卷五百二十七．礼仪部六
卷五百二十七．礼仪部六
郊丘
郊丘
《尚书·召诰》曰：翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营，越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
《尚书·召诰》说：第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑，就全面视察了新邑的营建情况。过了三天丁巳日，在南郊举行祭祀，用了两头牛。
《周书·作雒》曰：乃设兆于南郊，祀以上帝，配以后稷。日月星辰先王皆与食。
《周书·作雒》说：于是在南郊设立祭坛，祭祀上帝，以周始祖后稷配享。日月星辰和先王都一同受祭。
《毛诗·清庙·昊天有成命》曰：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。〈昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功。〉
《毛诗·清庙·昊天有成命》说：《昊天有成命》这首诗，是用于郊祀天地的。上天有明确的命令，文王、武王承受了它。成王不敢安逸，日夜勤勉地巩固天命，宽厚仁德。（昊天，是天的尊称。有成命，是说周朝从后稷诞生时就已有了王命。文王、武王继承了这个基业，施行道德，成就了王业。）
《周礼·春官上·大宗伯》曰：以禋祀祀昊天上帝，〈�之言烟，烟者，周人尚臭，烟气之臭闻也。昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。〉以实柴祀日月星辰，〈星，五纬也。辰，日月所会十二次。〉以�燎祀司中、司命、风师、雨师。〈�，积也。司中，文昌宫中星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。郑云︰司中、司命，文昌第四第五星也。〉
《周礼·春官上·大宗伯》说：用禋祀来祭祀昊天上帝，（禋的意思是烟，周人崇尚气味，烟气的气味能被闻到。昊天上帝，是冬至日在圜丘所祭祀的天皇大帝。）用实柴祭祀日月星辰，（星，指五纬星。辰，指日月相会的十二次。）用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。（槱，是堆积的意思。司中，是文昌宫中的星。风师，是箕星。雨师，是毕星。郑玄说：司中、司命，是文昌星的第四、第五星。）
又《春官上·大宗伯》曰：苍璧礼天，〈礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者。礼神必以其类，璧圆像天。〉黄琮礼地。〈礼地以夏至，谓神在昆仑，方像地也。〉
又《春官上·大宗伯》说：用苍璧礼敬上天，（礼敬上天在冬至日，指的是在北极的天皇大帝。礼敬神灵必须用同类之物，璧是圆的，象征天。）用黄琮礼敬大地。（礼敬大地在夏至日，指的是在昆仑的神灵，琮是方的，象征地。）
又《春官上·典瑞》曰：四裥邸，以祀天、旅上帝；〈郑众云︰于中央为璧，�著其四面，一玉俱成，故曰四裥邸，�末四出。或说四裥邸，有四角也。上帝，玄天也。郑玄云︰祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦犹五帝殊言天者尊异之也。〉两裥邸，以祀地、旅四望。〈两�者，像地数二也。谓所祀于北郊神州之神。〉
又《春官上·典瑞》说：用四圭有邸来祭祀上天、旅祭上帝；（郑众说：中央是璧，四面附着圭，由一块玉制成，所以叫四圭有邸，圭的末端四出。另一种说法是四圭有邸有四个角。上帝，就是玄天。郑玄说：祀天，是夏正郊天。上帝，是五帝所郊祀的，就像五帝虽名称不同但都称为天以示尊崇。）用两圭有邸来祭祀大地、旅祭四望。（两圭，象征地的数目是二。指的是在北郊祭祀神州之神。）
又《春官下·大司乐》曰：大司乐乃奏黄钟，歌大吕，舞《�门》，以祀天神。〈天神谓五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝于南郊，尊之也。〉奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。〈地祇祭于北郊，谓神州之神及社稷也。〉雷鼓雷鞀，孤竹之管，�和之琴瑟，《�门》之舞。冬至日，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得礼矣。〈此禘大祭也。天神主北神。〉灵鼓灵鞀，孤竹之管，乐空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，于泽中之方丘奏之，若乐八变，而地祇皆出，可得而礼矣。〈地祇主昆仑。〉
又《春官下·大司乐》说：大司乐于是演奏黄钟之律，歌唱大吕之调，跳《云门》之舞，来祭祀天神。（天神指五帝以及日月星辰。君王各自在夏历正月于南郊祭祀他们受命的帝，以示尊崇。）演奏太簇之律，歌唱应钟之调，跳《咸池》之舞，来祭祀地祇。（地祇在北郊祭祀，指神州之神以及社稷。）用雷鼓雷鞀，孤竹制成的管乐器，云和山的琴瑟，《云门》之舞。冬至日，在圜丘上演奏，如果音乐演奏六遍，那么天神都会降临，就可以进行祭祀了。（这是禘祭大典。天神以北极星为主。）用灵鼓灵鞀，孤竹制成的管乐器，空桑山的琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，在泽中的方丘上演奏，如果音乐演奏八遍，那么地祇都会出现，就可以进行祭祀了。（地祇以昆仑为主。）
