卷五百三十一．礼仪部十
卷五百三十一．礼仪部十
宗庙
宗庙
《易·萃卦》曰：王假有庙。〈假，至也。王以聚至有庙也。〉
《易经·萃卦》说：君王来到宗庙。（假，是到的意思。君王因聚集众人而来到宗庙。）
又《涣卦》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
又《涣卦》说：风吹在水面上，形成涣卦。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。
《尚书逸篇》曰：呜呼，七世之庙，可以观德。〈天子立七庙，有德之主则为祖宗，其庙不毁，故可观德。〉
《尚书逸篇》说：啊，七代祖先的宗庙，可以从中看到德行。（天子设立七庙，有德行的君主就成为祖宗，他们的庙宇不被毁坏，所以可以看到德行。）
《毛诗·文王·绵》曰：乃召司空，乃召司徒。俾立室家，其绳则直。缩板以载，作庙翼翼。
《毛诗·文王·绵》说：于是召来司空，于是召来司徒。让他们建立宫室，绳墨拉得笔直。捆束木板来承载，建造宗庙整齐翼翼。
又《宫》曰：新庙奕奕，奚斯所作。
又《閟宫》说：新庙宏伟壮丽，是奚斯所建造。
又《清庙》曰：清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。〈清庙者，祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也。死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室家貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。〉于穆清庙，肃雍显相。〈于，叹辞也。穆，美。肃，敬。�，和。相，助也。笺云︰显，光也，见也。于乎美哉，周公之祭清庙也！其礼仪敬且和，又诸侯有光明著见之德来助祭。〉
又《清庙》说：清庙，是祭祀文王的。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。（清庙，是祭祀有清明德行者的宫室。指祭祀文王。上天的德行清明，文王与之相应，所以祭祀他并歌唱此诗。庙的意思是形貌。死者的精神无法看见，只能根据生前的居所，建立宫室形貌来纪念。建成洛邑，是在周公摄政五年时。）啊，美哉清庙，肃敬和谐，光明显赫的助祭者。（于，是感叹词。穆，是美好。肃，是恭敬。雍，是和顺。相，是辅助。笺注说：显，是光明，显现。啊，多么美好，周公祭祀清庙！礼仪既恭敬又和谐，又有诸侯以光明显著的德行来助祭。）
《周礼·春官上》曰：小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
《周礼·春官上》说：小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。
《礼记·曲礼》曰：君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。
《礼记·曲礼》说：君子将要营建宫室，宗庙优先，马厩仓库其次，居室最后。
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事矣；幼曰未能从宗庙社稷之事也。
又《曲礼》说：询问国君的年龄，年长的就说能够从事宗庙社稷的事务了；年幼的就说还不能从事宗庙社稷的事务。
又《王制》曰：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。
又《王制》说：天子有七庙，三座昭庙、三座穆庙加上太祖庙共七座；诸侯有五庙，两座昭庙、两座穆庙加上太祖庙共五座；大夫有三庙，一座昭庙、一座穆庙加上太祖庙共三座；士有一庙，庶人在寝堂祭祀。
又《礼器》曰：礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
又《礼器》说：礼有以多为贵的。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
又《文王世子》曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘亲也。
又《文王世子》说：五庙以内的子孙，祖庙尚未毁弃，即使沦为庶人，成年加冠、娶妻必须禀告，死亡必须报丧，这是不忘亲族。
又《明堂位》曰：山节，藻，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康乂，疏屏，天子庙饰也。〈山节，刻�薄橹为山也。藻画侏儒柱为藻文也。庙，重屋也。重檐，承壁材也。刮，摩也。乡，牖属，谓夹户窗也。每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。惟两君为好，既献，反爵于其上，礼君尊于两楹之间也。祟，高也。康读为亢龙之亢。屏谓之树，今思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。〉
又《明堂位》说：山形的斗拱，藻纹的短柱，双重庙宇，双重屋檐，磨光的楹柱，通达的窗户，反爵的土台，突出的酒尊，高台和安放酒器的架子，镂空的屏风，这些都是天子的庙饰。（山节，是刻成山形的斗拱。藻棁，是在短柱上画水藻花纹。复庙，是重屋。重檐，是承接屋檐的材料。刮，是磨光。乡，是窗户一类，指门两旁的窗。每室八窗称为四达。反坫，是放回酒杯的土台。出尊，是酒尊放在南面。只有两国君主友好时，献酒后把酒杯放回其上，礼制规定君主的酒尊放在两楹之间。崇，是高。康读为亢龙之亢。屏风称为树，如今是罘罳，刻上云气虫兽，如同现在阙上的装饰。）
