卷五百三十二．礼仪部十一
卷五百三十二．礼仪部十一
社稷
社稷
《尚书·禹贡》曰：海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。〈王者封五色土为社稷，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。〉
《尚书·禹贡》说：从东海到泰山，直到淮河一带，是徐州地区，它的贡品是五色土。（君王用五色土建立社稷，分封诸侯时，就割取相应方位的色土给他们，让他们建立自己的社。）
又《召诰》曰：越翌日戊午，乃社于新邑，牛羊豕各一。
又《召诰》说：到了第二天戊午日，就在新都举行社祭，用了牛、羊、猪各一头。
《尚书逸篇》曰：太稷惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。天子社广五丈，诸侯半之。
《尚书逸篇》说：太社用松树，东社用柏树，南社用梓树，西社用栗树，北社用槐树。天子的社坛宽五丈，诸侯的社坛宽是它的一半。
《尚书》曰：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。〈言夏社不可迁之义。〉
《尚书》说：商汤战胜夏朝后，想迁移夏朝的社，但没有成功，于是作了《夏社》篇。（说的是夏朝的社不可迁移的道理。）
《周书》曰：诸侯受命于周，乃建太社于国中。其，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中ニ以黄土。将建诸侯，取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土。
《周书》说：诸侯从周朝接受任命后，就在自己的国都中建立太社。社坛的土，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，中央用黄土。将要分封诸侯时，取一方位的土，用白茅包裹，作为封土赐给他，所以称为“列土”。
《毛诗·闵予·载芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。
《毛诗·闵予·载芟》说：春天耕种籍田，并向社稷祈祷。除草砍树，耕地松软湿润。
又《闵予》曰：《良耜》秋冬报社稷也。良耜，俶载南亩。
又《闵予》说：《良耜》是秋冬时节报答社稷恩德的诗。锋利的犁头，开始在南面的田地里耕作。
《周礼·地官》曰：大司徒之职，设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
《周礼·地官》说：大司徒的职责是，设立社稷的坛壝并种植适合当地田野的树木作为田主，于是就用这些树木来命名社和田野。
又《地官上》曰：小司徒掌凡建国，立其社稷。
又《地官上》说：小司徒掌管凡是建立诸侯国的事务，要设立该国的社稷。
又《地官上·封人》曰：封人设王之社，为畿封而树之。
又《地官上·封人》说：封人负责设置王的社坛和壝墙，并在王畿的边界上植树作为标志。
又《春官上·大宗伯》曰：以血祭祭社稷。〈郑玄注曰：阴祀曰血，贵气臭。〉
又《春官上·大宗伯》说：用血祭来祭祀社稷。（郑玄注释说：祭祀地祇用血，是因为重视血气的气味。）
又《春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷。
又《春官上·小宗伯》说：小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷。
又《春官下·丧祝》曰：丧祝掌胜国邑社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。〈马融曰：所计国所封邑，犹立其社稷。〉士师若祭胜国之社稷，则为之尸。
又《春官下·丧祝》说：丧祝掌管被灭亡国家的社稷的祝祷名号，用来进行祭祀和祈祷。（马融说：被讨伐的国家和所封的城邑，仍然要设立它们的社稷。）士师如果祭祀被灭亡国家的社稷，就担任代表神主的尸。
又《冬官》曰：匠人营国，左祖右社，面朝后市。〈五宫所居也。祖，宗庙。面犹向也。王宫当中。〉
又《冬官》说：匠人营建都城，左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场。（这是五宫所在的位置。祖，指宗庙。面，就是朝向。王宫位于中央。）
《礼记·月令》：仲春择元日，命人社。〈为祀社稷也。春事兴，故祭之，祈农祥。元日谓近春分前后戊日。元，吉也。〉仲秋择元日，命人社。〈赛秋成也。元日谓近秋分前后戊日。〉
《礼记·月令》：仲春时节选择吉日，命令百姓举行社祭。（这是为了祭祀社稷。春耕开始，所以祭祀，祈求农业吉祥。元日指的是接近春分前后的戊日。元，是吉祥的意思。）仲秋时节选择吉日，命令百姓举行社祭。（这是为了报答秋收的成果。元日指的是接近秋分前后的戊日。）
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。
又《曲礼》说：询问国君的年龄，如果年长，就说“能从事宗庙社稷的事务”；如果年幼，就说“还不能从事宗庙社稷的事务”。
又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷。」