《礼记·礼运》曰：孔子曰：「鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。〈先祖法度，子孙所当守。〉故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。」〈嘏亦大也。不敢改其常古之法度，是谓大也。〉
《礼记·礼运》说：孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，不合礼制，周公之道大概衰微了。杞国的郊祭，是祭祀禹；宋国的郊祭，是祭祀契；这是天子应遵守的事务。（先祖的法度，子孙应当遵守。）所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，祝辞和嘏辞都不敢改变其常规古制，这就叫做大假。”（嘏也是大的意思。不敢改变其常规古法，这就叫做大。）
又《礼运》曰：祭帝于郊，所以定天位也；礼社于国，所以列地利也。
又《礼运》说：在南郊祭祀上帝，是用来确定天的位置；在国都中祭祀社神，是用来陈列大地的利益。
又《郊特牲》曰：郊之祭也，迎长日之至，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也；器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用も，尚赤也；用犊，贵诚也。〈尚赤者，周也。〉郊之用辛也，周之始郊，日以至。〈言日以周郊天之月，而日至阳气新用事，顺之而用辛日。三王之郊，一用夏正。鲁以无冬至祭天圆丘之事是以建子月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当斋戒自新耳。〉卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。郊所以明天道也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
又《郊特牲》说：郊祭，是迎接长日的到来，隆重地报答上天并以太阳为主。在南郊设立祭坛，是为了靠近阳位。扫地而祭，是取其质朴；祭器用陶器和葫芦，以象征天地的本性。在郊外举行，所以称为郊。祭牲用赤色的牛，崇尚红色；用小牛，看重其真诚。（崇尚红色，是周朝的习俗。）郊祭用辛日，周朝开始郊祭时，正好是冬至日。（意思是周朝在郊天的月份，冬至日阳气开始主事，顺应它而用辛日。三王的郊祭，都采用夏正。鲁国因为没有冬至日在圜丘祭天的事，所以在建子月郊天，表示先有事。用辛日的原因，是凡为人君，应当斋戒自新。）占卜郊祭的日期，在祖庙接受命令，在祢宫灼龟占卜，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。郊祭是用来彰明天道的。万物本源于天，人本源于祖，这就是用祖配祭上帝的原因。郊祭，是隆重地报答根本、返回起始。
又《明堂位》曰：成王封周公于鲁，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以，鲁君孟春乘大辂，载弧，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
又《明堂位》说：成王将周公封在鲁国，命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公。因此，鲁君在孟春乘坐大辂车，车上载着弧旌，旗帜有十二旒，画着日月的图案，在南郊祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼仪。
又《大传》曰：礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。〈凡大祭曰禘。自，由也，祭其先祖所由生，谓郊祭天。王者之先祖皆感太微五帝之精，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则三十光纪，皆正岁之正郊祭之。盖特尊焉。《孝经》曰：郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，�配五帝也。〉
又《大传》说：按照礼制，不是天子不行禘祭。天子禘祭其始祖所自出的神灵，并以自己的始祖配享。（凡是大祭都叫禘。自，是出自的意思，祭祀其先祖所从出的神灵，指的是郊祭天。天子的先祖都是感太微五帝的精气而生，青色的是灵威仰，红色的是赤熛怒，黄色的是含枢纽，白色的是白招拒，黑色的是汁光纪，都在正岁举行郊祭。这是特别尊崇的。《孝经》说：郊祀后稷以配天，是配灵威仰。在明堂宗祀文王，以配上帝，是配五帝。）