又《杂记》曰：成庙则衅之，其礼：祝宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人举羊升屋，中屋南面，羊血流于前，乃降。门、夹室，皆用鶏。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。
又《杂记》说：宗庙建成后要举行衅礼，其礼仪：祝宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁和纯衣。雍人举着羊登上屋顶，在屋顶中央面向南，割羊使血流在屋前，然后下来。门和夹室，都用鸡血衅。凡是宗庙中有名称的器物，制成后就用公猪的血衅它。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、�单、而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一�单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为�单，坛�单有祷焉祭之，无祷乃止；去�单曰鬼。诸侯立五庙，一坛一�单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祧为坛，去坛为�单，坛�单有祷焉祭之，无祷乃止；去�单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。〈庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。桃之言超也，超上意也。封上曰坛，除地曰�单。《书》曰：三坛同�单。〉
又《祭法》说：天下有君王，分封土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，并规定亲疏多少的数目。因此君王设立七庙，一坛一墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀；远祖的庙称为祧，有两座祧庙，只在四季祭祀时进行；离开祧庙的设坛，离开坛的设墠，坛和墠有祈祷时就祭祀，没有祈祷就停止；离开墠的称为鬼。诸侯设立五庙，一坛一墠。称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀；显考庙、祖考庙，只在四季祭祀时进行；离开祧庙的设坛，离开坛的设墠，坛和墠有祈祷时就祭祀，没有祈祷就停止；离开墠的称为鬼。大夫设立三庙二坛。称为考庙、王考庙、皇考庙，只在四季祭祀时进行；显考和祖考没有庙，有祈祷时，设坛祭祀；离开坛的称为鬼。适士设立二庙一坛，称为考庙、王考庙，只在四季祭祀时进行；显考没有庙，有祈祷时，设坛祭祀；离开坛的称为鬼。官师设立一庙，称为考庙，王考没有庙但祭祀他，离开王考的称为鬼。庶士和庶人没有庙，死后称为鬼。（庙的意思是形貌。宗庙，是先祖的尊贵形貌。祧的意思是超越，有向上之意。堆土称为坛，除地称为墠。《尚书》说：三坛同墠。）
又《中庸》曰：武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又《中庸》说：武王继承太王、王季、文王的功业，一穿上戎衣就取得了天下，自身不失天下的显赫名声。尊贵为天子，富有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保有他的基业。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、�单而祭之。
又《祭法》说：天下有君王，分封土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀。
《左传·桓公》曰：宋华父督已杀孔父，而杀殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑，以郜大鼎赂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙，非礼也。
《左传·桓公》说：宋国的华父督杀了孔父，又杀了殇公，从郑国召回庄公并立他为君，以此亲近郑国，并用郜国的大鼎贿赂鲁桓公。夏季四月，从宋国取来郜国大鼎。戊申日，放入太庙，这是不合礼制的。
又《桓公》曰：清庙茅屋。〈以茅饰屋，著俭也。清庙，肃然清静之称。〉
又《桓公》说：清庙用茅草盖屋。（用茅草装饰房屋，显示节俭。清庙，是肃穆清静的名称。）
又《僖上》曰：震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉。
又《僖公上》说：雷击夷伯的庙宇，这是惩罚他。当时展氏有隐藏的邪恶。
又《文公下》曰：太室之屋坏，书不恭也。
又《文公下》说：太室的屋顶坏了，记载这是不恭敬。
又《成公三年》曰：甲子，新宫灾，三日哭。〈宣公神主新入庙，故谓之新宫。书「三日哭」，善得礼，宗庙亲之，神灵所凭，居而遇灾，故哀而哭之。〉
又《成公三年》说：甲子日，新宫发生火灾，哭了三天。（宣公的神主新近入庙，所以称为新宫。记载“哭了三天”，是赞赏其合于礼制，宗庙是亲近的，神灵所依托的地方，遭遇火灾，所以哀痛而哭。）
