《困·九五》又说：利于举行祭祀。（祭祀是用来接受福佑的。）《象》说：利于举行祭祀，是为了接受福佑。
又《既济》曰：九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时而处尊位，物皆济矣。将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，�蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
《既济》又说：九五爻，东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，实际得到福佑。牛是丰盛的祭品，禴祭是简薄的祭品。处于既济之时而居尊位，万物都已成功。还要做什么呢？所要做的事，只是祭祀而已。祭祀的丰盛，没有比修养德行更重要的，因此沼泽边的水草、水中的野菜，可以进献给鬼神；所以黍稷并不芳香，只有光明的德行才芳香。因此东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实际得到福佑。
又曰：观盥而不荐，有孚�若。〈王道之可观者，莫盛于宗庙；宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐则简略，不足复观。〉
又说：观看祭祀的盥洗仪式而不看进献祭品，有诚信之心庄严恭敬。（王道中值得观看的，没有比宗庙更盛大的；宗庙中值得观看的，没有比盥洗更盛大的。到进献祭品时就简略了，不值得再观看。）
又《萃》曰：萃亨，王假有庙。〈假，至也。王以聚至有庙也。〉《彖》曰：王假有庙，至孝享也。〈全聚乃得致孝之享也。〉
《萃》又说：萃卦亨通，君王来到宗庙。（“假”是到的意思。君王因聚集而来到宗庙。）《彖》说：君王来到宗庙，是为了极尽孝道而祭祀。（完全聚集才能表达孝道的祭祀。）
《左传·桓公》曰：凡祀，启蛰而郊，〈言凡祀通下三句天地宗庙之事。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。〉龙见而雩，〈龙见建已之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，时雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。〉始杀而尝，〈建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。〉闭蛰而烝。〈建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。〉
《左传·桓公》说：凡是祭祀，惊蛰时举行郊祭，（“凡祀”总括下面三句天地宗庙之事。“启蛰”指夏历正月，在南郊祭天。）苍龙星出现时举行雩祭，（“龙见”指四月。苍龙星宿在黄昏时出现在东方，万物开始繁盛，雨水增多，所以祭天为百谷祈求雨水。）秋气开始肃杀时举行尝祭，（八月，阴气开始肃杀，好谷开始成熟，所以在宗庙进献尝祭。）昆虫蛰伏时举行烝祭。（十月，昆虫闭户，万物都已成熟，可进献的物品众多，所以在宗庙举行烝祭。）
又《僖上》曰：五年，晋人执虞公而修虞祀，归其职贡于王。〈虞所命也。〉
《僖上》又说：五年，晋人俘虏了虞公，但继续举行虞国的祭祀，并将虞国的贡赋归还给周王。（这是虞国所应承担的职责。）
又《僖中》曰：初，平王东迁也，辛有适伊川，〈辛有，周大夫也。〉见被发而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。」秋，晋秦迁陆浑之蕊褛伊川。
《僖中》又说：当初，周平王东迁时，辛有到伊川，（辛有是周大夫。）看到有人披散头发在野外祭祀，说：“不到一百年，这里恐怕会变成戎人的地方吧？礼仪已经先消亡了。”秋天，晋国和秦国将陆浑的戎人迁到伊川。
又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
又《僖公下》记载：夏季四月，四次占卜郊祭，都不吉利，于是免去祭祀用的牲畜，这是不合礼制的。仍然举行“三望”之祭，也是不合礼制的。按照礼制，不占卜常规的祭祀，只占卜祭祀用的牲畜和日期，牛经过占卜选定日期后称为“牲”。牲畜已经选定却还要占卜郊祭，这是在上位者的怠慢。“望”是郊祭的附属礼仪，如果不举行郊祭，那么“望”祭也可以不举行。
又《僖下》曰：卫成公梦康叔曰：「相夺予享。」〈相，夏后启之孙也。居帝丘享祭也。〉公命祀相，宁武子曰：「不可。鬼神非其族类，不歆其祀。杞、曾阝何事？相之不享于此矣，卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。」〈改祀相之命也。〉
又《僖公下》记载：卫成公梦见康叔说：“相夺走了我的祭品。”（相是夏后启的孙子，居住在帝丘享受祭祀。）卫成公命令祭祀相，宁武子说：“不行。鬼神如果不是自己的同族，就不会享用他们的祭祀。杞国和鄫国是干什么的？相在这里得不到祭祀，是卫国的罪过，不能改变成王、周公所规定的祭祀制度，请您改变祭祀相的命令。”（即改变祭祀相的决定。）
