卷五百二十六．礼仪部五
卷五百二十六 礼仪部五
祭礼下
祭礼下
《汉书·郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽兽，豺獭有祭。〈应劭曰：今孟春獭祭鱼，季秋豺祭兽。〉是以圣王为之典礼焉。秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用卯驹、黄牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而告。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于畦畤。〈李奇曰：畦音孚。〉文公问于史淳，淳曰：「此上帝之征，君其祠之。」于是作畦畤，用三牲，郊祭白帝焉。自未作畦畤，而雍旁故有吴阳武畤，〈李奇曰：于旁田有吴阳地。〉雍东有好畤，皆废无祀。或曰：自古以雍州积高，神明之�奥，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽殷周亦郊焉。其语不经见，搢绅者弗道。
《汉书·郊祀志》说：《洪范》中记载的八种政务，第三种是祭祀。祭祀，是用来彰显孝道、侍奉祖先、沟通神明的方式。这种习俗扩展到四方夷族，没有不遵行的。往下到禽兽，豺和獭也有祭祀。（应劭说：如今孟春时节獭祭鱼，季秋时节豺祭兽。）因此圣王为它们制定了礼仪制度。秦襄公攻打戎族、救援周室，被封为诸侯而居于西方，自认为主掌少昊之神，建造了西畤，祭祀白帝，所用的祭品是赤色小马、黄牛、公羊各一头。此后十四年，秦文公向东在汧水和渭水之间打猎，占卜居住之地并得到吉兆。文公梦见一条黄蛇从天上垂到地面，它的嘴停在畦畤。（李奇说：畦音孚。）文公询问史官淳，淳说：“这是上帝的征兆，您应当祭祀它。”于是建造了畦畤，用三牲，在郊外祭祀白帝。在未建畦畤之前，雍地旁边原有吴阳武畤，（李奇说：在旁边的田地有吴阳这个地方。）雍地东边有好畤，都已废弃无人祭祀。有人说：自古以来因为雍州地势高峻，是神明的幽深之处，所以设立畤来郊祭上帝，各种神祠都聚集在这里。大概黄帝时经常举行祭祀，即使殷周也在此郊祭。这些说法不见于经典，士大夫们不谈论。
又《郊祀》曰：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之。或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，〈苏林曰：当天中央齐。〉其祀绝，莫知起时。
又《郊祀志》说：秦始皇向东巡游海上，举行礼仪祭祀名山大川和八神，寻求仙人羡门之类。八神将自古就有。有人说从姜太公以来就设立了。齐国之所以称为齐，是因为天齐，（苏林说：正当天的中央齐。）这种祭祀后来断绝了，没有人知道它兴起的时间。
又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，见五畤，祠衣皆上赤。赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰：东北，神明之舍；西方，神明之墓也。〈张晏曰：神明，日也。日出东壮。舍谓阳谷，日没于西也，故曰墓。〉天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇，〈韦昭曰：宇谓上同下异，礼所谓复庙同屋也。〉帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪，亦如雍五畤。明年，夏，四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿蒲地沟水。火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平，至上大夫，赐累千金，而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩封禅事。文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直，立五帝坛，〈孟康曰：直，植也。直其立处以位坛。〉祠以五牢。