又《襄二》曰：吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。〈周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙也。〉凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓临于庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。
又《襄公二年》说：吴子寿梦去世，在周庙哭吊，这是合礼的。（周庙，是文王的庙。周公出于文王，所以鲁国立了文王庙。）凡是诸侯的丧事，异姓在城外哭吊，同姓在宗庙哭吊。因此鲁国为各位姬姓诸侯，在周庙哭吊。
《公羊传·文公》曰：世室屋坏。世室者何？鲁公之庙也。周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。
《公羊传·文公》说：世室的屋顶坏了。世室是什么？是鲁公的庙。周公的庙称为太庙，鲁公的庙称为世室，其他公的庙称为宫。
《豰梁传·成公》曰：新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。〈祢，父也。成公之父宣公之宫也。〉
《穀梁传·成公》说：新宫发生火灾，哭了三天。新宫，是父庙。（祢，是父亲。即成公的父亲宣公的庙。）
《孝经》曰：宗庙致敬，不忘亲也。
《孝经》说：在宗庙表达敬意，是不忘记亲人。
又曰：为之宗庙，以鬼享之。〈宗者，尊也。庙者，貌也。先祖之尊貌所居中宫何？以为人死精魂归乎天，形体不藏，存之即存，不存则亡，明先祖神死依人也。〉
又说：为他们设立宗庙，以鬼神的礼仪来祭祀。（宗，是尊崇。庙，是形貌。先祖的尊贵形貌所居的中宫是什么？认为人死后精魂归于上天，形体不能长存，保存它就存在，不保存就消亡，表明先祖的神灵死后依附于人。）
《孝经援神契》曰：庙所以尊祖也。
《孝经援神契》说：庙是用来尊崇祖先的。
《论语·八佾》曰：子入太庙，每事问。或曰：「孰谓邹人之子知礼乎。入太庙，每事问。」子闻之曰：「是礼也。」
《论语·八佾》说：孔子进入太庙，每件事都询问。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”
《家语》曰：孔子在齐，景公造焉。左右白曰：「周使至，言先王庙灾。」景公曰：「何王庙？」孔子曰：「此必厘王庙。夫厘变文武之制，而作玄黄华丽之饰，故天殃其庙焉。」有顷，左右报所灾者厘王庙。景公曰：「善哉！圣人之智过人远矣。」
《家语》记载：孔子在齐国时，齐景公前去拜访。侍从禀报说：「周朝使者到了，说先王的宗庙发生了火灾。」景公问：「是哪位先王的庙？」孔子说：「这一定是厘王的庙。因为厘王改变了文王、武王的制度，制作了黑黄相间的华丽装饰，所以上天降灾在他的庙上。」过了一会儿，侍从报告说受灾的是厘王的庙。景公说：「好啊！圣人的智慧远远超过常人啊。」
又曰：孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣。思其人，犹爱其树；尊其人，必敬其道也。」
又说：孔子说：「我从《甘棠》诗中，看到了对宗庙的极大敬意。思念那个人，连他种的树都爱护；尊敬那个人，就必定敬重他的道义。」
《史记》曰：秦始皇巡陇西北地，出鶏头山，过回中，〈应劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。〉作信宫渭南。更命信宫为极庙，象天极。庙道通骊山，作甘泉，前殿筑甬道。
《史记》记载：秦始皇巡视陇西、北地，经过鸡头山，越过回中（应劭说：回中在安定高平。孟康注释说：回中在北地），在渭水南岸建造信宫。又将信宫改名为极庙，象征天极。庙道通往骊山，建造甘泉宫，前殿修筑了甬道。
又曰：高祖崩，群臣皆曰：「高祖起细拨乱，令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。及孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。〈徐曰：《光武纪》曰：「上幸丰，相高祖于原庙。」骃谓：原，再也。先既已立庙，今又拜立，故谓之原也。〉
又说：高祖去世后，群臣都说：「高祖从细微处起家，拨乱反正，命令各郡国诸侯各自建立高祖庙，按时祭祀。到孝惠帝五年，思念高祖在沛县的悲欢往事，就把沛宫作为高祖的原庙（徐广说：《光武纪》记载：「皇上驾临丰县，在原庙祭祀高祖。」裴骃认为：原，是再次的意思。先前已经立了庙，现在又拜立，所以称为原庙）。
《汉书》曰：惠帝为东朝长乐宫。及间往，数跸烦民，作复道。方筑武库南。叔孙通奏事，因请间曰：「陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙？子孙奈何乘宗庙道上行哉？」惠帝惧曰：「急坏之。」通曰：「人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本。」上乃诏有司立原庙。惠帝尝出游离宫，通曰：「古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出。因取樱桃献宗庙。」上许之。诸果献由此兴。
《汉书》记载：惠帝为了朝拜东边的长乐宫，以及平时往来，多次清道烦扰百姓，于是修建了复道。正在武库南边修筑时，叔孙通上奏事务，趁机请求私下进言说：「陛下怎么自己修筑复道在高帝寝庙之上？每月衣冠出游高庙时，子孙怎么能从宗庙道上行走呢？」惠帝害怕地说：「赶快拆掉它。」叔孙通说：「君主没有错误的举动。现在已经修建了，百姓都知道。希望陛下在渭水北岸建一座原庙，每月衣冠出游到那里，这样既扩大了宗庙，又是大孝的根本。」皇上于是下诏让有关部门建立原庙。惠帝曾出宫到离宫游玩，叔孙通说：「古代有春天尝果的礼仪，现在樱桃熟了，可以进献，希望陛下出宫。于是取樱桃献到宗庙。」皇上同意了。各种果品进献宗庙的礼仪从此兴起。