又《祭法》曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人亦禘喾而郊契，祖文王而宗武王。〈禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天于圆丘。〉
又《祭法》说：有虞氏禘祭黄帝，郊祭喾，祖祭颛顼，宗祭尧；夏后氏也禘祭黄帝，郊祭鲧，祖祭颛顼，宗祭禹；殷人禘祭喾，郊祭冥，祖祭契，宗祭汤；周人也禘祭喾，郊祭契，祖祭文王，宗祭武王。（禘、郊、祖、宗，都是指祭祀时配享。这里的禘是指在圜丘祭昊天。）
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。
又《祭义》说：郊祭，是隆重地报答上天并以太阳为主，以月亮配享。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在白天祭祀。周人祭祀太阳，从早晨到黄昏。在坛上祭日，在坎中祭月，以区别幽暗和光明，以制定上下。在东方祭日，在西方祭月，以区别内外，以端正其位。太阳从东方升起，月亮从西方出现，阴阳长短，终始循环，以达到天下的和谐。天下的礼，是为了使人返回本始，是为了敬事鬼神，是为了和谐利用，是为了推行道义，是为了提倡谦让。
《礼含文嘉》曰：五祀：南郊，北郊，西郊，东郊，中郊，兆正谋。〈东郊去都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊西南去城五里。兆者，作封畔兆域也。谋者方欲迎气，斋戒自端正，谋虑其事也。〉五者，天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士所以承天也。
《礼含文嘉》说：五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中郊，祭坛要端正谋划。（东郊距离都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊在西南距离城五里。兆，是建造祭坛的边界范围。谋，是正要迎气时，斋戒自正，谋划其事。）这五者，是天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士用来承奉上天的。
《礼记外传》曰：王者冬至之日，祭昊天上帝于圆丘。〈冬至一阳生，非人力所为谓之丘，自然高大也。天体圆。〉诸侯不祭天。〈鲁无圆丘之祭，及二王之后，和祭其感生帝于南郊。〉王肃云︰「天雄一帝。」郑玄以天有六帝，〈据《周礼》祀昊天，又旅五帝，是六。〉星辰之位列于坛下，〈正祭之时，天尸在坛上也。扫地而祭，以下为贵。〉燔牲玉于坛上。又曰：夏至日祭皇地祇于方泽，配以后土；〈地，礼方也。谓祭昆仑山之神也。地之正祭，岁有二，此一祭也。〉立冬之日，祭神州地祇于北郊，配以后稷。〈此周制也。神州即王者所居，在昆仑东南五千里，封域之内，土地之神州。此即吉土，可以享帝于郊也。〉
《礼记外传》说：帝王在冬至这一天，在圆丘祭祀昊天上帝。（冬至时阳气初生，非人力所为称为“丘”，自然高大。天体是圆的。）诸侯不祭祀上天。（鲁国没有圆丘的祭祀，以及二王的后代，在南郊祭祀他们的感生帝。）王肃说：“天只有一位上帝。”郑玄认为天有六位上帝，（根据《周礼》祭祀昊天，又祭祀五帝，共六位。）星辰的神位列在祭坛之下，（正式祭祀时，天的神主在坛上。扫地而祭，以低下为尊贵。）在坛上焚烧牺牲和玉器。又说：夏至日在方泽祭祀皇地祇，配以后土；（地，礼法为方形。指祭祀昆仑山的神。地的正式祭祀，每年有两次，这是其中一次。）立冬之日，在北郊祭祀神州地祇，配以后稷。（这是周代的制度。神州就是帝王所居之处，在昆仑东南五千里，封域之内，土地的神州。这就是吉土，可以在郊外享祭上帝。）
《左传·襄上》曰：三卜郊不从，乃免牲。孟献子曰：「吾乃今而后知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。〈郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播植。〉是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而后卜郊，宜其不从也。」
《左传·襄公上》说：三次占卜郊祭都不吉利，于是免去牺牲。孟献子说：“我从今以后才知道占卜和筮法的作用。郊祭后稷，是为了祈求农事顺利。（郊祭后稷以配天。后稷是周朝的始祖，擅长播种。）因此惊蛰时举行郊祭，郊祭之后才耕种。现在已经在耕种之后才占卜郊祭，当然不吉利了。”
《豰梁传·宣公》曰：郊牛之口伤。之口，缓辞也，〈鼷鼠囓郊牛角，不言之，危辞也。角者，兵之象，故给养不谨敬，鬼神不享，故缓也。〉伤自牛作也。改卜牛，死，乃不郊。
《穀梁传·宣公》说：郊祭用的牛嘴巴受伤。“之口”是缓和的措辞，（鼷鼠咬伤郊牛角，不说出来，是危险的措辞。角是兵器的象征，所以饲养不恭敬，鬼神不享用，因此用缓辞。）伤是牛自己造成的。改占卜另一头牛，又死了，于是不举行郊祭。
《春秋繁露》曰：王者岁一祭天于郊。天者，百神之君，王者所最尊也。
《春秋繁露》说：帝王每年在郊外祭祀一次上天。天是百神的主宰，是帝王最尊崇的。