又《郊祀志》说：汉文帝开始驾临雍地郊祭，见到五畤，祭祀的衣饰都崇尚红色。赵地人新垣平凭借望气之术觐见皇帝，说长安东北有神气，呈现五彩，像人的冠冕一样。有人说：东北是神明的居所；西方是神明的墓地。（张晏说：神明，就是太阳。太阳从东方升起而壮盛。居所指阳谷，太阳在西方落下，所以称为墓。）上天降下祥瑞，应当建立祠庙祭祀上帝，以符合符应。于是建造了渭阳五帝庙，同一庙宇，（韦昭说：宇指上面相同下面不同，就是礼制中所说的复庙同屋。）每位帝一殿，面向五门，各按所配帝的颜色。祭祀所用的物品和礼仪，也和雍地五畤一样。第二年，夏季四月，文帝亲自到霸水和渭水的交汇处，在郊外拜见渭阳五帝。五帝庙面临渭水，它的北面开凿了蒲地的沟渠引水。点燃火把进行祭祀，光辉好像连接着天空。于是新垣平显贵，官至上大夫，赏赐累积千金，并让博士和儒生们从六经中摘取内容编撰王制，谋划巡狩和封禅的事宜。文帝从长门出行，好像在路北看到五个人，于是顺着他们站立的地方，设立了五帝坛，（孟康说：直，就是树立。在他们站立的地方设立坛位。）用五牢祭祀。
《东观汉记》曰：建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒，与舂陵父老故人为乐。
《东观汉记》说：建武三年，皇帝驾临舂陵祭祀园庙，大摆酒宴，与舂陵的父老故旧一起欢乐。
又曰：桓谭字君山，沛人。章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠谭冢，乡里以为荣。
又说：桓谭字君山，沛地人。章帝元和年间，皇帝巡狩到沛地，派使者祭祀桓谭的坟墓，乡里以此为荣。
又曰：李通上大司空印绶，以特进奉朝请。及有司奏请封诸皇子，帝感通首创大谋，即日封通少子雄为邵陵侯。每幸南阳，常遣使者以牢祀通父冢。
又说：李通上交大司空的印绶，以特进的身份奉朝请。等到有关部门奏请封各位皇子时，皇帝感念李通首先提出大计，当天封李通的小儿子李雄为邵陵侯。每次驾临南阳，常派使者用牺牲祭祀李通父亲的坟墓。
又曰：显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。
又说：显宗任命马严为持兵长史，率领北军五校的士兵和羽林军三千人，驻守西河美稷，护卫南单于，允许设置司马、从事等官职。地方长官拜见致敬，礼仪与将军相同。皇帝命令马严经过武库时，祭祀蚩尤，皇帝亲自登上阿阁，观看他的军队，当时的人认为很荣耀。
又曰：永平中，诏京兆右扶风，以中牢祠萧何。霍光出郡钱�给萧何子孙，在三百里内悉令侍祠。
又说：永平年间，下诏给京兆和右扶风，用中牢祭祀萧何。霍光拿出郡里的钱供给萧何的子孙，在三百里以内的都让他们参与祭祀。
又曰：桓帝初，立黄老祠北宫，濯龙中，以文�为坛，饰淳金钅口器，采色眩曜，祠用三牲，太官设珍馔，作倡乐以求福祥。
又说：桓帝初年，在北宫建立黄老祠，在濯龙园中，用彩纹布帛筑坛，装饰纯金器物，色彩耀眼，祭祀用三牲，太官准备珍馐美食，演奏倡乐以求福祥。
《汉皇德传》云︰章帝诏使者，奉太牢，致祠唐尧于成阳谷台。
《汉皇德传》说：章帝下诏给使者，奉上太牢，在成阳谷台祭祀唐尧。
袁山松《后汉书》曰：韩卓字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓义其心，即日免之。
袁山松《后汉书》说：韩卓字子助，陈留人。腊日那天，奴仆偷了食物祭祀他的母亲，韩卓认为他的心意可嘉，当天就免除了他的奴仆身份。
《汉旧仪》曰：宗庙八月饮酎，用九大牢。元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五畤。三岁一辩，皇帝自行他祠，不出。祭天，紫坛幄帷，高帝配天，居室下，西向，绀幄席。