又曰：文帝作顾城庙。〈服虔曰：庙在长安城南。文帝作，还顾见城，故名之。应劭曰：文帝自为之。制度界狭、若顾望而成，故曰顾城。贾谊曰：目顾城之庙为天下，太宗与汉无极。或曰地名也。如淳曰：身存而为庙，若《尚书》「顾命」也。高祖庙曰原庙，文帝庙曰顾城庙，景帝庙曰德阳，武帝庙曰龙渊，昭帝庙曰徘徊，宣帝号里裎，元帝庙曰长寿，成帝庙曰成阳。〉
又说：文帝建造了顾城庙（服虔说：庙在长安城南。文帝建造时，回头看见城，所以命名。应劭说：文帝自己建造的。制度规模狭小，好像回头观望而成，所以叫顾城。贾谊说：把顾城庙视为天下，太宗与汉朝永无止境。有人说这是地名。如淳说：生前就建庙，如同《尚书》中的「顾命」。高祖庙叫原庙，文帝庙叫顾城庙，景帝庙叫德阳，武帝庙叫龙渊，昭帝庙叫徘徊，宣帝庙叫里裎，元帝庙叫长寿，成帝庙叫成阳）。
又曰：梅福上书谏曰：「武王克殷，未下车存五帝之后。封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下。迁庙之主出于户，所谓存人自立也。
又说：梅福上书进谏说：「武王攻克殷商后，还没下车就保存了五帝的后代。把殷商的后代封在宋国，延续夏朝的后代在杞国，明确标举三统，表示不独自占有天下。因此姬姓占据了半个天下。迁庙的神主从庙门迁出，这就是所谓保存他人而自立。
又曰：宣帝即位，尊孝武庙为世宗。所行巡狩，郡国皆立庙，告祠世宗庙。有白鹤集后庭，以立世宗庙告祠。孝昭寝，有雁五色集殿前，西河筑世宗庙，神光兴于殿旁。有鸟曰鹤，前赤后青，神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，房卢大开，夜有光，殿上尽明。
又说：宣帝即位后，尊崇孝武庙为世宗庙。他巡狩所到之处，郡国都建立庙宇，祭祀并告知世宗庙。有白鹤聚集在后庭，因为建立世宗庙而祭祀告知。孝昭帝的寝庙中，有五色雁聚集在殿前，西河建造世宗庙时，神光在殿旁出现。有一种鸟叫鹤，前身红色后身青色，神光又在房中兴起，像烛光一样。广川国的世宗庙殿上传来钟声，房门大开，夜晚有光，殿上全被照亮。
又曰：王莽以宗庙未修，张邯说莽曰：「德盛者文缛。宜崇其制度，宣示海内，且令万世之后，无以复加也。」莽乃博征天下工匠、诸图画及吏民，以义入钱�助作者，骆驿道路。坏彻城西苑中，建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所，取其材瓦，以起九庙。
又说：王莽因为宗庙没有修建，张邯劝说王莽：「德行盛大的人礼仪繁复。应该提高宗庙的制度规格，向天下宣示，并且让万世之后也无法再增加。」王莽于是广泛征召天下的工匠、各种图画以及官吏百姓，以义捐钱帮助建造的人，在路上络绎不绝。拆毁了城西苑中的建章、承光、包阳、大台、储元宫以及平乐、当路、阳禄馆等十多处建筑，取用它们的木材和瓦片，来建造九庙。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《帝王世纪》记载：汉景帝的庙叫德阳，宣帝的庙叫里裎，武帝的庙叫龙渊，文帝的庙叫顾成，昭帝的庙叫徘徊。
《东观汉记》曰：中元元年十月，甲申，使司空冯鲂告祠高祖庙，吕太后不宜配食，以薄太后配。迁吕太后于园，四时止祭。
《东观汉记》记载：中元元年十月甲申日，派司空冯鲂到高祖庙祭祀告知，吕太后不应配享祭祀，改用薄太后配享。将吕太后的牌位迁到园陵，四季停止祭祀。
又曰：永初六年，皇太后入宗庙，与世宗庙与皇帝交献荐，如光烈皇后故事。
又说：永初六年，皇太后进入宗庙，在世宗庙与皇帝交替进献祭品，按照光烈皇后的旧例。
又曰：建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世神庙坐位驳议示东平宪王苍，苍上言：「文、武、宣、元夹食高庙，皆以后配，先帝所制，典法设张。《大雅》曰：『昭哉来御，从其祖武。』又曰：『不愆不忘，率由旧章。』明德皇后宜配孝明皇帝。」
又说：建初四年八月，皇上把公卿所奏关于明德皇后在世祖庙中神位的争议意见给东平宪王刘苍看，刘苍上书说：「文帝、武帝、宣帝、元帝在高庙中配享，都用皇后配享，这是先帝制定的，典章法度已经设立。《大雅》说：『光明啊来祭祀，遵循祖先的足迹。』又说：『不犯错误不遗忘，遵循旧有的典章。』明德皇后应当配享孝明皇帝。」
袁山松《后汉书》曰：天子自洛阳迁都长安。初，长安遭赤眉乱，宫室焚尽，惟有高庙，遂居之。
袁山松《后汉书》记载：天子从洛阳迁都到长安。当初，长安遭遇赤眉之乱，宫室被烧尽，只有高庙还在，于是天子就住在那里。
《汉杂事》曰：光武弃天下，以再受命，复汉祚，更起庙，称世祖。孝明临崩，遗诏遵俭，无起寝庙，藏主于世祖庙，孝章不敢违。是后遵奉藏世祖庙，如孝明之礼，而园陵皆自起寝，孝明庙曰显宗，孝章曰肃宗。是后踵前，孝和为穆宗，孝安曰敬宗，孝顺曰恭宗，孝桓曰威宗。今洛阳诸陵，皆晦望二十四气伏社蜡及四时上饭，太官送用物，园令食监典省。其亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具天子以正月五月供毕后，上原陵，以次周遍，公卿百官皆从。四姓小侯诸家妇，凡与先君有瓜葛者及诸侯王大夫、郡国计吏、匈奴朝者、西国侍子皆会。尚书官属西除下在先帝神坐后，大夫计吏皆当前，下占其郡国谷价、四方改异，欲先帝魂神具闻之也。遂于亲陵各赐计吏而遣之。