又《檀弓》说：卫献公逃亡国外，后来返回卫国。到了城郊，准备把城邑分赏给随从的人然后再进城。柳庄说：“如果大家都留下来守护社稷，那么谁牵着马缰绳跟随您？如果大家都跟随您，那么谁来守护社稷？”
又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。〈墙谓墉，北墉，社内。〉日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。〈绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。〉社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中ニ而国主社，示木也。〈中ニ亦土神也。〉惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
又《郊特牲》说：社祭主要祭祀阴气。国君面向南方站在北墙下，这是为了顺应阴气的意义。（墙叫做墉，北墉，在社坛内。）祭祀用甲日，因为甲日是十天的开始。天子的太社，必须承受霜露风雨，以便通达天地之气。因此，被灭亡的国家的社要盖上屋子，不让它接受天上的阳气。殷商的薄社在北面开窗，使阴气明亮。（这是隔绝它的阳气，只通阴气而已。薄社，是殷商的社，殷商最初建都于薄。）社之所以被神化，是因为它体现了大地的法则。大地承载万物，上天垂示天象；人们从大地获取财物，从上天取法规律，因此尊崇上天而亲近大地。所以教导百姓用美好的方式报答大地。一家之主祭祀中霤，一国之主祭祀社，这表示对土地的重视。（中霤也是土神。）凡是社祭的事务，全里的人都出动；凡是社祭的田猎，国中的人都参加。只有社祭时，丘乘之民共同供奉祭品，这是为了报答根本、返回初始。
又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。〈群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。〉
又《祭法》说：天子为天下百姓设立的社叫太社，天子为自己设立的社叫王社；诸侯为国内百姓设立的社叫国社，诸侯为自己设立的社叫侯社；大夫以下的人，聚集成群设立的社叫置社。（群，就是众人。大夫以下，直到普通百姓。大夫不能单独设立社，与同族的人居住在一起，百家以上就共同设立一个社。）
又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。〈周尚左也。〉
又《祭义》说：建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。（周朝崇尚左边。）
《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百谷之神也。〈一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。〉天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。〈语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。〉地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。〈是谓神地之道者。〉籍田之后则告，〈为将耕也。〉五谷既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广茤，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。〈天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。〉惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。
《礼记外传》说：社，是五土之神；稷，是百谷之神。（另一种说法是，稷是原隰之神，原隰适宜种植百谷。）天子为天下人设立社，叫太社，坛台边长五丈。诸侯为境内百姓设立社，叫国社。（至于王社、侯社，是天子、诸侯另外为自己设立的社，用于私人的祈祷。）大地的形势有规律，生长的万物各随其适宜的环境。九州的人各自居住在自己的土地上，食用当地有利的物产，各自报答祭祀土地。（这就是所谓的神化大地之道。）籍田之后就要祭告，（因为将要耕种。）五谷丰收之后，又要报答功劳。国家以百姓为根本，百姓以食物为天，所以建立国家、统治百姓，首先要命令设立社。土地广阔众多，不可能一一祭祀，所以在国都城内设立坛台祭祀，表示亲近。祭祀用甲日，表示尊崇。（天有十个日子，甲是首位。周公占卜洛邑，建立王都，在戊申日，于新都举行社祭，从此都用戊日。）只有天子能祭祀天地，诸侯只能祭祀社稷而已。
又曰：社树各以其土所宜之木，〈河东宜松，周地宜栗。〉社主用石。〈石，土中竖者。〉天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。
又说：社树各用当地适宜生长的树木，（河东适宜种松树，周地适宜种栗树。）社主用石头制作。（石头，是土中坚硬的东西。）天子亲自出征时，就载着社主同行。有罪的人，就在战车前处死。