《汉旧仪》说：宗庙在八月饮酎，用九份太牢。第一年祭天，第二年祭地，第三年在五畤祭五帝。每三年一次全面祭祀，皇帝亲自参加其他祭祀，不出宫。祭天时，用紫色祭坛和帷帐，高帝配享上天，位于室下，面向西，用深青色帷帐和席子。
又曰：宗庙三年一大祭之，子孙诸帝以昭穆坐于高庙。神皆合食，设左右坐。高祖南面，绣幄帐，堂上，西北隅，曲。几黄金钅口器，每太牢中分之。右辩上帝，左辩上后，俎余委肉积于前殿，千斤，名曰堆俎。子为昭，孙为穆，昭西曲屏风，穆东面，皆曲几如高祖馔陈其右，各配其左，坐如祖妣之座法。
又说：宗庙每三年举行一次大合祭，子孙各位皇帝按昭穆次序在高庙中列坐。神灵都一起享用祭品，设置左右座位。高祖面向南，用绣花帷帐，在堂上西北角，弯曲。几案用黄金器物，每份太牢从中分开。右边分给上帝，左边分给皇后，俎上剩余的肉堆积在前殿，有千斤，名叫堆俎。儿子为昭，孙子为穆，昭位在西边弯曲的屏风处，穆位在东面，都用弯曲的几案，像高祖的祭品陈列在右边，各自配以左边，座位按照祖妣的座次法。
又曰：原庙一岁十二祠，有闰加，皆用太牢。
又说：原庙一年祭祀十二次，有闰月就增加，都用太牢。
又曰：惟八月饮酎，车驾夕牲，牛以绣衣之。皇帝暮视牲，以鉴燧取水于月，以阳燧取火于日，为明水火。左袒以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。
又说：只在八月饮酎时，车驾在傍晚查看牺牲，牛用绣衣覆盖。皇帝傍晚视察牺牲，用鉴燧从月亮取水，用阳燧从太阳取火，作为明水火。皇帝袒露左臂用水浇牛的右肩，手执鸾刀，切割牛的毛和血进献，然后立即换衣服。
又曰：五仪元年，儒术奏施行，董仲舒请雨事，始令丞相以下求雨。雪曝城南，舞童女祷天神五帝。五年，始令诸官止雨。朱绳萦社，击鼓攻之。
又说：五仪元年，儒家学说上奏施行，董仲舒请求祈雨的事，开始命令丞相以下官员求雨。在城南曝晒求雪，让童男童女舞蹈祈祷天神五帝。五年，开始命令各官员止雨。用红绳缠绕社坛，击鼓攻击它。
又曰：祭五岳，祠用三正色牲。十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。祭四渎，用三正色牲，沉裥马。祭人先于陇西西县，人先山皆有土人，山下有畤埒，如种菜畦。畤中各有一封。祭参辰星辰于池阳谷，口，夹道左右为坛营，覆地各周三十六里。
又说：祭祀五岳，用三种纯色牺牲。十月水干冰冻，二月解冻，都举行祭祀，乘坐驿车，称为使者。祭祀四渎，用三种纯色牺牲，沉入祭品和白色马匹。在陇西西县祭祀人先，人先山上都有土人，山下有畤埒，像种菜的畦。每个畤中都有一个封土堆。在池阳谷祭祀参辰星辰，在道路两旁设置坛营，覆盖的地面各方圆三十六里。
又云︰祭西王母于石室，皆在所二千石、令长奉祠。汉五年，修复周室旧祀，祀后稷于东南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈农报功。
又说：在石室中祭祀西王母，都由所在地的二千石官员和县令县长奉行祭祀。汉五年，修复周朝旧有的祭祀，在东南方祭祀后稷。通常在八月用一份太牢祭祀，舞者七十二人，戴冠者五六三十人，童子六七四十二人，为百姓祈求农业丰收并报答功绩。
又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川万神，皆古之人。能纪天地五行气，奉其功以成人者也。故其祭祀皆以人事之礼，食之所食也，非祭食天与土地金木水火石也。又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。
又说：凡是圣王的法则，追祭天地、日月星辰、山川万神，都是古代的人。他们能记录天地五行的气，奉行其功绩来成就人事。所以他们的祭祀都用人事的礼仪，食用他们所吃的食物，并不是祭祀上天和土地金木水火石。又祭祀三皇五帝、九皇六十四民，都是古代的帝王，总共八十一姓。