又曰：春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之丧废事天之礼也。
又说：春秋的义理，国家有大丧事时，停止宗庙的祭祀，但不停止郊祭。不停止郊祭，是因为不敢因父母的丧事而废弃侍奉上天的礼仪。
《孝经》曰：昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝也。
《孝经》说：从前，周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。
《五经异义》曰：《春秋公羊》说礼郊及日，皆不卜，常以正月上丁也。鲁与天子幷事变礼，今成王命鲁使卜，从乃郊，不从即己下天子也。鲁以上辛郊，不敢与天子同也。
《五经异义》说：《春秋公羊》说礼制中郊祭和日期，都不占卜，通常定在正月上旬的丁日。鲁国与天子同时变通礼制，如今成王命令鲁国占卜，吉利才举行郊祭，不吉利就停止，这是低于天子的做法。鲁国在上旬的辛日举行郊祭，不敢与天子相同。
又曰：今《尚书》夏侯欧阳说，类，祭天名也。以事类祭之奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。
又说：现今《尚书》夏侯氏和欧阳氏的说法，“类”是祭天的名称。如何按事类来祭祀呢？天的位置在南方，到南郊去祭祀就是了。
《五经通义》曰：王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道事之也。祭日以丁与辛何？丁者，反复自丁宁；辛者，当自克辛也。
《五经通义》说：帝王为什么要祭祀天地？帝王以事奉父亲的态度事奉天，以事奉母亲的态度事奉地，所以用子女之道来事奉它们。祭祀日期用丁日和辛日是什么原因？丁，是反复叮咛自己；辛，是应当自我克制辛劳。
《尔雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。
《尔雅》说：祭天叫做燔柴，祭地叫做瘗埋。
《广雅》曰：圆丘、太坛，祭天也；方泽、太折，祭地也。
《广雅》说：圆丘、太坛，是祭天的地方；方泽、太折，是祭地的地方。
《汉书》曰：高祖入关，问故秦畤上帝祀何帝？对曰：「四帝，有白黄青赤之祀。」高祖曰：「吾闻天有五帝，而四何也？」莫知其说。于是高祖曰：「吾知之矣。待我而具五也。」乃立黑帝之祠，名曰黑畤。
《汉书》说：高祖进入关中，问原来秦朝的畤祭祀上帝是哪些帝？回答说：“四位帝，有白、黄、青、赤的祭祀。”高祖说：“我听说天有五帝，为什么只有四位？”没有人知道其中的说法。于是高祖说：“我知道了。等我来了就凑齐五位。”于是建立黑帝的祠庙，名叫黑畤。
又《郊祀志》曰：遂郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具太一祠坛。祠坛放亳，忌太一坛。坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。太一所用，如雍五畤物而加醴枣脯之属，杀一狸牛，以为俎豆牢具。
又《郊祀志》说：于是到雍地郊祭，到陇西，登崆峒山，驾临甘泉，命令祠官宽舒等人建造太一祠坛。祠坛仿照亳地的忌太一坛。坛有三层，五帝坛环绕在下面，各按方位排列。黄帝在西南方，开辟八条通鬼神的道路。太一祭祀所用的物品，如同雍地五畤的祭品，再加上甜酒、枣干、肉脯之类，杀一头狸牛，作为俎豆和牢具。
又《郊祀志》曰：三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊。见通权火，〈张晏曰：权火，烽火也，状若井桔槔矣。其法类秤，故谓之权。欲令光明远照，通于祀所也。汉祀五畤于雍，五里一烽火。如淳曰：权，举也。〉拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。〈服虔曰：经，常。〉
又《郊祀志》说：每三年举行一次郊祭。秦朝以十月为岁首，所以常在十月上旬斋戒后郊祭。祭祀时点燃权火，（张晏说：权火就是烽火，形状像井上的桔槔。它的方法类似秤，所以称为权。想让光明远照，通达祭祀场所。汉朝在雍地祭祀五畤，每五里设一座烽火。如淳说：权，是举的意思。）在咸阳旁边行礼，衣服崇尚白色，其使用如同常规祭祀。（服虔说：经，是常规。）
又《郊祀志》曰：武帝立后土祠于汾阴，立太一祠于甘泉。祭日以牛，祝宰衣赤；祭月以羊，祝宰衣白。宣帝于圣成山祠日，于芥山祭月。
又《郊祀志》说：武帝在汾阴建立后土祠，在甘泉建立太一祠。祭祀太阳用牛，祝宰穿红色衣服；祭祀月亮用羊，祝宰穿白色衣服。宣帝在圣成山祭祀太阳，在芥山祭祀月亮。
又《郊祀志》曰：成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言，祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也，因其所都而各飨焉。昔者，周公文武郊于酆镐，成王郊于洛邑。由此观之，天随王者所居而飨之可见也。甘泉泰畤河东后土之祠，宜可徙置长安。