《左传·僖公》曰：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。〈此水有妖神，东夷皆社祠之。〉司马子鱼曰：「古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？」
《左传·僖公》说：宋襄公让邾文公在次睢的社坛杀死鄫子来祭祀，想以此来使东夷归附。（这条水有妖神，东夷都立社祭祀它。）司马子鱼说：“古时候六畜不能互相用来祭祀，小事不用大牲口，何况敢用人呢！祭祀是为了人；百姓，是神的主人；用人祭祀，谁会来享用呢？”
又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
又《襄公四年》说：统治百姓的人，难道是为了凌驾于百姓之上吗？是要主持社稷。做臣子侍奉国君的人，难道是为了自己的俸禄吗？是要养护社稷。所以国君为社稷而死，臣子就为他而死；国君为社稷而逃亡，臣子就为他而逃亡。
又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皋氏有四叔，〈贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。〉曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，〈能顺其成性也。〉使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，〈黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。〉共工氏有子曰勾龙，为后土，〈共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。〉此其二祀也。后土为社，稷、田政也，〈掌田之官长后稷也。〉有烈山氏之子曰柱，为稷。〈烈山，炎帝之世烈山氏也。〉自夏以上祀之。周弃亦为稷，〈周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。〉自商以来祀之。」〈商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。〉
又《昭公二十九年》说：魏献子问蔡墨说：“社稷五祀，是哪位帝王的五官？”蔡墨回答说：“少皋氏有四个弟弟，（贾逵注释说：少皋，是黄帝的后代，金天氏。四叔，四个儿子都是叔辈。）名叫重、该、修、熙。他们能治理金、木、水，（能顺应它们的本性。）让重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥，这是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫黎，做祝融，（黎，是掌管水土的官。黎生活在高辛氏的时代，所以《外传》说：黎是高辛氏的火正。）共工氏有个儿子叫勾龙，做后土，（共工，是太皋的后代，在炎帝之前称霸九州的人。他的嫡子辅佐颛顼，能平定水土。）这是其中的二祀。后土就是社，稷是掌管田政的官，（掌管田地的官长是后稷。）有烈山氏的儿子叫柱，做稷。（烈山，是炎帝时代的烈山氏。）从夏朝以上祭祀他。周朝的弃也做稷，（周弃，是周朝的祖先后稷弃。在唐虞夏朝担任后稷。）从商朝以来祭祀他。”（商，就是殷商。柱的功绩到商汤时逐渐减弱，于是祭祀周弃作为稷。）
又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。〈贱臣。〉社稷不动，祝不出境，官之制也。〈社稷动谓国迁。〉
《左传·定公上》又说：况且祝（祭祀官）是社稷的常设仆隶（指地位低贱的臣子）。社稷不迁移，祝就不能出国境，这是官府的制度（社稷迁移指国家迁都）。
《公羊传·隐公》曰：宋宣公谓缪公曰：「以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？」
《公羊传·隐公》记载：宋宣公对缪公说：“如果按我的私心爱和夷，那不如爱你；但如果作为社稷宗庙的君主，和夷不如你，你何不最终做国君呢？”
又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为暗，恐犯，故萦也。
《公羊传·庄公》又说：发生日食时，击鼓、用牲畜祭祀社神，这是求助于阴的方法。用红丝线缠绕社神，有人说这是胁迫它，有人说是因为日食昏暗，怕冒犯它，所以缠绕它。
又《僖公》曰：邾娄人执鄫子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。
《公羊传·僖公》又说：邾娄人抓住鄫子用于社祭，大概是敲他的鼻子，用血来祭祀社稷。
又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。〈亳社者，先世亡国，在鲁境。〉社者封也，〈为封土祀社也。〉其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。〈故火得烧之。〉
《公羊传·哀公》又说：亳社发生火灾。亳社是什么？是亡国的社（亳社是前代亡国的社，位于鲁国境内）。社是封土（指堆土祭祀社神）。为什么说它火灾？亡国的社，遮盖其顶部并在下面堆柴（所以火能烧到它）。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其，百姓归之。〈宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。，呜之怒者也。〉