《汉末英雄记》曰：公孙瓒，字伯�，举上计吏。郡太守刘其以事犯法，槛车征。伯�衤衣平帻，御车到洛阳。其当徙日南，伯�具豚酒于北芒上祭，辞先人，举觞祝曰：「昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南多瘴气，恐或不还，与先人辞于此。」再拜，慷慨而起。其时州里人在京师者，送行见之，及观者莫不歔欷。
《汉末英雄记》说：公孙瓒，字伯珪，被推举为上计吏。郡太守刘其因事犯法，被用囚车征召。伯珪穿着单衣和平顶头巾，驾车到洛阳。刘其应当被流放到日南，伯珪准备了猪肉和酒在北芒山上祭祀，向祖先辞别，举杯祝祷说：“从前是为人子，现在是为人臣，应当前往日南。日南多瘴气，恐怕可能回不来，在这里与祖先辞别。”两次跪拜，慷慨激昂地起身。当时同州的人在京城的，送行时见到这一幕，以及围观的人没有不叹息流泪的。
《魏志》曰：管宁恒著布襦�、布裙，随时单复，出入闺庭，能自柱杖，不须扶侍。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，著絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。
《魏志》记载：管宁经常穿着布短袄和布裙，根据季节调整单衣或夹衣，出入内室庭院，能自己拄着拐杖，不需要别人搀扶侍候。四季祭祀时，他总是尽力强撑身体，更换衣服，戴上絮巾，穿着从前在辽东时所有的白布单衣，亲自进献祭品，跪拜完成礼仪。管宁幼年丧母，不记得母亲的模样，常常特意多加一杯酒，泪流满面。
又曰：南国常用十月祭，氏民昼夜饮酒歌舞，名之为舞天。又祭虎以为神。
又说：南国通常在十月举行祭祀，百姓昼夜饮酒歌舞，称之为“舞天”。又祭祀老虎，把它当作神灵。
《吴志》曰：赤乌年，有南乌衔鹊堕东馆，丞相朱据燎鹊以祭。
《吴志》记载：赤乌年间，有南方乌鸦衔着一只喜鹊掉落在东馆，丞相朱据焚烧喜鹊用来祭祀。
干宝《晋纪》曰：帝配飨魏太祖庙。有奏诸功臣从飨者，更以官为次，在荀郭之上。
干宝《晋纪》记载：皇帝在魏太祖庙中配享祭祀。有人上奏说，各位陪祭的功臣，应按官职大小排列次序，排在荀彧和郭嘉之上。
《后魏书》曰：胡处少弧，言及父母，则若孺子之号。敦煌汜潜家善酿酒，每节常送一壶，以给祭事也。
《后魏书》记载：胡处从小失去父亲，每当提到父母，就像小孩一样号啕大哭。敦煌人汜潜家擅长酿酒，每逢节日常送一壶酒，用来供给祭祀之用。
沈约《宋书》曰：羊玄保自少至老，谨于祭奠，四时珍新，未得祠者，口不妄尝。
沈约《宋书》记载：羊玄保从年轻到年老，对祭奠之事非常谨慎，四季的珍稀新鲜食物，如果没有先用来祭祀，他绝不随便品尝。
《齐书》曰：张冲，永明八年为假节监青冀二州，行刺史事。冲父初卒，遗命曰：「祭我必以乡土所产，无用牲物。」冲在镇西时，还吴国取果菜。每至蒸尝，辄流涕荐焉。
《齐书》记载：张冲在永明八年担任假节监青冀二州，代理刺史事务。张冲的父亲刚去世时，留下遗命说：“祭祀我一定要用家乡出产的东西，不要用牲畜祭品。”张冲在镇西时，回到吴国取来水果蔬菜。每到冬祭和秋祭时，他总是流泪进献这些祭品。
《家语》曰：鲁公索氏将祭而亡其下牲。孔子闻之曰：「公索氏不及二年必亡矣。」后一年而亡。
《家语》记载：鲁国公索氏将要祭祀时丢失了祭祀用的牲畜。孔子听说后说：“公索氏不到两年必定灭亡。”过了一年，公索氏果然灭亡了。
《孔丛子》曰：元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之乐，大会孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者讲论。
