卷五百三十．礼仪部九
卷五百三十．礼仪部九
斋戒
斋戒
《易·系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒。〈洗心曰斋，防患曰戒也。〉
《易经·系辞上》说：明白天的规律，了解民众的情况，因此兴起神妙的事物，来引导民众使用，圣人因此进行斋戒。（洗清内心叫做斋，预防祸患叫做戒。）
《周礼·天官·冢宰》曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。〈祀五帝谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职，百官废职服大刑，是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。〉前期十日，帅执事而卜日，遂戒。〈前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。〉
《周礼·天官·冢宰》说：祭祀五帝时，掌管百官的誓戒，以及准备所需物品和清扫工作。（祭祀五帝指在四郊和明堂进行。誓戒，是用刑罚来约束，强调失礼的严重性。《明堂位》所说的各尽其职，百官失职受大刑，是这话的简略表述。准备应当共同修整和清扫洒水。）祭祀前十日，率领执事人员占卜日期，然后进行斋戒。（前期，是之前选定日子。十日，包括散斋七日，致斋三日。执事，是宗伯、太卜等官员。占卜后，又告诫百官开始斋戒。）
《礼记·曲礼》曰：斋者不乐不吊。〈为哀乐则失正，散其思也。〉
《礼记·曲礼》说：斋戒的人不参与音乐和吊丧。（因为哀乐会失去端正，分散心思。）
又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；〈大故谓哀忧。〉非致斋也，非疾也，不昼居于内。〈内，正寝之中。〉
又《檀弓》说：因此君子除非有重大变故，否则不在外住宿；（重大变故指哀伤忧患。）除非是致斋期间，或者生病，否则白天不待在正寝内。（内，指正寝之中。）
又《王制》曰：天子斋戒受谏。〈岁中群臣奉岁事，谏王所当改为也。〉司会以岁之成质于天子。〈司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。〉冢宰斋戒受质。〈赞王受之。〉大乐正、大司寇、市三官以其成从质于天子。〈大乐正，于周宗伯之属。市，司市也，于周司徒之属。从，从于司会也。〉大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，〈百官，此三官之属。〉百官斋戒受质。〈受，平报也。〉
又《王制》说：天子斋戒后接受劝谏。（年中群臣进呈年度事务，劝谏君王应当改正之处。）司会将年度统计报告呈给天子。（司会，是冢宰的属官，掌管会计统计，成指统计报告。质如同平，即审核统计报告。）冢宰斋戒后接受审核。（辅助天子接受。）大乐正、大司寇、市这三个官员，带着各自的统计报告跟随司会呈给天子。（大乐正，属于周代宗伯的属官。市，是司市，属于周代司徒的属官。从，指跟随司会。）大司徒、大司马、大司空斋戒后接受审核，百官各自将统计报告呈给这三官。大司徒、大司马、大司空将百官的统计报告呈给天子，（百官，是这三官的属官。）百官斋戒后接受审核结果。（受，指接受平定的回报。）
又《郊特牲》曰：孔子曰：「三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？」〈居读为姬，语之助。何居，怪之也。伐犹击也。斋者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。〉
又《郊特牲》说：孔子说：“三天斋戒，用一天来祭祀，还担心不够恭敬。第二天就击鼓，这是为什么？”（居读作姬，是语气助词。何居，表示奇怪。伐如同击。斋戒的人停止音乐，而第二天击鼓，这就相当于只完成了一天的斋戒。）
又《郊特牲》曰：斋之玄也，以阴幽思也。故君子三日斋，必见其所祭者。〈斋三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。〉
又《郊特牲》说：斋戒时穿黑色衣服，是为了用阴静来深沉思考。所以君子三天斋戒，一定能见到他所祭祀的对象。（斋戒三天的人，思念祭祀对象的居所、笑语、志意和所乐之事，就能见到他。）
又《玉藻》曰：将适公所，宿斋戒，居外寝。
又《玉藻》说：将要前往国君处所时，提前斋戒，住在外寝。
又《祭义》曰：古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒、沐浴而躬朝之，牺祭牲必于是取之，敬之至也。
又《祭义》说：古代天子和诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了每年祭祀时，斋戒、沐浴后亲自去朝拜，祭祀用的牺牲一定从这里选取，这是最高的敬意。
又《祭义》曰：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。