《汉杂事》记载：光武帝去世后，因为再次受命，复兴汉朝国运，重新建造庙宇，称为世祖庙。孝明帝临终时，遗诏要求节俭，不建寝庙，将神主藏于世祖庙，孝章帝不敢违背。此后都遵奉这一做法，将神主藏于世祖庙，如同孝明帝的礼仪，而园陵都各自建造寝殿，孝明帝的庙叫显宗，孝章帝的庙叫肃宗。此后沿袭前例，孝和帝的庙叫穆宗，孝安帝的庙叫敬宗，孝顺帝的庙叫恭宗，孝桓帝的庙叫威宗。现在洛阳的各处陵墓，都在晦日、望日、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四季上供饭食，太官送应用物品，园令和食监负责督察。其中亲陵一处，宫人随着鼓漏整理被枕、准备盥洗用水、陈列妆饰用具。天子在正月和五月供奉完毕后，登上原陵，按顺序遍祭，公卿百官都随从。四姓小侯的家族妇女，凡是与先帝有亲戚关系的，以及诸侯王、大夫、郡国计吏、匈奴朝见者、西方国家的侍子都来会集。尚书官属在西边台阶下，位于先帝神座之后，大夫和计吏都应在前面，下去询问各郡国的粮价、四方的灾异变化，想让先帝的魂魄都能听到。于是在亲陵分别赏赐计吏后让他们回去。
《魏书》曰：辛酉，有司奏造二庙，立文皇帝庙，与高祖合祭，亲尽以次毁。特立武皇帝庙，四时享祀，为魏太祖，万载不毁。
《魏书》记载：辛酉日，有关部门上奏建造两座庙，建立文皇帝庙，与高祖合祭，亲缘关系尽了就依次毁掉。特别建立武皇帝庙，四季祭祀，作为魏太祖，万世不毁。
《吴录·地理志》曰：会稽有禹庙，始皇配食。王郎为太守，黜之。
《吴录·地理志》记载：会稽有禹庙，秦始皇配享祭祀。王郎担任太守时，废除了这一配享。
王隐《晋书》曰：太康十年，太庙成，迁神主于新庙，赐王公以下至司马督子弟官，赐作庙者帛。
王隐《晋书》记载：太康十年，太庙建成，将神主迁到新庙，赏赐王公以下到司马督的子弟官职，赏赐建造太庙的人布帛。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《帝王世纪》记载：汉景帝的庙叫德阳，宣帝的庙叫里裎，武帝的庙叫龙渊，文帝的庙叫顾成，昭帝的庙叫徘徊。
《汉晋阳秋》曰：武帝改营太庙，南致荆山之木，西采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉。
《汉晋阳秋》记载：武帝改建太庙，从南方运来荆山的木材，从西方采来华山的石头，铸造了十二根铜柱，涂上黄金，雕刻各种物象，填上丹青颜料，缀上珍珠宝玉。
《晋书·礼志》曰：武帝太始三年，有司奏置七庙，诏宜权立一庙。群臣议：上古清庙一宫，周制七庙，舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙。因仍旧宫，可依有虞故事。
《晋书·礼志》记载：武帝太始三年，有关部门上奏设置七庙，下诏说应当暂时建立一庙。群臣商议：上古的清庙只有一宫，周朝制度是七庙，舜继承尧的禅让，在文祖庙接受天命，那么虞氏不改变唐尧的庙。因此沿用旧有的宫室，可以依照有虞氏的旧例。
《宋书·礼志》曰：晋太始二年，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣议奏，上古清庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世。
《宋书·礼志》记载：晋朝太始二年，有关部门上奏说天子的宗庙应有七座，应当按照礼制建造。皇帝认为这项工程浩大，下诏说应当暂时只立一座庙。于是群臣商议后上奏说，上古时期只有一座清庙，用来尊崇遥远的神灵。到了周朝，才制定七庙的制度，以区分宗庙的等级。圣上的旨意深远宏大，效法上古的做法。
《后魏书》曰：武定六年二月，将营齐献武王庙，议定室数形制。兼度支尚书崔昂等议：按《礼》，诸侯五庙，太祖亲庙四。今献武王为始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容立五室。且帝王亲庙，亦不过四，今宜四室，二间两头一颊室，厦头徘徊鸱尾。又按《礼图》，诸侯庙止开南门，而二王后附。《祭仪注》云，执事者列于庙东门之外。既有东门，明非一门。献武礼数既隆，备物殊等，惟据今庙宜开四门，内院南面开三门，余及外院四面皆一门。
《后魏书》记载：武定六年二月，将要建造齐献武王的宗庙，商议确定房间的数量和形制。兼度支尚书崔昂等人商议说：按照《礼》的规定，诸侯有五座庙，太祖和四座亲庙。如今献武王是始封的君主，就是太祖，既然属于亲庙的范围，就不能设立五间房间。而且帝王的亲庙，也不超过四间，现在应当设四间，两间房两头各有一间侧室，屋顶有鸱尾装饰。又按照《礼图》，诸侯的庙只开南门，而二王的后代附属于此。《祭仪注》说，执事的人排列在庙的东门之外。既然有东门，说明不是只有一门。献武王的礼数已经很高，配备的物品也特别尊贵，只依据现在的庙应当开四门，内院南面开三门，其余的门和外院四面各开一门。
《齐书·礼志》曰：世宗梦太祖曰：「宋氏诸帝尝在太庙，从我求食，可别为吾祠。」上乃敕豫章王妃庾氏，四时还青溪宫旧宅处内舍堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。
《齐书·礼志》记载：世宗梦见太祖说：“宋氏各位皇帝曾在太庙中，向我求取食物，你可以另外为我设立祭祀。”皇上于是下令豫章王妃庾氏，四季回到青溪宫的旧宅内舍堂，祭祀两位皇帝和两位皇后，用牲畜和服饰，按照家人的礼仪。
《晋起居注》曰：武帝太安中诏曰：往者，仍魏氏旧庙处立庙，既壅翳不显，材木弱小，至今中间有跌桡之患。今当修立，不宜在故处。太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之，主者依典礼施行。