《春秋潜潭巴》说：里社发出鸣响，这个里中会有圣人出生，其声怒，百姓归附他（宋均注：鸣响则教令得以推行，如同商汤放逐夏桀。，是愤怒的鸣声）。
《论语·八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」〈孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。〉
《论语·八佾》记载：鲁哀公向宰我问社神的事，宰我回答说：“夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树，说是使百姓战栗（孔安国注：凡是建立邦国设立社神，各自用当地适宜生长的树木。宰我不探究其本意，胡乱解释，因为周人用栗树就说使百姓战栗）。”
《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五谷之长也。�众不可遍祀，故立稷神祭之。
《孝经说》说：社是土地的主神。土地广阔无法全部敬奉，所以封土为社来报答其功劳。稷是五谷的首领。谷物众多不能一一祭祀，所以设立稷神来祭祀它。
《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。
《五经通义》说：王社和藉田，中间是千亩之地用来报答功劳。文家（崇尚文德的王朝）把社稷放在右边，宗庙放在左边，为什么？文家掌握土地而称王，地道属长，右边可以侍奉宗庙，因为有社稷，所以放在右边。质家（崇尚质朴的王朝）把社稷放在左边，宗庙放在右边。社都有坛，是为了装饰。有树木，是因为土地应当生长万物，没有比树木更好的了。
《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。
《五经异义》说：现在百姓称社神为“公”，社神的地位相当于上公，不是地神。
《汉书·郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治枌榆社，常春以羊彘祠之也。
《汉书·郊祀志》记载：汉高祖时，天下已经平定，下诏御史在丰县修建枌榆社，每年春天用羊和猪祭祀它。
又《郊祀志》曰：稷者百谷之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。〈臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。〉遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种�树。
《汉书·郊祀志》又说：稷是百谷的主神，用来供奉宗庙、提供祭品，是人们赖以生存的食物。君王没有不尊重并亲自祭祀的，自己主持，礼仪如同祭祀宗庙。《礼记》说：只有祭祀宗庙和社稷，可以越过丧事而进行。圣明的汉朝兴起，礼仪逐渐确定，已有官社，但未设立官稷（臣瓒按：《高纪》废除秦的社稷，建立汉的社，就是礼所说的“大社”。当时人设立官社，以夏禹配享，就是所谓的“王社”。见《汉纪》。现在未立官稷，到这时才开始设立）。于是在官社后面设立官稷，以夏禹配享官社，后稷配享官稷。稷种和树。
又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰：「陈孺子能为宰乎？」曰：「使平得宰天下，天下亦如此肉也。」
《汉书》又说：陈平娶了张家的女儿后，资财更加富足，交游日益广泛。里中举行社祭，陈平担任宰（主持分肉），分肉非常均匀，里中的父老说：“陈家的孩子能当宰（主持）吗？”陈平说：“如果让我主宰天下，天下也会像这块肉一样（公平）。”
又曰：栾布，吴军时以功封为鄃侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。
《汉书》又说：栾布在吴军时因功被封为鄃侯，又担任燕相。齐地和燕地之间都为他立社，称为栾公社。
《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前后各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛糸末末裤以行礼，如故事。
《续汉书》记载：每月初一早晨，太史官呈上该月的历法，有关官员和侍郎尚书宣读政令，奉行正朔。前后各两天，都牵着羊、带着酒到社神处，用来祭祀日食变化，宰羊祭祀社神，以补救日食变化。执事的人戴长冠，穿黑色单衣，红色领子和袖子，绿色中衣，红色裤脚，按旧例行礼。
又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。
《续汉书》又说：建武二年，在洛阳设立太社和太稷，位于宗庙的左边，社稷的右边，都是方形坛。没有房屋，只有墙和门。二月、八月和腊月，一年祭祀三次，都设置社稷。太守、县令、县长参与祭祀，祭品用羊和猪，只有州治所在地，有社而无稷。古代军队出行时载着社主，但不载稷主。
《晋书·礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。
《晋书·礼志》说：前汉只设官社而没有官稷，王莽设置了官稷。所以从汉到魏，只有太社有稷，因此通常是二社一稷。