又《文上》曰：大事于太庙，跻僖公，逆祀也。〈僖是闵公兄，不得为父；子尝为臣，位应在下；今令居闵上，故曰逆祀也。〉于是夏父弗忌为宗伯，〈宗伯掌宗庙昭穆之礼也。〉尊僖公，且明见曰：「吾见新鬼大，故鬼小，〈新鬼，僖公既为兄，死时年又长也，故鬼。闵公死时年小，弗忌，明言其所见也。〉先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。」君子以为失礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，〈鲧，禹父。契，汤十二世祖。〉文、武不先不。〈不，后稷子也。〉宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。仲尼曰：「臧文仲，其不智者三：作虚器，〈谓居蔡山节藻也。〉纵逆祀，〈听夏父跻僖公。〉祀爰居，三不智也。」〈海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。〉
又《文公上》记载：在太庙举行大祭，把僖公的神位升到闵公之上，这是颠倒顺序的祭祀。（僖公是闵公的哥哥，不能算作父亲；闵公曾以臣子身份事奉僖公，地位本应在下；现在让僖公居于闵公之上，所以称为逆祀。）当时夏父弗忌担任宗伯（宗伯掌管宗庙昭穆的礼仪），他尊崇僖公，并且公开声称：“我看见新鬼大，旧鬼小（新鬼指僖公，他作为兄长，死时年纪较大；旧鬼指闵公，死时年纪较小。弗忌明确说出他所见的景象），先大后小，是顺理成章的。升位圣贤，是明智的。明智和顺理，符合礼制。”君子认为这是失礼。礼制没有不顺的。祭祀是国家大事，却颠倒顺序，能说是礼吗？儿子即使圣明，也不能在父亲之前享受祭祀，这是自古以来的道理。所以禹不先于鲧，汤不先于契（鲧是禹的父亲，契是汤的十二世祖），文王、武王不先于不窋（不窋是后稷的儿子）。宋国以帝乙为始祖，郑国以厉王为始祖，这还是尊崇祖先。孔子说：“臧文仲有三件不智的事：制作虚华的器物（指给大龟建雕梁画栋的屋子），纵容逆祀（听任夏父弗忌升僖公之位），祭祀爰居（一种海鸟，停在鲁国东门外，文仲以为是神，命国人祭祀），这是三件不智的事。”
又《昭七》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：「寡君寝疾，今梦黄熊入寝门，其何厉鬼也？」对曰：「昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？」韩宣子祀夏郊，晋侯有间。
又《昭公七年》记载：郑国的子产到晋国访问，韩宣子说：“我们国君卧病在床，现在梦见黄熊进入寝宫的门，这是什么厉鬼？”子产回答说：“从前尧在羽山杀死了鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏朝郊祭的对象，夏、商、周三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许没有祭祀他吧？”韩宣子于是祭祀夏郊，晋侯的病就好了。
又曰：晋侯问于史赵曰：「陈其遂亡乎？」对曰：「陈，颛顼之后也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。」
又记载：晋侯问史赵说：“陈国大概要灭亡了吧？”史赵回答说：“陈国是颛顼的后代，舜又用明德延续了它，到胡公时没有失德，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说有大德的人必定享受百代祭祀，虞舜的世代数目还没有到尽头。”
《公羊传·僖公》曰：曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也；四卜，非礼也。〈礼，天子不卜郊。〉三卜何以礼？求吉之道三。禘、尝不卜，郊何以卜？卜郊向礼也？卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。〈以鲁郊非礼，故卜耳。昔武王既没，成王幼小，周公居摄行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公梦成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉则用之，不吉则免牲也。〉鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土；〈土谓社。〉天子有方望之事，〈方望谓郊时所望，祭四方群神、日、月、星、辰、风伯、雨师、五岳、四渎及余山川三十六所也。〉无所不通；诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲，礼也；免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。山川有能润千百里者，天子秩而祭之。〈此皆助天宣气布功，故祭天及之。〉触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河海润于千里。