又《郊祀志》说：成帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说，在南郊祭天，是趋向阳气的意义；在北郊埋祭地，是顺应阴气的象征，根据都城所在而分别享祭。从前，周公、文王、武王在酆镐郊祭，成王在洛邑郊祭。由此看来，上天随着帝王居住的地方而接受祭祀，这是显而易见的。甘泉的泰畤和河东的后土祠，应该迁移到长安。
《续汉书·祭祀志》曰：建武元年，光武帝即位于鄗，为坛，营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊祭事。二年正月初，制郊兆于洛阳城南七里，依鄗采元始中故事，为园坛八陛，中又为皇坛，天地位其上，皆南向。
《续汉书·祭祀志》说：建武元年，光武帝在鄗地即位，筑坛，在鄗地南面营建。祭祀并禀告天地，采用元始年间郊祭的礼仪。二年正月初，在洛阳城南七里制定郊祭的坛域，依照鄗地并采用元始年间的旧例，建造圆坛有八层台阶，中间又建皇坛，天地神位设在上面，都面向南方。
又《祭祀志》曰：北郊在洛阳城北四里，为方坛四阶。二年初，别祠地祇，位南面西上。高皇后配西面北上，皆在坛上。地理群神从食，皆在坛下。
又《祭祀志》说：北郊在洛阳城北四里，建造方坛有四层台阶。二年年初，另外祭祀地祇，神位面向南方，以西为上。高皇后配享，面向西方，以北为上，都在坛上。地理群神陪祭，都在坛下。
《东观汉记》曰：上都洛阳，制兆于城南七里，北郊四里。行夏之时，时以平旦，服色、牺牲尚黑，明火德之运。常服徽炽，尚赤，四时随色，季夏黄色。议者曰：「昔周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。图谶著伊尧赤帝之子，俱与后稷幷受命而为王。汉刘祖尧，令宜郊祀帝尧以配天，宗祀高祖以配上帝。」有司奏议曰：「追迹先代，无郊其五运之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝喾。汉虽唐之苗，尧以历数命舜，高祖自感赤龙火德，承运而起，当以高祖配尧之后，还复于汉，宜修奉济阳、城阳县尧冢，云台致敬祭祀，礼亦宜之。
《东观汉记》说：定都洛阳，在城南七里、北郊四里设置坛域。采用夏历，时间在清晨，服色和牺牲崇尚黑色，以表明火德的运数。日常服饰徽帜崇尚红色，四季随颜色变化，季夏用黄色。议论的人说：“从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。图谶记载伊尧是赤帝之子，都与后稷一起受命为王。汉朝刘氏以尧为祖先，现在应该郊祀帝尧以配享上天，在明堂祭祀高祖以配享上帝。”有关部门上奏说：“追溯前代，没有郊祭其五运之祖的。所以禹不郊祭白帝，周不郊祭帝喾。汉朝虽然是唐尧的后裔，但尧以历数传位给舜，高祖自己感应赤龙火德，承运而起，应当以高祖配享尧之后，再回到汉朝，应该修整供奉济阳、城阳县的尧墓，在云台致敬祭祀，礼仪上也合适。”
又曰：光武中，元年起明堂、辟雍、灵台及北郊。
又说：光武帝在位期间，元年建造明堂、辟雍、灵台和北郊。
谢承《后汉书》曰：丹阳方储，聪明善天文，为洛阳令。章帝欲出南郊，储上言，当有疾雨暴风，乘舆不可以出。上疑其妄，储饮鸩而死。果有大风暴雨，洛中昼暝。
谢承《后汉书》说：丹阳人方储，聪明擅长天文，担任洛阳令。章帝要出宫到南郊，方储上奏说，会有急雨暴风，车驾不能出行。皇帝怀疑他胡说，方储饮毒酒而死。果然有大风暴雨，洛阳城中白天昏暗。
《后汉书》曰：光武尝问郑兴郊祀事，曰：「吾欲以谶断之，何如？」兴对曰：「臣不为谶。」帝怒曰：「卿之不为谶，非之邪？」兴惶恐曰：「臣于书有所未学，而无所非也。」帝意乃解。
《后汉书》说：光武帝曾问郑兴关于郊祀的事，说：“我想用谶纬来决断，怎么样？”郑兴回答说：“我不研究谶纬。”皇帝发怒说：“你不研究谶纬，是反对它吗？”郑兴惶恐地说：“我对谶纬之书没有学习过，并没有反对的意思。”皇帝的情绪才缓和下来。
《汉旧仪》曰：汉制，天地以下，群臣所祭，凡千五百四十，新益为万五千四十。汉法：三岁一祭天于云阳宫甘泉坛；以冬至日祭天，天神下。三岁一祭地于河东汾阴后土宫；以夏至日祭地，地神出。五帝祭于雍五畤。
《汉旧仪》记载：汉朝制度，从天地以下，群臣祭祀的神灵，总共一千五百四十位，新增后达到一万五千零四十位。汉朝礼法：每三年一次在云阳宫甘泉坛祭天；在冬至日祭天，天神降临。每三年一次在河东汾阴后土宫祭地；在夏至日祭地，地神出现。五帝在雍地的五畤祭祀。
又曰：祭天用六彩绮席六重，长一丈，中一幅，四周缘之玉饰器。凡器七千三百，物具备，养牛五岁，至三千斤。
又说：祭天使用六种颜色的华丽席子共六层，长一丈，中间一幅，四周镶有玉饰的器具。总共器具七千三百件，物品齐备，饲养五年的牛，重达三千斤。
又曰：皇帝祭天，居云阳宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下。见如流火舞，女童三百，皆年八岁。天神下坛所，举烽火，皇帝就竹宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安城。黄帝以来，所祭天之圆丘也。