《后魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书·召诰》应用牲，诏遂从之。
《后魏书》记载：天平四年四月，七位皇帝的神主已迁入太庙和太社，石主将迁入社宫。礼官说，应当用帛。中书侍郎裴伯茂当时撰写祝文，伯茂依据旧例，太和年间迁社时，高祖用特牲而不用帛，于是上奏。当时议论的人有的引用《大戴礼》迁庙用帛，认为迁社也应相同。伯茂依据《尚书·召诰》应当用牲，皇帝下诏听从了他。
《宋书·礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：「地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。」其社之祝曰：「坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。」礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。
《宋书·礼志》说：晋元帝建武元年，又依照洛阳旧制设立二社一稷，太社的祝文是：“地德普遍施予，恩惠无穷。于是建立太社，保佑万国。悠悠四海，都依赖吉祥。”帝社的祝文是：“坤德厚重承载，保卫王畿。于是建立帝社，以神化地道。祭祀按时，大福到来。”礼制规定，左边宗庙，右边社稷，历代遵循。所以洛阳的社稷在宗庙的右边，而江东也是如此。
又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。
《宋书·礼志》又说：祭祀太社和帝大稷，通常在每年的二月、八月两个社日进行祭祀。
《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰：「祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷及日月五星幷升为大祀，仍以四时致祭。」
《唐书》记载：天宝年间，将社稷和五星升格为大祀。诏书说：“祭祀作为典礼，用来表达至高的敬意。名称如果不正，就会扰乱秩序，何况社稷诚信保佑，百代蒙受其福；日月照耀，五星协调其纪。万民得以繁衍，天下仰望。既然超越言象之外，必须极尽尊严之礼，列为中祀，颇为紊乱大法。从今以后，社稷以及日月五星一并升为大祀，仍按四季进行祭祀。”
《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。
《六典》说：仲春的上戊日，祭祀太社，以后土氏配享；祭祀太稷，以后稷氏配享。
《家语》曰：孔子曰：「古之平水土及播植百谷者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。」
《孔子家语》记载：孔子说：“古代治理水土和播种百谷的人很多。但只有勾龙同时受祭于社，而弃作为稷神历代供奉，没有人敢增加，表明不能与他们等同。”
《庄子》曰：椳垒之民相与言曰：「庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？」
《庄子》记载：椳垒的百姓互相议论说：“庾桑刚来时，我们对他感到惊异。如今我们按天计算不足，按年计算有余，他差不多是圣人吧？你为什么不把他当作神主来祭祀，立社稷来供奉他呢？”
又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，絜〈絜者匝也。〉百围；其高山临千仞，而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。
《庄子》又说：匠石到齐国，到了曲辕，看见一棵栎树作为社树，它大得能遮蔽上千头牛，量起来有百围粗；它高耸临近千仞，然后才有枝条；可以用来造船的旁枝有十几条。观看的人像集市一样多。
《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃知夫瓮瓶之足羞也。
《淮南子》说：穷乡僻壤的社祭，敲击瓦瓮和瓶子，互相应和唱歌，自以为快乐。如果试着为他们敲击大鼓、撞击巨钟，才知道瓦瓮和瓶子是多么可羞。
又曰：禹劳力天下，死而为社；〈劳于谓治水功，死托祀于后土之中。〉周弃作穑，死而为稷；〈种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神。〉子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。
《淮南子》又说：禹为天下劳苦，死后成为社神（劳苦指治水的功绩，死后寄托祭祀于后土之中）；周弃从事耕作，死后成为稷神（种植叫稼，收获叫穑，死后记载于祭祀，是稷官之神）。张良的智慧，陈平的不违逆，绛侯周勃的果断，霍将军的勇敢，最终以礼乐来成就，就可以称为社稷之臣了。
《太公金匮》曰：武王问太公曰：「天下精神甚众，恐后复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。」
《太公金匮》记载：周武王问姜太公说：“天下的神灵非常多，恐怕以后还有来试探我的。该怎么应对呢？”太师尚父回答说：“请在王宫门内种植槐树，在王宫大路旁立石，建立国家的社坛，修筑围墙，用酒和干肉祭祀，用牺牲供奉，尊称它为社。如果有不寻常的客人到来，先与他交谈；客人有益的就让他进入，无益的就拒绝。每年向社神报告水旱灾害以及风雨润泽的情况，全部施行来消除百姓的苦难。”