《公羊传·僖公》记载：为什么有的说占卜三次，有的说占卜四次？占卜三次是合乎礼制的；占卜四次是不合礼制的。（按礼制，天子不占卜郊祭。）为什么占卜三次合乎礼制？因为求吉之道最多三次。禘祭和尝祭不占卜，为什么郊祭要占卜？占卜郊祭是向礼制靠拢吗？为什么占卜郊祭不合礼制？因为鲁国举行郊祭本身就不合礼制。（因为鲁国郊祭不合礼制，所以才占卜。当初武王去世后，成王年幼，周公摄政代行天子之事，制定礼乐，实现太平，有王者的功绩。周公梦见成王用王礼安葬他，并命令鲁国举行郊祭，以彰显周公的德行，但这并非正礼，所以占卜三次吉利就用，不吉利就免去牲畜。）鲁国郊祭为什么不合礼制？天子祭天，诸侯祭土（土指社神）；天子有方望之事（方望指郊祭时所望祭的四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及其他山川共三十六处），无所不通；诸侯对于不在自己封地内的山川，就不祭祀。为什么有的说免牲，有的说免牛？免牲是合乎礼制的；免牛是不合礼制的。免牛为什么不合礼制？因为受伤的牛才叫牛。三望是什么？是望祭。那么祭祀什么？祭祀泰山、黄河、大海。山川能够滋润千百里范围的，天子按等级祭祀它们。（这些都是辅助上天宣发气运、布施功德的，所以祭天时一并祭祀。）从山石中触发出云气，肤寸之间就聚合起来，不到一个早晨就普降大雨到天下的，只有泰山罢了。黄河和大海滋润千里之地。
《豰梁传》曰：宫室不设，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。
《穀梁传》记载：宫室没有设置好，就不能举行祭祀。祭祀，是进献当季的物产，进献敬意，进献道义，而不是享用美味。
又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣𫄸裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也；犹者，可以已之辞也。
又《僖公》记载：夏季四月，不举行郊祭。占卜四次，是不合礼制的。免去牲畜时，给它穿上黑色上衣和浅红色下裳。有关官员穿着玄端礼服奉送，到南郊去，免牛时也是这样。“乃”字，表示没有人能阻止的言辞；“犹”字，表示可以停止的言辞。
《国语·楚语》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之〈屈到，楚卿屈荡之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。属，托也。〉曰：「祭我必以芰。」及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。〈建，屈到之子子木也。〉宗老曰：「夫子属之。」子木曰：「不祭，祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。不羞珍异，不陈庶侈，夫子不以其私欲干国之典。」遂不用。
《国语·楚语》记载：屈到喜欢吃菱角，他生病时，召来宗老并嘱咐他说（屈到是楚国卿大夫屈荡的儿子。芰是菱角。宗老是宗族之臣。属是托付的意思）：“祭祀我时一定要用菱角。”等到举行祥祭时，宗老准备进献菱角，屈建命令撤去它（屈建是屈到的儿子子木）。宗老说：“这是您父亲嘱咐的。”子木说：“不能祭祀。祭典上有规定：国君用牛享，大夫用羊馈，士用猪狗之奠，庶人用鱼炙之荐。不献珍异之物，不摆列过多的物品，您父亲不能以自己的私欲干扰国家的典制。”于是没有使用菱角。
又《楚语》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。〈子期，楚平王之子结也。牛俎，致俎于王也。〉王问于观射父曰：「祀牲何及？」对曰：「祀加于举，〈举，人君朔望之盛馔也。〉天子举以太牢，祀以会，〈太牢，牛羊豕也。会亦太牢。举，四方之贡。〉诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，礼以特羊；大夫举以特牲，祀以少牢；〈特牲，豕也。〉士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。」王曰：「其小大何如？」对曰：「禘郊不过茧栗，烝尝不过握把。」王曰：「何其小也？」对曰：「天神以精明临下民，故求备物，不求丰大。是故先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，〈纯，心纯一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四时，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黄钟，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。