又说：皇帝祭天时，住在云阳宫，斋戒一百天，登上甘泉通天台，台高三十丈，以等待天神降临。见到如同流动火焰的舞蹈，有三百名女童，都是八岁。天神降临祭坛时，点燃烽火，皇帝前往竹宫中，不到达祭坛。甘泉台距离长安三百里，可以望见长安城。这是从黄帝以来，祭天的圆丘。
又曰：祭地，河东汾阴后土宫。宫曲入河，古之祭地，泽中方丘也。礼仪如祭天，名曰汾葵，一曰葵丘也。
又说：祭地，在河东汾阴的后土宫。宫殿弯曲伸入黄河，是古代祭地的地方，即泽中的方丘。礼仪如同祭天，称为汾葵，也叫葵丘。
《宋书·礼志》曰：魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时，魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台皆因汉旧事。四年，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。
《宋书·礼志》记载：魏文帝黄初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。当时，魏国定都洛阳，而神祇的祭祀区域、明堂、灵台都沿用汉朝的旧制。四年，文帝将要东巡，因为大军即将出发，派太常用一头公牛在南郊告祭，从此成为常例。
又《礼志》曰：太和元年正月，郊祀武帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时，二汉郊、禋之制具存，魏所损益可知也。
又《礼志》记载：太和元年正月，在郊外祭祀武帝以配享上天，在明堂祭祀文皇帝以配享上帝。当时，两汉的郊祭和禋祭制度都还存在，魏国所做的增减可以知晓。
又《礼志》曰：魏景初元年，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：「昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺以备郊祀。自甘泉后土雍宫五畤神祇兆位，多不轻见，幷以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系出自有虞氏，今祀圆丘，以始祖帝舜配地，以舜妃伊氏配天。郊所祭曰：「皇天之神，以太祖武皇帝配地。」郊所祭曰：「皇地之祇，以武宣皇后配宗，祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。」
又《礼志》记载：魏景初元年，开始营建洛阳南部的委粟山作为圆丘，诏书说：“从前汉朝初年，承接秦朝毁灭学术之后，收集残缺的典籍来完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤等神祇的祭祀位置，大多不轻易显现，并且因兴废无常，时而这里时而那里，四百多年间，废弃了禘礼。古代所重新设立的，就有了缺失。曹氏世系出自有虞氏，如今祭祀圆丘，以始祖帝舜配享地神，以舜妃伊氏配享天神。郊祭所祭祀的称为：‘皇天之神，以太祖武皇帝配享地神。’郊祭所祭祀的称为：‘皇地之祇，以武宣皇后配享宗庙，在明堂祭祀皇考高祖文皇帝，以配享上帝。’”
《江表传》曰：群臣以孙权未郊祀，奏议曰：「顷者，嘉瑞屡臻，远国慕义，宜备郊祀，以承天意。」权曰：「郊祀当于中土，今非其所，于何施此？」重奏曰：「普天之下，莫非王土。王者以天下为家，周文武郊酆鄗，非必中土。」权曰：「武王伐纣，即非鄗京，而郊其所也；文王未为天子，立郊于酆，见何经典？」复奏曰：「伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东，郊于长安，言文王郊于酆。」权曰：「文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒臆说，非典籍正义，不可用。」
《江表传》记载：群臣因为孙权没有举行郊祀，上奏建议说：“近来，吉祥的征兆多次出现，远方国家仰慕道义，应当准备郊祀，以承接天意。”孙权说：“郊祀应当在中央之地，如今这里不是合适的地方，在哪里举行呢？”群臣再次上奏说：“普天之下，莫非王土。君王以天下为家，周文王、武王在酆、鄗举行郊祀，不一定非要在中央之地。”孙权说：“武王伐纣，即便不在鄗京，也在那里举行郊祀；文王没有成为天子，在酆设立郊祀，见于哪部经典？”群臣又上奏说：“我们见到《汉书·郊祀志》，匡衡上奏将甘泉、河东的祭祀迁到长安，说文王在酆举行郊祀。”孙权说：“文王品德谦让，处于诸侯的地位，显然没有举行郊祀。经传没有明文记载，匡衡是俗儒的臆测，不是典籍的正统解释，不可采用。”
《志林》曰：吴主纠驳郊祀之奏，追贬匡衡，谓之俗儒。凡在见者，莫不慨然以为妙尽物理，达于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之说云，尧见天，因以邰而生后稷，故国之于邰，命使事天，故《诗》曰：后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。言自后稷以来，皆得祭天，犹鲁人郊祀也。是以《棫朴》之作，有积燎之薪。文王郊酆，经有文，匡衡岂俗而枉之哉！文王虽未为天子，然三分天下有二，伐崇，龛黎，祖伊奔告。天既弃殷，乃眷西顾，太伯三让，以有天下。文王为王，于义何疑？然则匡衡之奏，有所未尽。案世宗立甘泉、汾阳之祠，皆出方士之言，非据经典者也。方士以甘泉、汾阳黄帝祭天地之处，故孝武因之，遂立二畤。汉治长安，而甘泉在北，谓就干位，而衡云「武帝居甘泉，祭于宫南」，此既误矣。祭地汾阳，在水之间，呼为泽中，而衡云「东之少阳」，失其本意矣。