《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非�不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，〈祀而示之。〉尊五谷之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。
《白虎通》说：帝王为什么要设立社稷？是为了替天下人祈求福祉、报答功绩。人没有土地就不能立足，没有粮食就不能生存。土地广阔无边，不能一一敬拜；五谷种类繁多，不能逐一祭祀，所以封土建立社坛，祭祀并显示其意义。尊崇五谷中最重要的，设立稷神并祭祀它。稷，因为得到阴阳调和之气而用途广泛，所以成为五谷之长，每年祭祀两次。
又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。
又说：祭祀社稷有音乐吗？《礼记》说：钟磬之类的音乐，用于宗庙和社稷的祭祀。
又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。
又说：帝王和诸侯为什么一定要有戒社？是为了显示国家的存亡。表明行善的人得到它，作恶的人失去它。
《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。
《春秋公羊传》说：亡国的社坛，要遮盖它的顶部，在下面堆放柴草。
《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。
《郊特牲》记载：被灭亡国家的社坛要用房屋覆盖起来，表示它与天地隔绝。
蔡邕《独断》云︰天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。
蔡邕《独断》说：天子的太社，用五色土筑成祭坛。皇子被封为王时，授予他太社的土，按照所封方向的颜色，用白茅包裹，回到封国后建立社坛，所以称为茅社。
《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。
《陈留风俗传》说：东昏县是卫国的土地，原是阳武县的户牖乡，汉朝丞相陈平的家在那里。他年轻时担任社坛的管事，让百姓祭祀这个社坛。
《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：「邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。」
《邴原别传》说：邴原为避难来到辽东，当地有虎患，但自从邴原居住后，唯独没有虎患。他曾走路时捡到别人丢失的钱，拾起来系在树枝上，后来钱不见被取走，系钱的人反而越来越多。邴原询问原因，回答的人说这是社树。邴原厌恶因为自己而引发这种虚妄的冒犯，于是加以辩明。于是乡里就收集这些钱作为社坛的供品。乡里的老人为此歌颂说：“邴君施行仁德，村落没有老虎；邴君行为廉洁，路边的树成了社树。”
《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼「社邸！社邸！」圣卿应曰：「诺。」起，至户中，人曰：「取此书去。」得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。
《列异传》说：大司马河内人陵蕤，字圣卿，年轻时患了疟疾，逃到社坛中。有人喊“社邸！社邸！”圣卿答应说：“是。”起身走到屋里，那人说：“拿这本书去。”他得到一卷白绢书《谴劾百鬼法》，用这方法劾治鬼怪总是有效。
《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，幷有才名。至㻛七世显。
《搜神记》说：东晋中兴初年，有个姓应的老妇人生了四个儿子后守寡。她看见神光照在社坛上，试探着去摸，得到了黄金。从此她的儿子们做官求学，都有才名。到应㻛这一代，七世都显贵。
刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云︰昔有虎于社中产，因以为名。
刘桢《京口记》说：虎社这个地方，村里的老人相传：从前有老虎在社坛中产仔，因此得名。
《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异�合条，高四丈余。士民奉以为社。
《荆州记》说：叶县东边一百步有县城的旧城，西南四里有个地方叫伍佰村，有一棵白榆树连着李树，不同种类的树枝合在一起，高四丈多。当地士民把它奉为社树。
《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰：「若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。」
《世说新语》说：阮宣子要砍树，有人阻止他，宣子说：“如果树成了社树，砍掉树社坛就会迁移。如果社坛成了树，砍掉树社坛就灭亡了。”
习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。