七事，天、地、人、四时之物也。八种，八音异种也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。〉百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入亥数以奉之，〈百姓，百官受民姓也。千品，姓有彻品十为千品，五物之官陪属万为万官，官有十丑为亿丑。天子之田九亥，以养兆民，王取经入以食万官也。〉明德以昭之，和声以听之，以告遍至，〈遍至，光被四表格于上下也。〉明无不受休。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自亲舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战兢以事百神？」
又《楚语》记载：子期祭祀平王，用牛俎进献于王（子期是楚平王的儿子结。牛俎是进献俎肉给王）。楚王问观射父说：“祭祀用的牲畜有什么等级？”回答说：“祭祀比日常饮食更隆重（举指国君初一十五的丰盛膳食）。天子日常用太牢，祭祀用会（太牢是牛羊猪。会也是太牢。举指四方进贡之物）。诸侯日常用特牛，祭祀用太牢；卿日常用少牢，礼仪用特羊；大夫日常用特牲，祭祀用少牢（特牲是猪）；士人吃鱼和烤肉，祭祀用特牲；庶人吃蔬菜，祭祀用鱼。上下有等级秩序，百姓就不会怠慢。”楚王问：“牲畜的大小如何？”回答说：“禘祭和郊祭的牲畜不超过茧栗大小，烝祭和尝祭的牲畜不超过握把大小。”楚王问：“为什么这么小？”回答说：“天神以精纯明察俯视下民，所以要求完备的祭品，不求丰大。因此先王祭祀时，用一纯（心纯一）、二精（玉帛）、三牲（牛羊猪）、四时（春秋冬夏）、五色（五彩服饰）、六律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射）、七事（天地人及四时之物）、八种（八音不同种类）、九祭（九州助祭）、十日（甲到癸）、十二辰（子到亥）来招致神灵，百姓、千品、万官、亿丑、兆民按常规收入来供奉（百姓指百官受民姓。千品指姓有十等为千品，五类官职的属官上万为万官，每官有十丑为亿丑。天子的田地有九畎，用来养育兆民，王取常规收入来供养万官），用明德来昭示，用和谐的声音来聆听，以此告知神灵遍至（遍至指光辉照耀四方，达于上下），表明没有不承受福佑的。天子在禘祭和郊祭时，必须亲自射杀牲畜，王后必须亲自舂米；诸侯在宗庙祭祀时，必须亲自射杀牛羊猪，夫人必须亲自舂米。何况下面的人，谁敢不战战兢兢地侍奉百神呢？”
《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。难者曰：「大旱乃雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉，或怒焉，何也？」曰：「大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也。固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。故鸣鼓攻之，朱丝而胁之。」
《春秋繁露》说：大雩是什么？是求雨的祭祀。有人责难说：“大旱时就举行雩祭求雨，发大水时就击鼓攻击社神，这些都是天地所为、阴阳所起的事，有时祈求，有时发怒，这是为什么？”回答说：“大旱是阳气消灭阴气。阳气消灭阴气，是尊贵压制卑下。这本来就是它的道理，即使旱情很严重，也只能跪拜祈求而已，不敢有任何过分的举动。发大水是阴气消灭阳气。阴气消灭阳气，是卑下战胜尊贵。所以击鼓攻击它，用红丝绳胁迫它。”
又曰：古者岁四祭，因四时所生熟而祭先祖父母也。春曰祠；祠者，以正月始食韭也。夏曰禴；禴者，以四月煮面饼也。秋曰尝；尝者，以七月尝黍稷。冬曰烝；烝者，以十月进初稻也。
又说：古代每年有四次祭祀，根据四季出产的生熟食物来祭祀祖先父母。春季叫“祠”；祠的意思，是在正月开始吃韭菜。夏季叫“禴”；禴的意思，是在四月煮面饼。秋季叫“尝”；尝的意思，是在七月品尝黍子和稷米。冬季叫“烝”；烝的意思，是在十月进献新稻米。
《论语·季氏》曰：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「汝不能救与？」〈旅，祭名也。诸侯祭山川在其邦内者。今陪臣祭泰山，非礼也。〉对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？〈孔子意云泰山之神知礼过林放之贤远。〉祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不与祭，如不祭。」