《志林》记载：吴主孙权驳斥了关于郊祀的奏议，并追贬匡衡，称他为俗儒。凡是见到此事的人，无不感慨认为他精妙地穷尽了事物之理，通达于事宜。但至于查考典籍，却更不通。毛氏的说法是，尧见到天，因而在邰地诞生了后稷，所以封国于邰，命令他事奉上天，因此《诗经》说：后稷开始祭祀，几乎没有罪过和悔恨，直到今天。这是说从后稷以来，都能祭天，如同鲁国人举行郊祀。所以《棫朴》这首诗中，有堆积柴薪的描写。文王在酆举行郊祀，经书中有记载，匡衡难道是俗儒而歪曲它吗！文王虽然没有成为天子，但三分天下已有其二，讨伐崇国，攻克黎国，祖伊跑来报告。上天已经抛弃殷商，而眷顾西方，太伯三次谦让，从而拥有天下。文王称王，在道义上有什么可疑的呢？然而匡衡的奏议，有所不完善。查考世宗设立甘泉、汾阳的祠庙，都出自方士之言，并非依据经典。方士认为甘泉、汾阳是黄帝祭祀天地的地方，所以孝武帝沿袭它，于是设立了两畤。汉朝定都长安，而甘泉在北方，说是就乾位，而匡衡说“武帝住在甘泉，在宫南祭祀”，这已经错了。祭地在汾阳，在水之间，称为泽中，而匡衡说“东之少阳”，失去了它的本意。
《晋起居注》曰：武帝太始元年十二月，太常诸葛绪上言，知士祭酒刘喜等议帝王各尊其祖所自出。大晋礼：天郊，当以宣皇帝配；地郊，宣皇后配；明堂，以景皇帝、文皇帝配。博士孔晁议礼，王者郊天，以其祖配周公；以后稷配天于南郊；以文王配五精上帝于明堂。经典无配地文，魏以先妃配，不合礼制。周配祭不及武王，礼制有断。今晋郊天，宜以宣皇帝配；明堂，宜以文皇帝配。有司奏：大晋初建，庶事未定，且如魏诏，郊祀大事，速议为定。
《晋起居注》记载：武帝太始元年十二月，太常诸葛绪上言，知士祭酒刘喜等人议论，帝王各自尊崇其祖先所自出的神灵。大晋礼制：天郊，应当以宣皇帝配享；地郊，以宣皇后配享；明堂，以景皇帝、文皇帝配享。博士孔晁议论礼制，王者郊祭上天，以其祖先配享周公；以后稷在南郊配享上天；以文王在明堂配享五精上帝。经典中没有配享地神的文字，魏国以先妃配享，不合礼制。周代配祭不涉及武王，礼制有断限。如今晋朝郊祭上天，应当以宣皇帝配享；明堂，应当以文皇帝配享。有司上奏：大晋刚刚建立，各种事务尚未确定，暂且按照魏国的诏令，郊祀是大事，迅速商议决定。
《晋书·礼志》曰：晋太始二年，诏群臣议五帝即天也。王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。
《晋书·礼志》记载：晋太始二年，诏令群臣议论五帝就是上天。王气因时代不同，所以称号有差异，虽然名称有五个，其实是一个神。明堂和南郊应当废除五帝的座位，五郊改为五精的称号，都统一称为昊天上帝，各设一个座位而已。
又《礼志》曰：康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建北郊，则与南郊同月。咸和中，北郊，同共正月。《周礼》三王之郊，一用夏正。于是从和议。是月辛未，南郊；辛巳，北郊。帝皆亲奉。
又《礼志》记载：康帝建元元年正月，将要举行北郊祭祀，有疑问和争议。太常顾和上表：北郊的月份，古代没有明文规定。汉光武帝在正月辛未，开始建立北郊，就与南郊同月。咸和年间，北郊也同在正月。《周礼》中三王的郊祭，都使用夏历正月。于是听从了顾和的建议。这个月辛未日，举行南郊；辛巳日，举行北郊。皇帝都亲自奉行。
《宋书·礼志》曰：晋孝武诏曰：「郊祀，国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。」祠部郎徐邈议圆丘郊祀，经典无二。宣皇帝尝辨斯义而检以圣典，爰及中兴，备加研极，以是南北二郊，诚非异学所可轻改也，谓仍旧为安。
《宋书·礼志》记载：晋孝武帝下诏说：“郊祀，是国家的大事，但考察古制的制度有所缺失，应当详细商议。”祠部郎徐邈议论圆丘和郊祀，经典中没有两种说法。宣皇帝曾辨析这个意义并查考圣典，到了中兴时期，更加深入研究，因此南北二郊，确实不是异端学说可以轻易改变的，认为沿袭旧制更为稳妥。
《晋起居注》曰：明帝太宁三年，上亲祠。七月，又诏：「自中兴以来，虽南郊，未尝北郊。五岳四渎，名山大川，应望𧙍者，废而未举。居其官者，举其职，司其事，勿令一代之典阙而不备，主者详依旧处。」
《晋起居注》记载：明帝太宁三年，皇帝亲自祭祀。七月，又下诏：“自从中兴以来，虽然有南郊，但未曾举行北郊。五岳四渎，名山大川，应当遥祭的，都废弃而未举行。担任官职的人，要履行其职责，管理其事，不要让一代的典制缺失而不完备，主管者详细依照旧例处理。”
又曰：安帝元兴三年十二月，明年应郊，乘舆未反，博访内外。左丞王纳之议曰：「议者谓应郊，故承制。中事纳之，谓大飨、大祀、大乐，皆是承制，不可得命三公行者。郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。又案：武皇受禅，用二月郊。元年中兴，亦以二月。今郊时未过日，望銮驾无为欲速而据皇舆。旋反，更不得亲奉，不如缓而尽美。」于是异同难明，遂从纳之议。