《孔丛子》记载：元和二年春天，皇帝向东巡狩，返回时经过鲁地，亲临阙里，用太牢之礼祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代的音乐，大规模召集孔氏家族中二十岁以上的男子共六十三人，命儒者讲学论道。
《尸子》曰：先王之祠，礼也。天子祭四极，诸候祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。
《尸子》说：先王的祭祀，是合乎礼制的。天子祭祀四方极远之地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士人祭祀自己的亲人。
《白虎通》曰：王者祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。
《白虎通》说：君王祭祀宗庙时，亲自猎取禽兽，是为了尊重先祖，一定要亲自射猎以增加诚意和功力。
又曰：《王制》曰：春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礿者，麦熟进之；秋曰尝者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者为众，冬之时，物成者众。
又说：《王制》说：春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黍米，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黍米配小猪，稻米配雁。春天称为“祠”，是因为万物微小，所以用“祠”命名；夏天称为“礿”，是因为麦子成熟进献；秋天称为“尝”，是因为新谷成熟；冬天称为“蒸”，“蒸”意为众多，冬天时节，万物成熟的很多。
《益都耆旧传》曰：蜀郡张宽，字叔文，汉武帝时为侍中。从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：「帝后第七车知我所来。」时宽在第七车，对曰：「天星主祭祀者，斋戒不严，则女人星见。」
《益都耆旧传》记载：蜀郡人张宽，字叔文，汉武帝时任侍中。他跟随皇帝祭祀甘泉，到达渭桥时，有一个女子在渭水中洗澡，乳房长达七尺。皇帝觉得奇怪，派人去问她。女子说：“皇帝后面第七辆车的人知道我从哪里来。”当时张宽在第七辆车上，回答说：“天上的星宿主管祭祀，如果斋戒不严格，女人星就会出现。”
《汝南先贤传》曰：薛苞归先人冢侧坊中，种稻以祭祀，芋以充饥。耽诗悦礼，玄虚无为，举孝廉贤良方正，皆不就。
《汝南先贤传》记载：薛苞回到祖先坟墓旁边的坊中，种稻米用来祭祀，种芋头用来充饥。他沉迷于《诗经》和礼乐，崇尚玄虚无为，被举荐为孝廉、贤良方正，都不去就任。
王歆之《神境记》曰：九疑山既出林，过溪望见舜庙，在郡山之下。而插构水际，杳若灵居矣。余亲负劲策，致祠灵堂，乃躬就斋洁奉奠。其宵，水月如镜焉。涧微响，乃闻庙里若有弦歌者，声调如近，察复缅邈。此其五弦之音，南风之响乎？
王歆之《神境记》记载：九疑山走出树林后，越过溪流望见舜庙，位于郡山之下。庙宇建在水边，幽远如同神灵的居所。我亲自背着坚硬的策杖，到灵堂祭祀，于是亲自斋戒洁净，供奉祭品。那天夜里，水面和月光如同镜子一般。山涧微微作响，就听到庙里好像有弹弦唱歌的声音，声调听起来很近，仔细一听又觉得遥远。这难道是五弦琴的声音，南风的曲调吗？
解道虎《齐记》曰：临淄城南十五里，天齐渊五泉幷出，有异于常，故庙屋以同。瓦有天齐字，在齐八祠，祠天于此，故名云。
解道虎《齐记》记载：临淄城南十五里处，天齐渊有五眼泉水同时涌出，与寻常不同，所以庙宇的屋顶也与之相同。瓦上有“天齐”二字，在齐国的八种祭祀中，在这里祭祀上天，因此得名。
《越绝书》曰：越王既得平吴，春祭三江，秋祭五湖。因以其时为之立祠，垂之来世，传之万载。邻邦乐德，皆来取之。
《越绝书》记载：越王平定吴国后，春天祭祀三江，秋天祭祀五湖。于是按照时节为他们建立祠庙，流传到后世，传承万代。邻国仰慕其德行，都来效法。