《论语·季氏》说：季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”（旅，是祭祀的名称。诸侯祭祀自己封地内的山川。现在季氏作为陪臣祭祀泰山，不合礼制。）冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放懂得礼吗？（孔子的意思是说泰山之神懂得礼，远超林放的贤明。）祭祀祖先时如同祖先在场，祭祀神灵时如同神灵在场。”孔子说：“我不亲自参与的祭祀，就像没有祭祀一样。”
《孝经》云︰春秋祭祠，以时思之。郑玄注曰：四时变易，物有成熟，将欲食之，先荐先祖，念之若生，不忘亲也。
《孝经》说：春秋两季举行祭祀，按时节思念亲人。郑玄注释说：四季变化，万物有成熟的时候，将要吃这些食物时，先献给祖先，思念他们如同在世，不忘记亲人。
《尔雅》曰：春祭曰祀，〈祠之言食也。〉夏祭曰礿，〈新菜可也。〉秋祭曰尝，〈尝新�也。〉冬祭曰烝。〈进品物也。〉祭天曰燔柴，〈既祭，积薪烧之。〉祭地曰瘗埋，〈既祭埋藏也。〉祭山曰悬，〈或或悬，置之于山川。《海经》曰，悬以告王是也。〉祭川曰浮沉。〈投祭水中，或沉或浮也。〉祭星曰布，〈布，散祭于地也。〉祭风曰磔。〈今俗当大道中磔狗云止风，此其象也。〉是类是，师祭也；〈师出征伐，类于上帝，于所征之地。〉既伯既祷，马祭也。〈伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先祖也。〉禘，大祭也；〈五年一祭也。〉绎，又祭也。〈祭之明日，寻绎复祭。〉周曰绎，〈《春秋经》曰：「壬午�酋绎。」〉商曰肜，〈《融音书》曰：「高宗肜日。」〉夏曰复胙。〈未见义所出也。〉
《尔雅》说：春季祭祀叫“祀”（祠的意思是进食）。夏季祭祀叫“礿”（新菜可以供奉）。秋季祭祀叫“尝”（品尝新熟的谷物）。冬季祭祀叫“烝”（进献各种物品）。祭天叫“燔柴”（祭祀后，堆积柴草焚烧）。祭地叫“瘗埋”（祭祀后埋藏祭品）。祭山叫“悬”（有的埋藏有的悬挂，放置在山川间。《海经》说，悬挂起来告知君王）。祭川叫“浮沉”（把祭品投入水中，有的浮起有的沉没）。祭星叫“布”（布，是分散祭祀于地上）。祭风叫“磔”（现在习俗在大道上磔杀狗来止风，这就是它的象征）。类祭和祭，是军队的祭祀（军队出征讨伐时，类祭于上帝，祭于所征之地）。伯祭和祷祭，是马的祭祀（伯，是祭祀马祖。将要使用马力时，必须先祭祀它的祖先）。禘，是大祭（五年一次）。绎，是再次祭祀（祭祀的第二天，重新再祭）。周朝叫“绎”（《春秋经》说：“壬午日举行绎祭”）。商朝叫“肜”（《融音书》说：“高宗肜日”）。夏朝叫“复胙”（未见出处解释）。
《五经异义》曰：夏至，天子亲祀方泽，侍中骑都尉贾逵说：「鲁无圜丘方泽之祭者，周兼用六代礼乐；鲁下周，用四代，其祭天之礼亦宜损于周。故二至之日，不祭天地也。」
《五经异义》说：夏至时，天子亲自祭祀方泽，侍中骑都尉贾逵说：“鲁国没有圜丘方泽的祭祀，是因为周朝兼用六代的礼乐；鲁国比周朝低一等，用四代礼乐，它的祭天礼仪也应该比周朝简省。所以在夏至和冬至这两天，不祭祀天地。”
又曰：今《易》京说，臣动养君，其义理也。必望利下，弗养道厥，妖国有被发于野祭者。
又说：现在《易》京氏的说法，臣子行动供养君王，这是义理。如果一定要期望有利于下位，不遵循养君之道，那么妖异之事就会出现，国家会有披散头发在野外祭祀的人。
又曰：古《尚书》说，非时祭天谓之类，言以事类告也。肆类于上帝，时舜告摄，非常祭。
又说：古《尚书》的说法，不在常规时间祭天叫“类”，意思是按事类来禀告。于是类祭于上帝，当时是舜禀告自己摄政的事，不是常规祭祀。
又曰：古《周礼》说，大宗伯凡礼大神、享大鬼、祭大祇，率执事而卜日。大鬼谓先王也。
又说：古《周礼》说，大宗伯凡是礼敬大神、享祭大鬼、祭祀大祇，都率领执事人员占卜日期。大鬼指的是先王。
《史记》曰：亳人缪忌奏祠太一方，曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，曰一太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。」于是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祀如忌方。其后，人上书言：「古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、太一。」天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。后人复有上书，言：「古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；〈孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如䝙而虎眼。如淳曰：汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官。以其恶鸟，故食之。〉冥羊用羊祠；〈服虔曰：神名也。〉马行用一青牡马；太一、泽山山君地长，用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。」〈孟康曰：阴阳之神也。〉令祠官领之而祠于忌太一坛旁。