《晋起居注》记载：晋武帝太安年间下诏说：过去，沿用魏朝旧庙的地方建立宗庙，既遮蔽不显眼，木材又细小，到现在中间有倒塌弯曲的隐患。如今应当修建，不宜在原来的地方。太仆寺南边靠近甬道，地形开阔，改在这里建造，主管的人按照典礼施行。
《晋书》曰：桓玄篡，问众曰：「朕其败乎？」曹靖之对曰：「神怒人怨，臣实惧焉。」玄曰：「人或可怨，神何可怒？」对曰：「移晋宗庙，飘泊无所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。」
《晋书》记载：桓玄篡位后，问众人说：“我会失败吗？”曹靖之回答说：“神愤怒、人怨恨，我实在害怕。”桓玄说：“人或许可以怨恨，神为什么会愤怒？”回答说：“迁移晋朝的宗庙，使其漂泊无依，大楚的祭祀，不涉及祖先，这就是神愤怒的原因。”
《白虎通》曰：礼圣王所以制宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。所以有屋何？所以象生之居。
《白虎通》说：礼制中圣王为什么要设立宗庙？回答说：生和死是不同的道路，所以敬重鬼神而远离他们。为什么要有房屋？是为了模仿生者的住所。
又曰：臣待放于郊，君不绝其禄者，以其禄三分之一与其妻长子，使得祭其宗庙。赐之环即还；赐之玦则去。
又说：臣子被放逐在郊外，君主不断绝他的俸禄，把俸禄的三分之一给其妻子和长子，使他们能够祭祀宗庙。赐给他环就返回；赐给他玦就离开。
又曰：王者立宗庙何？缘生以事死，敬亡若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也。
又说：君王为什么要设立宗庙？因为根据生者来侍奉死者，尊敬逝者如同侍奉生者，想要设立宗庙来祭祀他们，这是孝子的心意，用来追念和延续供养。
《释名》曰：庙，貌也。先祖形貌所在。寝，寝也，所寝息也。
《释名》说：庙，是容貌的意思。是先祖形貌所在的地方。寝，是寝息的意思，是休息睡觉的地方。
《三辅故事》曰：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。太常卿一人，别治长安，主知齐祠事，谓之高庙。
《三辅故事》记载：光武帝到达长安时，宫殿楼阁都烧毁了，于是迁都洛阳，取十二座陵墓合并为高庙，建造了十二间房间。设太常卿一人，另外治理长安，主管斋戒祭祀的事务，称为高庙。
《汉武故事》曰：宣帝立孝武庙于河东。告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函，文曰：「汝绩克成，赐汝金一斤。」因忽不见，札乃变为金一斤。
《汉武故事》记载：汉宣帝在河东建立孝武庙。祭祀那天，看见一个人骑马，马不同于普通的马，拿着一尺长的信札，赐给将作监的盒子，文字说：“你的功绩能够完成，赐给你一斤金子。”于是忽然消失，信札就变成了一斤金子。
《蜀王本纪》曰：禹生于石纽，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
《蜀王本纪》记载：大禹出生在石纽，禹的母亲因天珠怀孕，剖腹生下大禹在涂山，娶妻生子名叫启。至今涂山有禹庙，也为他的母亲立了庙。
《三辅黄图》曰：王莽于长安城南作九庙。
《三辅黄图》记载：王莽在长安城南建造了九座庙。
又曰：太上皇庙在长安香街南。
又说：太上皇庙在长安香街的南边。
《墨子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，雨血三朝，龙生于庙。
《墨子》记载：从前三苗大乱，上天命令诛杀他们，下了三天血雨，龙在庙中出生。
《说苑》曰：卫孙文子问王孙贾曰：「吾先君之庙小，欲更之，可乎？」对曰：「古之君子以俭为礼，今之君子以大易之。」
《说苑》记载：卫国的孙文子问王孙贾说：“我先君的庙太小，想更换它，可以吗？”回答说：“古代的君子以节俭为礼，现在的君子用大的来替换。”
桓谭《新论》曰：王莽起九庙，以铜为柱，甍带金银，错镂其上。
桓谭《新论》记载：王莽建造九庙，用铜做柱子，屋脊上装饰金银，在上面雕刻花纹。
王婴《古今通论》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，重夏为屋四ニ。周曰宗庙，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
王婴《古今通论》说：夏朝称为世室，世世代代祭祀它。殷朝称为重屋，在夏朝的基础上建造四层房屋。周朝称为宗庙，尊重其生前的容貌，表示没有死去，所以把它安置在更远的地方。
《楚辞·天问·序》曰：屈原放逐，仿徨山泽，仰天叹息。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。
《楚辞·天问·序》记载：屈原被放逐后，在山泽中徘徊，仰天叹息。楚国有先王的庙和公卿的祠堂，里面画着天地山川的神灵，奇形怪状，以及古代贤圣和怪物的行事。他周游疲倦，在下面休息，抬头看到图画，于是在墙壁上书写，大声责问它们。
《晋诸公赞》曰：王凌字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破，后承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室及功臣配食。
《晋诸公赞》记载：王凌字彭祖，担任幽州刺史。不久洛阳被攻破，后来秉承制命建立行台，因为宗庙被烧毁，设立祭坛遥祭七庙和功臣配享祭祀。