《吴越春秋》曰：夫差帅诸群臣出国东，祠子胥江水滨，诸臣幷在。夫差乃言曰：「寡人蒙先王之遗恩，为千乘之王，昔不听相国之言，乃用谗佞之辞，至令相国远没江海。自亡已来，��惑惑，如雾蔽日，莫谁与言！」泣下沾衿，哀不自胜。左右群僚，莫不悲伤。
《吴越春秋》记载：夫差率领群臣出城东，在江边祭祀伍子胥，各位大臣都在场。夫差于是说：“我蒙受先王留下的恩德，成为千乘之国的君王，从前不听相国的话，反而听信谗佞之言，致使相国远投江海。自从他去世以来，我恍恍惚惚，如同雾气遮蔽太阳，没有谁能和我说话！”泪水沾湿衣襟，悲伤不能自已。左右的群臣，没有不悲伤的。
《十二洲记》曰：昔禹治洪水，既毕，乃乘桥车到钟山，祠上帝于北河，归大功于九河也。
《十二洲记》记载：从前大禹治理洪水，完成后，就乘坐桥车到达钟山，在北河祭祀上帝，将大功归于九河。
《襄阳记》曰：诸葛亮初亡，所在各求为立庙。朝议以不合，百姓遂因时节私祭之于道陌也。
《襄阳记》记载：诸葛亮刚去世时，各地都请求为他立庙。朝廷商议认为不合礼制，百姓于是按时节在路边私下祭祀他。
挚虞《杂祀议》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大学也。
挚虞《杂祀议》说：按照旧例，在廷尉寺祭祀皋陶，在大学祭祀先圣。
桓子《新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：「寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉。不敢赴救。」而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下。甚可伤。
桓子《新论》记载：从前楚灵王骄纵安逸、轻视臣下，怠慢贤人、热衷鬼神，相信巫祝之道，斋戒洁净以祭祀上帝，礼敬众神，亲自拿着羽毛和丝带，在坛前起舞。吴国人来进攻，他的国人告急，而楚灵王依然击鼓跳舞，从容不迫，回头回答说：“我正在祭祀上帝，取悦神明，应当蒙受福佑。不敢去救援。”于是吴国军队到来，俘虏了他的太子及后妃以下的人。实在令人悲伤。
《论衡》曰：鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。贯于俗者，谓则礼为非；晓礼者寡，则知是者稀。
《论衡》说：鲁文公违背礼制祭祀，离开了三个人；鲁定公顺应礼制祭祀，背叛了五个人。习惯于世俗的人，认为遵循礼制是错误的；懂得礼制的人少，所以知道正确的人也很稀少。
又曰：凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰循先。报功以勉力，循先以崇恩也。
又说：祭祀的意义有两个：一是报答功绩，二是遵循先例。报答功绩是为了勉励努力，遵循先例是为了尊崇恩德。
黄帝问玄女兵法曰：六甲将及夫人姓名服色。曰：其将皆著赤帻小冠带，白绶绞，夫人足皆各像其禽兽足。凡欲治致神，当于帛上书诸神名，如法祭荫。齐事六，曰见形六，十日一祭，合诸神祭之。祭法：脯长一九，广三寸，白茅为籍，编以青丝。籍长二尺四寸，广六寸，饼枣栗幷脯置籍上。柸皆黑，中以丹沙九两，盛米囊九枚，置北斗座上，中为九星。六甲坐外，四面十二座，座前一柸。受道者坛东北祭，南向再拜祝。
《黄帝问玄女兵法》说：六甲将和夫人的姓名及服饰颜色。说：这些将领都戴着红色头巾和小冠，系着白色绶带，夫人的脚都各自像他们所对应的禽兽的脚。凡是想要治理并招致神灵，应当在帛上写下各位神的名字，按照方法祭祀荫护。斋戒六天，叫做“见形六”，每十天祭祀一次，合祭各位神灵。祭祀方法：干肉长一尺九寸，宽三寸，用白茅作垫子，用青丝编连。垫子长二尺四寸，宽六寸，将饼、枣、栗子和干肉一起放在垫子上。杯子都是黑色的，中间用丹砂九两，盛米的小袋九个，放在北斗的座位上，中间代表九星。六甲神坐在外面，四面有十二个座位，每个座位前放一个杯子。接受道法的人在祭坛东北祭祀，面向南方两次跪拜祝祷。