又说：安帝元兴三年十二月，明年应当举行郊祀，但皇帝车驾尚未返回，广泛咨询内外意见。左丞王纳之议论说：“议论者认为应当举行郊祀，所以秉承制命。中事纳之，认为大飨、大祀、大乐，都是秉承制命，不能命令三公代行。郊祭上天最为尊贵，只有一次而已，所以不是天子就不能祭祀。又查考：武皇帝接受禅让，在二月举行郊祀。元兴元年中兴，也在二月。如今郊祀的时节尚未过去，希望銮驾不要因为急于求成而占据皇舆。如果车驾返回，反而不能亲自奉行，不如延缓而做到尽善尽美。”于是意见分歧难以明确，最终听从了王纳之的建议。
《宋书·礼志》曰：晋太始二年十一月，有司又议：古者丘郊不异，宜幷圆丘、方泽于南北郊，更修治坛，兆其二至之祀，合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅，冬至，帝亲祀圆丘于南郊。自是后圆丘、方泽不别立。
《宋书·礼志》记载：晋朝太始二年十一月，有关部门又商议说：古代圜丘和南郊没有区别，应该把圜丘和方泽合并到南北郊，重新修整祭坛，确定冬至和夏至的祭祀，合并在南北郊进行。皇帝又听从了，完全像宣帝采用王肃的建议一样。这个月庚寅日，冬至，皇帝亲自在南郊祭祀圜丘。从此以后，圜丘和方泽不再单独设立。
又曰：孙权始都武昌及建业，不立郊兆至未年。太元元年十一月祭南郊，其地今秣陵县南十余里郊中是也。晋氏南迁，立南郊于巳地，非礼所谓阳位之义也。宋武大明三年，尚书右丞徐爰议：「郊祀之位，远古蔑闻。《礼记》燔柴于太一，祭天也；兆于南郊，就阳位也。汉初，甘泉河东�埋易位，终亦徙于长安南北。光武绍作，定二郊洛阳南北。晋氏过江，悉在北。及郊兆之议，纷然不一。又南出道狭，未议开阐，遂于东南已地创立丘坛。皇宋受命，因而弗改，且居民之中，非邑外之谓。今圣图重造，旧章毕新，南驿开涂，阳路修远，谓宜郊正午以定天位。」博士司马兴之、傅郁，太常丞陆澄，幷同爰议。乃移郊兆于秣陵牛头山西，正在宫之午地也。
又说：孙权最初建都武昌和建业时，直到末年都没有设立郊祭的坛址。太元元年十一月在南郊祭祀，地点就在现在秣陵县南边十多里的郊中。晋朝南迁后，在南方的巳地设立南郊，这不符合礼制中所谓阳位的意思。宋武帝大明三年，尚书右丞徐爰建议说：“郊祀的位置，远古时期没有记载。《礼记》说在太一燔柴，是祭天；在南郊设坛，是靠近阳位。汉朝初年，甘泉和河东的祭祀位置错乱，最终也迁到了长安的南北。光武帝继承帝业，在洛阳南北确定了南北郊。晋朝过江后，全部设在北边。等到讨论郊祭坛址时，意见纷乱不一。又因为南边道路狭窄，没有商议开辟，就在东南的巳地建立了圜丘。皇宋承受天命，沿袭而没有改变，而且它位于居民区中，不是城外之意。如今圣上重新规划，旧典全部更新，南边驿道开通，阳路修长，我认为应该在正午方位设立郊坛来确定天位。”博士司马兴之、傅郁，太常丞陆澄，都赞同徐爰的建议。于是把郊祭坛址迁移到秣陵牛头山的西边，正好在皇宫的正午方位。
傅玄《正都赋》曰：建乎禋祀，祈福上帝。天子乃反古，服袭大裘，糸延纽五彩，平冕垂旒，质文斌斌，帝容孔修，列大驾于郊畛。外八通之灵坛，执镇�而进苍璧，思致美乎上干。尔乃太簇为征，圆钟为宫，吹孤竹而拊�和，修轩辕之遗风。类于圆丘，六变既终，则天神斯降，可得而礼矣。
傅玄《正都赋》说：举行禋祀，向上帝祈福。天子于是恢复古制，身穿大裘，系着五彩的丝带，戴着平冕垂着旒，质地和文采都很华美，天子的容貌非常庄严，在郊野排列大驾。在八方通达的灵坛外，手持镇圭进献苍璧，想向天帝表达美好之意。于是用太簇作为徵音，圆钟作为宫音，吹奏孤竹之管并敲击石磬，继承轩辕的遗风。在圜丘祭祀，六次变奏结束后，天神就降临，可以行礼了。
司马相如《封禅书》曰：濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君车，帝以享祉。
司马相如《封禅书》说：光泽鲜亮的麒麟，在灵畤中游走。孟冬十月，君主前往郊祀。奔驰我的君车，天帝以此享受福祉。
郭璞上疏曰：臣岁首达裥所占，得《解》之《既济》。案《解卦》繇云︰「君子以赦过宥罪。」《既济》云︰「思患而预防之。」郊祀者，以通天人之诚感，因农祥而祈事，上乃致敬于皇灵，下以播惠于萌黎者也。臣愚以为于卦之义，既郊之后，宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽弊之民应养生以悦育，否滞之气随谷风而舒散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。
郭璞上疏说：臣在年初通过占卜，得到《解卦》变为《既济卦》。按《解卦》的卦辞说：“君子因此赦免过失、宽宥罪过。”《既济卦》说：“思考祸患而预先防备。”郊祀，是用来沟通天人的诚心感召，顺应农祥星而祈求农事，对上向皇灵致敬，对下向百姓布施恩惠的。臣愚昧地认为，根据卦象的含义，在郊祀之后，应该发布哀怜的诏书，承担自己的责任，清除瑕疵和过失，发扬阳气、布施恩惠，使困苦的百姓顺应养生之道而喜悦地生活，使滞塞之气随着谷风而消散。这也是寄托时事来制定措施，借助开塞之道而曲折成就的。