神主
神主
《礼记·曲礼》曰：措之庙，立之主，曰帝。
《礼记·曲礼》记载：放置在庙中，设立神主，称为帝。
又《檀弓下》曰：爱之斯录之也，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，〈缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。〉周主撤重焉。
又《檀弓下》记载：爱他就记录他，敬他就尽到礼数。重，是神主的象征。殷朝的神主连着重（缀，连接的意思。殷人制作神主并连接重，悬挂在庙中）。周朝的神主撤去重。
又曰：曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼也？」孔子曰：「天无二日，国无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始。」
又说：曾子问道：“丧事有两个主祭人，庙中有两个神主，这是礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，国家没有两个君王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊崇的对象没有两个。我不知道这算是礼。从前，齐桓公多次出兵，制作假神主随行。等到返回，把它藏在祖庙中。庙中有两个神主，是从桓公开始的。”
《礼记外传》曰：人君既葬之后，日中虞祭，即作木主以存神。〈未葬以前，悬重于庭以代主也。〉庙主用木者，木落归本，有始终之义。〈人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。〉天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。四向孔穴，午达相通。〈漆书谥号曰神主。〉葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。
《礼记外传》记载：君主下葬之后，中午举行虞祭，就制作木制神主来保存神灵。（未下葬之前，在庭院中悬挂重来代替神主。）庙主用木头的原因，是木头落叶归根，有始终的意义。（人的生命，没有不死的。木在亥时生长又在亥时落叶，这是回归根本。）天子的庙主长一尺二寸，诸侯一尺。四面有孔洞，十字相通。（用漆书写谥号称为神主。）下葬后孝子心中眼中无所看见，所以用它来代表神灵。
《公羊传·文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。
《公羊传·文公》记载：二年，丁丑日，制作僖公的神主。虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木，制作僖公的神主不合时宜。
《左传·庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗祏。〈桓公，郑始受封君也。宗祏，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。〉
《左传·庄公》记载：先君桓公命令我的祖先，掌管宗祏。（桓公，是郑国最初受封的君主。宗祏，是宗庙中收藏神主的石室。意思是说自己世代是宗庙的守臣。）
又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。凡君薨，卒哭而，而作主，特祀于主。〈户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。〉丞尝禘于庙。
又《文公》记载：安葬僖公，迟缓地制作神主，不合礼制。凡是君主去世，卒哭之后举行祔祭，祔祭后制作神主，单独祭祀神主。（棺柩已经远去，孝子思念，所以制作木制神主并设立几案筵席。）然后举行烝、尝、禘祭于庙中。
又《昭五》曰：使祝史徒主祏于周庙，告于先君。〈祏，庙主石室。周庙，厉王庙也。〉
又《昭公五年》记载：派祝史把神主石室迁移到周庙，向先君报告。（祏，是庙中神主的石室。周庙，是厉王的庙。）
《论语·八佾》曰：哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」
《论语·八佾》记载：鲁哀公向宰我问社主的事。宰我回答说：“夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。”
《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祀有石主。
《五经异义》记载：谨慎考察：大夫用石制神主，礼制中没有明确记载。大夫和士没有昭穆制度，不能有神主。如今山阳的民间习俗，祭祀时有石制神主。
又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。
又说：《春秋左氏传》记载：把神主石室迁移到周庙。意思是宗庙有郊祭和宗庙，石室是用来收藏栗木神主的。虞祭神主的收藏之处，没有明确记载。
又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得禘夹，序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。
又说：如今《公羊》的说法，卿大夫和士不是拥有封地和百姓的君主，不能举行禘祭和夹祭，排列昭穆次序，所以没有木制神主。大夫用束帛来依凭神灵，士用结茅草做成丛来祭祀。