《军令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。先时，一曰主者请祠。其主者奉祠，若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于钟鼓。秋祠及有所克获，还但祠，不血钟鼓。祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。夫军，武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。
《军令》说：金鼓、幢麾、隆衡都在立秋日祭祀。在此之前一天，主管者请求祭祀。主管者主持祭祀，如果出征有所俘获，回来也要祭祀。面对敌人时祭祀，用血涂在钟鼓上。秋季祭祀以及有所俘获回来时，只祭祀，不用血涂钟鼓。祝文说：某官派主管者，某人敢告于隆衡、金鼓、幢麾。军队，是武力的器具，用来匡正不义，为民除害。谨在立秋之日，用洁净的牺牲、黍稷和美酒恭敬地进献。
又曰：常以己丑日祠牛、马，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告马牛先。马者，兵之道。牛者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。
又说：常在己丑日祭祀牛和马，先念祝文说：某月己丑日，某人敢告于马神和牛神。马，是军事的根本。牛，是军队和农耕的用具。谨用洁净的牺牲、黍稷和美酒，恭敬地进献。
又曰：军行济河，主者常先白沉璧文曰：某王使者某甲敢告于河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沉，惟尔有神裁之。
又说：军队行军渡河时，主管者常先禀告并沉下玉璧，祝文说：某王的使者某人敢告于河神，贱臣某人作乱，天子派我率领众人渡河，征讨丑类，因此将玉璧沉入河中，请河神裁决。
曹植《求祭先王表》：臣虽比拜表，自计违远已来，已逾旬日垂竟，夏节方到，臣悲感有心。念先王公以夏至日终，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以令辰告祠。臣虽卑鄙，实禀体于先王。自臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供太牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛臣自能办。否者，臣县自有。先王喜鳆，臣前以表，得徐州臧霸上鳆百枚，足自供事，请水瓜五枚。计先王崩来，未能半岁。臣实欲告敬，且欲复尽哀。博士鹿优、韩盖等以为，礼公子不得祢先君，公子之子不得祖诸侯，谓不得立其庙而祭之也。《礼》又曰：庶子不得祭宗。诏曰：「得月二十八日表，知侯推情，欲祭先王于河上。览省，上下，悲伤感切，将欲遣礼，以纾侯恭敬之意。会博士鹿优等奏礼如此，故写以下。『开国承家，顾迫礼制，惟侯存心，与吾同之。』」
曹植《求祭先王表》：我虽然接连呈上奏表，自己计算离开您以来，已经超过十天将近结束，夏节刚刚到来，我心中悲伤感慨。想到先王在夏至日去世，因此家族习俗不在夏日祭祀。至于先王，自然可以在吉日祭告。我虽然地位卑微，但确实秉承先王的血脉。我虽然贫穷，承蒙陛下厚赐，足以备办太牢的祭品。我想在北河之上祭祀先王，羊、猪、牛我自己能备办。如果不行，我的县里自有。先王喜欢鲍鱼，我之前上表，得到徐州臧霸进献的鲍鱼一百枚，足够供祭，请求再给五枚水瓜。计算先王去世以来，还不到半年。我确实想表达敬意，并且想再次尽哀。博士鹿优、韩盖等人认为，按礼制，公子不能以先君为祢，公子的儿子不能以诸侯为祖，意思是不能立庙祭祀他们。《礼》又说：庶子不能祭祀宗庙。诏书说：「收到你本月二十八日的奏表，知道侯爷推究情理，想在河上祭祀先王。我阅览后，上下悲伤感动深切，本想派人送礼，以舒缓侯爷恭敬的心意。恰逢博士鹿优等上奏礼制如此，所以抄写如下：『开国承家，顾及礼制所迫，只愿侯爷的心意，与我相同。』」