《史记》说：亳地人缪忌上奏祭祀太一的方法，说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古代天子在春秋两季在东南郊祭祀太一，用一太牢的祭品，祭祀七天，建造祭坛并开设八条通鬼神的通道。”于是天子命令太祝在长安城东南郊建立太一祠，经常按缪忌的方法供奉祭祀。之后，有人上书说：“古代天子每三年用一太牢祭祀三一：天一、地一、太一。”天子同意了，命令太祝在缪忌的太一坛上主持祭祀，按他的方法。后来又有上书说：“古代天子常在春季举行解祠，祭祀黄帝用一只枭和一只破镜；（孟康说：枭，是一种鸟，吃母亲。破镜，是一种兽，吃父亲。黄帝想灭绝这类生物，让各种祭祀都用它们。破镜像䝙但有虎眼。如淳说：汉朝让东郡送枭，五月五日做枭羹赐给百官。因为它是恶鸟，所以吃掉它。）祭祀冥羊用羊；（服虔说：是神名。）祭祀马行用一匹青色公马；祭祀太一、泽山山君地长，用牛；祭祀武夷君用干鱼；祭祀阴阳使者用一头牛。”（孟康说：是阴阳之神。）命令祠官主管这些祭祀，在缪忌的太一坛旁进行。
《汉书》曰：高祖沛公祠黄帝、祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗帜皆赤。
《汉书》说：高祖沛公在沛县官署祭祀黄帝、蚩尤，并用血涂抹战鼓和旗帜，旗帜都是红色的。
又曰：高祖微时，闻魏公子贤。及即位，每过大梁，常祀公子。高祖十二年从击黥布，还，为公子置守家，岁四时奉祀公子矣。
又说：高祖微贱时，听说魏公子贤德。等到即位后，每次经过大梁，常常祭祀魏公子。高祖十二年，跟随攻打黥布回来，为魏公子设置了守墓人，每年四季按时祭祀魏公子。
又曰：张子房从高帝过济北，果得�城山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，幷葬黄石家，伏腊祠黄石留侯。
又说：张子房跟随高帝经过济北，果然在谷城山下得到了黄石，取来珍重地祭祀它。等到留侯去世，将黄石一起下葬，在伏日和腊日祭祀黄石和留侯。
又《郊祠志》曰：文帝下诏曰：「有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神，礼官议无讳以朕旁。」有司礼官曰：「古者天子，夏祠上帝于郊，故曰郊。」于是天子始幸雍郊见五帝，以孟夏四日答礼焉。
又《郊祠志》说：文帝下诏说：“有奇异的神灵在成纪出现，对百姓无害，每年带来丰收。我亲自到郊外祭祀上帝和众神，礼官商议时不要避讳我。”有关官员和礼官说：“古代天子，夏季在郊外祭祀上帝，所以叫郊祭。”于是天子开始到雍地郊祭拜见五帝，在孟夏四月四日举行答谢之礼。
又曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺，堕坠，首插泥中，刃向乘舆，车马惊。公孙贺筮之，有兵谋，不吉，卜还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛。宣子章为公车丞，亡在渭城界。中夜入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。故事帝夜入庙，其后待明而入，自此始也。
又说：宣帝八月饮酎酒时去祭祀孝昭庙，先导的旄头骑士剑鞘脱落，剑掉下来，剑头插在泥中，剑刃指向皇帝的车驾，车马受惊。公孙贺占卜，说有兵变阴谋，不吉利，卜问后返回，让官员代为祭祀。当时，霍氏的外孙代郡太守任宣因谋反罪被诛杀。任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内。半夜进入庙中，混在郎官中间，持戟站在庙门，等皇帝到来，想行刺，被发觉，伏法被杀。按旧例皇帝夜间进入庙中，从此以后等到天亮才进入，就是从这时开始的。
又曰：孔光父霸为关内侯食邑。霸上书求奉孔子祭祀，元帝下诏曰：「其令师褒成君关内侯霸以所食邑户八百祀孔子焉。」故霸遣长子福数于鲁，奉夫子祠。
又说：孔光的父亲孔霸是关内侯，有食邑。孔霸上书请求主持孔子的祭祀，元帝下诏说：“命令师褒成君关内侯孔霸用他食邑中的八百户来祭祀孔子。”于是孔霸派长子孔福多次到鲁地，主持孔子的祠庙祭祀。
又曰：初，朱邑且死，属其子曰：「我故为桐乡啬夫，其吏民爱我，必葬桐乡。后世子孙奉尚我，不如桐乡民。」及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共立祠。岁时祀祭，至今不绝。
又说：当初，朱邑临死时，嘱咐他的儿子说：“我过去是桐乡的啬夫，那里的官吏和百姓爱戴我，一定要把我葬在桐乡。后世子孙供奉我，不如桐乡的百姓。”等到他去世，他的儿子把他葬在桐乡西城门外，百姓果然共同为他建立祠庙。每年按时祭祀，至今没有断绝。