习凿齿《逸民高士传》说：董威辇不知道是什么地方的人，忽然出现在洛阳的白社中。
戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。
戴延之《西征记》说：洛阳建春门外道路北边有白社，是董威辇居住的地方。离城门二里，有牛马市，是嵇康临刑的地方。
《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。
《博物志》说：子路和子贡经过社坛，社树上有鸟。子路去抓鸟，社神拉住子路，子贡劝说了一番，才停下来。
又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。
又说：周朝的正月接受社祭牺牲的头，用来取出种子。帝王亲自养蚕，又接受社祭的雍和祭品，用来浸泡蚕种。上辛日就在天帝的郊外射杀黑色牺牲，以祈求来年丰收。二月，司空打开冰窖，用桃木弓、棘木箭发射五次，以抵御灾害。
《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云︰「前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。」人鬼异路。因下泣矜之也。
《述异记》说：庾邈与女子郭凝私通，两人到社坛发誓，彼此不二心，都不再婚嫁。过了两年，郭凝突然暴亡。庾邈外出时见到郭凝，她说：“前些天从北村回来，遇到强横的人，拔刀威胁我，我怕死，顺从了他，没能守住节操。被社神责罚，心痛而死。”人和鬼不同路。于是庾邈流下眼泪，怜悯她。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》说：这个库上里，就是古代阳武县的户牖乡。秦朝时有池子华担任丞相。汉朝兴起，陈平从这里担任社宰，后来辅佐汉高祖，平定天下，官至右丞相。汉平帝时，虞延担任太尉。延熹年间，陈平的曾孙陈放担任尚书令。因为宰相接连不断，都出自这个乡里，虽然有积德修身的政绩，也是这个社坛所辅助的，于是立碑歌颂。
魏公《九锡文》曰：锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。注言：亦如天子社稷也。
魏公的《九锡文》说：赐给你黑色的土，用白茅包裹，于是用龟甲占卜，来建立你的家社。注释说：也像天子的社稷一样。
曹植《赞社文》曰：余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝湣之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。
曹植《赞社文》说：我以前被封为鄄城侯，又转封雍丘，都遇到荒芜的土地。住宅初建时，因为府库还算充足，只想着修缮宫室、经营园圃，农桑之事一点都没有经营。经过十年，孤零零地守着空屋，饱尝饥寒。圣明的朝廷怜悯我，所以封给我这个县。这里的田地是一州中最肥沃的，桑树是天下最好的，所以封这片桑林作为田社，于是作颂文。
应璩《与阴夏书》曰：从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微こ，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？
应璩《与阴夏书》说：我从田间回来，看见南边田野中有个步行的人。感到奇怪就问他，才知道郎君最近有点小病，向社神祷告祭祀，用来祈求福佑。听了之后怅然若失，更加叹息，灵验的社坛和高大的树木，真能有灵验吗？
张华《朽社赋》曰：高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，后去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。
张华《朽社赋》说：高柏桥南边的大道旁，有一棵古社槐树，大概是数百年的树木。我年轻时住在附近，后来离开了。走路经过那里时，它已经成了朽木。心中感慨，姑且为它论述盛衰的道理。
殷仲堪《合社文》曰：夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷。里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，洁齐牲牢。庶乎自佑以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者。惟公理以御众，稽旧章以作宪。
殷仲堪《合社文》说：社的祭祀由来已久，所以大夫们成群结队地在这里祈祷。里社的兴起，历史已经很久了。自从战乱流离，旧的风俗被破坏废弃。现在几位宗族亲人，思念故乡的遗风，遵循先圣的明训，洁净地准备祭品。希望能从自我保佑以来，得到一天的恩泽。然而三人同行，必定有老师，所以又选择中正，设立三老。用公正的道理来治理众人，考察旧有的规章来制定法则。
卞敬宗《栎社序赞》曰：余门前有一社树，盘根疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流阴庭宇。庄周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。
卞敬宗《栎社序赞》说：我家门前有一棵社树，盘根错节，枝条稀疏，似乎不是近代种植的。它挺立在路旁，树荫覆盖庭院。庄周用商丘的树木来比喻道，匠石用曲辕的栎树来辨别才能。由此看来，确实可以领悟微妙的道理了。