殷允《祭徐孺子文》曰：惟太元六年，龙集荒洛。冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君，谨遣左右某甲奉清酎芗合一簋单羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。
殷允《祭徐孺子文》说：太元六年，岁星在荒洛。冬季十月月半后，试任豫章太守的殷君，恭敬地派遣左右某甲奉上清酒和香草合祭，一簋单味祭品，两次跪拜祭奠已故的征聘之士豫章徐先生。
周祇《祭梁鸿文》曰：晋隆和四年十一月，陈郡周颖文以蕴藻行潦祠梁先生。
周祇《祭梁鸿文》说：晋隆和四年十一月，陈郡周颖文用水草和雨水祭祀梁先生。
殷阐《祭王东亭文》曰：公以少牢之奠，敬荐东亭王侯之灵，盖闻朗鉴不尘，精金能照。
殷阐《祭王东亭文》说：公以少牢的祭品，恭敬地祭奠东亭王侯的亡灵，听说明亮的镜子不染尘埃，精纯的金属能映照光芒。
伯玉《祭孙叔敖文》曰：谨以丰羞祭楚令尹孙君之灵，眇眇千载，悠悠舒荆。理无不通，事隔者形。尚想清尘，承风效诚。
伯玉《祭孙叔敖文》说：恭敬地用丰盛的祭品祭奠楚国令尹孙君的亡灵，渺渺千年，悠悠舒荆之地。道理没有不通的，只是事情被形体隔断。尚且追想清高的风范，承继风范表达诚意。
谢惠连《祭古冢文》曰：东府掘城北堑入一丈余，得古冢。上无封域，不用砖瓦，以木为椁。中有二棺，正方两头，无和明器之属。材瓦铜漆，有数十种。刻木为人，长三尺可，有二十余载，开见悉识。是人形，以物枨拨之，应手灰灭。棺上有五铢钱百余枚，水中有甘蔗节及梅李核，皆浮出而不甚烂坏。铭志不存，世代不可得而知之。公命城者改埋于东岗，祭以豚酒。既不知其名字近远，故假为之号曰冥寞君云尔。
谢惠连《祭古冢文》说：东府挖掘城北的壕沟挖到一丈多深，发现一座古墓。上面没有封土界限，不用砖瓦，用木头做外棺。里面有两具棺材，两头方正，没有和明器之类的物品。材料有瓦、铜、漆，共几十种。雕刻的木人，长约三尺，大约有二十多年，打开时都还能辨认。是人形，用东西拨动它，随手就化为灰烬。棺材上有五铢钱一百多枚，水中有甘蔗节和梅李核，都浮出来而不太腐烂。墓志铭不存在，世代无法得知。公命令筑城的人改葬在东岗，用猪和酒祭祀。既然不知道他的名字和年代，所以假借称号叫冥寞君罢了。
杨泉请辞曰：古不墓祭，葬于中原而庙在大门里，不敢外其亲。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神无依也。周衰礼废，立寝于庙墓。汉因而不改，以先帝衣冠四时上盥水，进果实而禘，祭祀皆于宗庙。及其末，因寝之，在墓咸往祭焉。盖由京师、三辅酋豪，大姓力强、财富，妇女赡侈，车两相追，宿止墓下，连日厌饫，遂以成俗，迄乎今日。夫死者骨肉归乎土，神而有灵，岂其守夫败壤而系乎草莽哉！
杨泉请求辞官说：古代不在墓地祭祀，葬在平原而庙在大门里，不敢疏远亲人。天亮时出葬，中午举行虞祭，不敢让神灵一天没有依靠。周朝衰落礼制废弃，在庙墓中设立寝殿。汉朝沿袭而不改变，用先帝的衣冠四季上盥洗水，进献果实而举行禘祭和祫祭，祭祀都在宗庙。到了末期，因为寝殿在墓地，都去墓地祭祀。大概由于京师、三辅的豪强，大族势力强、财富多，妇女奢侈，车辆互相追逐，住宿在墓下，连日饱食，于是成为习俗，直到今天。死者骨肉归于土，神灵如果有灵，难道会守着败坏的土地而系于草莽吗！
《唐书》曰：王义方初为太子校书，魏征、张亮皆厚礼之。亮诛，坐与交游，贬授儋州吉安丞。行至南海，舟人将以酒脯致祭，义方曰：「黍稷非馨，义在明德。」乃酌水而祭。
《唐书》说：王义方起初任太子校书，魏征、张亮都厚礼相待。张亮被诛杀，王义方因与他交游获罪，被贬为儋州吉安县丞。走到南海，船夫要用酒肉祭祀，王义方说：「黍稷并不芳香，意义在于明德。」于是取水祭祀。