又曰：《论语》，哀公问社于宰我。宰我答：「夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。」
又说：《论语》记载，鲁哀公向宰我问社神（土地神）的事。宰我回答说：“夏朝用松树，夏朝都城在河东，河东适宜种松树；殷商用柏树，殷商都城在亳地，适宜种柏树；周朝用栗树，周朝都城在沣镐，沣镐适宜种栗树。”
《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。
《五经要义》说：木制神主的形状是四方的，中央穿孔以便通达四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯的长一尺，都在背面刻有垂饰和纹理。
又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
又说：神主是神灵的象征。凡是虞祭用的神主用桑木，桑与“丧”音近，丧礼取其名称。练祭用的神主用栗木，栗表示敬意，祭礼取其恭敬之意。
《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。觐礼云︰明，木也。其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。
《五经通义》说：诸侯朝见天子时，用“方明”作为主位。觐礼上说：明，是木制的。它的形状是四方六面，上面黑色，下面黄色，东面青色，南面红色，西面白色，北面黑色。方明，代表上下四方，是神明的象征。
谢承《后汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事案行扫除诸园陵，为置卒吏奉守焉。遣铺奉主诣京师。
谢承《后汉书》说：赤眉军刘盆子离开长安，向西进入右扶风。邓禹到达长安城中的昆明池，率领众将斋戒，选择吉日入城，拜谒汉高帝庙，举行礼仪祭祀，犒劳赏赐官吏士兵。于是收集了十二位皇帝的神主，让原高庙郎来辅守护南庙，命令代理京兆尹负责巡视清扫各处园陵，并设置士卒官吏供奉守护。然后派遣人捧着神主送往京师。
王隐《晋书》曰：李裔字宣伯，父敏，为公孙度所迫，浮海莫知所终。裔以父母不知存亡，设木主以奉之，由是发名。
王隐《晋书》说：李裔字宣伯，他的父亲李敏被公孙度逼迫，渡海后不知下落。李裔因为父母不知生死，便设立木制神主来供奉他们，由此名声显扬。
《晋起居注》曰：孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙。戊寅，口诏：移神主可停前后鼓吹。
《晋起居注》说：晋孝武帝太元二十年，简文皇帝和宣太后确定尊号，神主迁入宗庙。戊寅日，口头下诏：迁移神主时，可以停止前后的鼓吹乐队。
挚虞《决疑要注》曰：庙主藏于户外西墉之中。有石函，名曰宗祏。古者帝王出征，于车载迁庙之主及社主以行。秦汉魏不载主也。
挚虞《决疑要注》说：宗庙的神主藏在门外西墙之中。有石匣子，名叫宗祏。古代帝王出征时，在车上装载迁庙的神主和社主同行。秦、汉、魏时期不装载神主。
《唐书》曰：顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰臣召史官蒋武问之，武对曰：「中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其后赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁主矣。」
《唐书》说：将唐顺宗的神主迁入宗庙，把中宗的神主迁到夹室。有关部门认为中宗是中兴之君，应当百代不迁。宰相召来史官蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在弘道元年于高宗灵柩前即位，当时年纪已经很大了。等到母后篡夺政权，皇位暗中转移。后来依靠张柬之等人共同谋划，国运再次恢复。这大概等同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡是不是从我手中失去的，由我重新恢复的，叫做中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。从我手中失去的，依靠别人恢复的，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。如今中宗与惠、安二帝的情况相同，就不能作为不迁的神主了。”
《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神无方，孝子以主系心。
《白虎通》说：祭祀为什么要用尸和神主呢？因为神灵本来没有固定的方位，孝子通过神主来寄托心意。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，仿徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑。
又说：为什么在虞祭时要设立神主？孝子安葬亲人后，在中午返回举行虞祭，思念亲人已经去世，棺柩已经离去，感到怅然失望，彷徨哀痛，所以设立桑木神主来举行虞祭，以此安慰孝子的心，虞祭安顿亲人的神灵。之所以用桑木，是因为开始与神灵交接。夏、商、周三代都用桑木。
《说文》曰：祏，宗庙主也。《礼》郊宗石室。一曰大夫以石为主。从示，从石，石亦声也。
《说文解字》说：祏，是宗庙的神主。《礼》记载，在郊外祭祀宗庙的石室。另一种说法是，大夫用石头作为神主。字形从“示”从“石”，“石”也表读音。