王廙《春可乐》曰：吉辰兮上戊，明灵兮惟社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卯兮菹韭，啮蒜兮擗鲊。缥醪兮浮蚁，交觞兮幷坐。乞和兮体适，心怡兮志可。
王廙《春可乐》说：吉日啊是上戊，神明啊是社神。百家啊必定聚集，祈祷祭祀啊在树下。清洗鸡蛋啊腌制韭菜，咬蒜啊掰开腌鱼。淡酒啊浮着酒沫，举杯交错啊并排而坐。祈求和谐啊身体舒适，心情愉悦啊志向可成。
何承天《社颂》曰：社实阴祗，稷惟谷元。率育方类，协赞乾坤。
何承天《社颂》说：社神是地祇，稷神是谷物之首。养育万物，协助天地。
先农
先农
《礼记·月令》曰：孟春，乃择元辰，天子亲载耒耜，置之车右，率公卿诸侯大夫躬耕籍田。〈辰，亥也。谓郊后吉亥，享先农于东郊。先农，神农也。〉
《礼记·月令》说：孟春时节，选择吉日，天子亲自装载耒耜，放在车右，率领公卿诸侯大夫亲自耕种籍田。（辰，指亥日。意思是郊祭后的吉亥日，在东郊祭祀先农。先农，就是神农。）
《续汉书·祭祀志》曰：光武即位于鄗，为坛，营于鄗，之阳。营神五星及中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。
《续汉书·祭祀志》说：光武帝在鄗城即位，修筑祭坛，在鄗城的南面营建。祭祀的神灵包括五星、中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等。
《汉旧仪》曰：春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝矣。祠以一牢，百官皆从。大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛。
《汉旧仪》记载：春天开始在东郊的籍田耕作时，官员祭祀先农。先农就是神农炎帝。祭祀用一头牲畜，百官都跟随参与。朝廷大加赏赐三辅地区方圆二百里内的孝悌、力田、三老等人布匹和丝帛。
《汉名臣奏》曰：黄琼上言：先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛。先时五日，有协风至，即斋宫、飨燕、载耒，诚重之也。先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风。
《汉名臣奏》记载：黄琼上奏说：先王制定典籍和籍田制度，有记载说司徒全面告诫，司空清理祭坛。在此之前五天，有和风到来，就进入斋宫、举行宴飨、装载农具，确实非常重视。先农的礼仪，应当亲自参与以迎接春天的和暖，以招致应时的风。
沈约《宋书·祭祀志》曰：元嘉二十一年，帝亲耕，乃立先农坛于籍田，高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭，祭器用社稷器。祠毕，颁余胙于奉祠者。旧典，先农又都列于郊祭。
沈约《宋书·祭祀志》记载：元嘉二十一年，皇帝亲自耕种，于是在籍田建立先农坛，高四丈，四面有出口，台阶宽五尺，外加矮墙，方圆十丈。皇帝车驾未到时，司空、大司农率领太祝和各位执事在天亮时，用一头太牢祭祀，祭器使用社稷的器具。祭祀完毕，把剩余的祭肉分给参与祭祀的人。按照旧典，先农也都被列入郊祭之中。
灵星
灵星
《周书·作洛》曰：设兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。
《周书·作洛》记载：在南郊设立祭坛，用来祭祀上帝，以后稷和农星配享，先王都参与享用祭品。
《毛诗·闵子》曰：丝衣绎宾，尸也。高子曰：「灵星之尸也。」〈绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日，卿大夫曰宾尸，与祭同。周曰绎，商曰彤也。〉
《毛诗·闵子》记载：穿着丝衣举行绎祭招待宾客，这是尸。高子说：「这是灵星的尸。」（绎，是再次祭祀。天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天举行；卿大夫称为宾尸，与祭祀相同。周朝称为绎，商朝称为彤。）
《汉书·郊祀志》曰：高祖时，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是制诏御史，其令天下立灵星祠，〈张晏曰：龙星左角曰天田，则农祥也。辰见而祭之。〉常岁时祀以牢。
《汉书·郊祀志》记载：高祖时，有人说周朝兴起时在城邑建立后稷的祠庙，至今享受天下的血食。于是下诏给御史，命令天下建立灵星祠，（张晏说：龙星的左角称为天田，就是农事的祥兆。在辰星出现时祭祀它。）每年按时用牲畜祭祀。
《三辅旧事》曰：汉灵星祠在长安城东十里。
《三辅旧事》记载：汉代的灵星祠在长安城东十里处。
《淮南子》曰：君人之道，其犹灵星之尸，俨然嘿端而受福也。
《淮南子》记载：君主的治国之道，就像灵星的尸一样，庄重地静默端坐而接受福祉。
《嵩高山记》曰：汉孝武游登五岳，尊事灵星。遂移祠置岳南脚上，筑作殿坛。周回立瓦屋，行种松柏，前五百步临大道，立两石阙，极高大。
《嵩高山记》记载：汉武帝游览登上五岳，尊崇侍奉灵星。于是将祠庙迁移到嵩山南麓，建造殿坛。四周建立瓦屋，成行种植松柏，前面五百步靠近大道，树立两座石阙，非常高大。