又《祭义》说：致斋在内室进行，散斋在外进行。斋戒的日子，思念祭祀对象的居所、笑语、志意、所乐和所嗜好。斋戒三天，就能见到所祭祀的对象。
又《祭统》曰：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰：「斋者不乐。」言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。〈定者，定其志意。〉是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日，致斋三日。〈官宰，守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。〉君致斋于外，夫人致斋于内，然后会于太庙。
又《祭统》说：到了将要祭祀的时候，君子就进行斋戒。斋的意思就是齐一。斋戒是为了使不齐一的状态达到齐一。因此君子除非有大事，除非有恭敬之事，否则不斋戒。不斋戒时，对事物没有防备，嗜欲没有节制。等到将要斋戒时，防备邪恶事物，停止嗜欲，耳朵不听音乐，所以记载说：“斋戒的人不参与音乐。”这是说不敢分散心志。心不随便思考，必须依从道义。手脚不随便动作，必须依从礼仪。因此君子的斋戒，是专心致志于精诚明净的品德。所以散斋七天来安定心志，致斋三天来齐一精神。安定心志就叫做斋。斋戒，是精诚明净的极致，然后可以与神明交往。（定，是安定其志意。）因此，在祭祀前十一日，宫宰去告诫夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。（宫宰，是管理宫室的官员。宿读作肃。肃如同戒，戒较轻而肃较重。）国君在外致斋，夫人在内致斋，然后在太庙会合。
又《坊记》曰：子云︰「七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」〈戒谓散斋也。承犹事也。〉
又《坊记》说：孔子说：“七天散戒，三天致斋，侍奉一个人作为尸，经过的人快步走过，这是为了教导恭敬。”（戒指散斋。承如同侍奉。）
又《表记》曰：子曰：「斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」
又《表记》说：孔子说：“用斋戒来侍奉鬼神，选择日月来见国君，是担心民众不恭敬。”
《礼记外传》曰：凡大小祭礼，必先斋，敬事天神人鬼也。斋者，敬也。斋其心，思其貌，然后可以入庙。斋必变食，去其荤膻。居必迁坐，易其常处也。故散斋于外，致斋于内。〈外者，公寝也。内者，寝中小室。〉大祀散斋七日，〈祭曰犹远客意散。〉致斋三日，〈致者，至也。就祭曰近。〉则十日斋矣。祭前旬外之日，则有司戒告内外，内外百官斋谓之夙戒。〈夙，早也。〉中祀七日，〈则散斋四日。〉小祀三日。〈《月令》，秦书也。当战国之际，大小祭祀惟三日，散斋二日，致斋一日。〉
《礼记外传》说：凡是大小祭祀，必须先斋戒，恭敬地侍奉天神人鬼。斋，就是敬。斋戒内心，思念祭祀对象的容貌，然后可以进入庙宇。斋戒必须改变饮食，去除荤腥膻味。居住必须迁移坐处，改变平常的居所。所以散斋在外，致斋在内。（外，指公寝。内，指寝中的小室。）大祀散斋七天，（祭日还远，所以心意散漫。）致斋三天，（致，是到达。接近祭日。）这样就是十天斋戒。祭祀前十日之外，有司告诫内外，内外百官斋戒叫做夙戒。（夙，是早。）中祀七天，（则散斋四天。）小祀三天。（《月令》是秦代的书。在战国时期，大小祭祀只有三天，散斋两天，致斋一天。）
《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰：「斋戒六丁，道乃可成。」〈丁取能丁宁，常戒惧也。〉
《春秋合诚图》说：黄帝请教太一长生之道，太一说：“斋戒六丁，道才能成就。”（丁取义于能叮咛，常怀戒惧之心。）
《家语》曰：季桓子将祭，斋三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：「孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，〈精一而用之也。〉犹恐不敬。而二日伐鼓，何其？」
《家语》说：季桓子将要祭祀，斋戒三天，但第二天钟鼓之声不停。冉有问孔子，孔子说：“孝子的祭祀，散斋七天，谨慎思考祭祀之事；致斋三天然后专心致志地使用，（精纯专一而使用。）还担心不恭敬。而第二天就击鼓，这是为什么？”
《论语·乡党》曰：斋，必有明衣，布。〈明衣亲身名，所以自洁清也。其物以布为之。〉斋，必变食，居必迁坐。
《论语·乡党》说：斋戒时，一定要有明衣，用布制成。（明衣是贴身衣服的名称，用来保持自身清洁。这种衣物用布制作。）斋戒时，一定要改变饮食，居住一定要迁移坐处。
又《述而》曰：子之所慎：斋，战，疾。〈此三者，人所不能慎，而夫子慎之。〉
又《述而》说：孔子所谨慎对待的是：斋戒、战争、疾病。（这三件事，人们往往不能谨慎，而孔子谨慎对待。）
《史记》曰：蔺相如谓秦王曰：「赵送璧时，斋五日。今大王亦宜斋。」遂许斋五日，舍相如广成传舍。秦王斋五日后，乃设九宾于庭，引相如。
《史记》说：蔺相如对秦王说：“赵国送璧时，斋戒了五天。现在大王也应该斋戒。”于是秦王答应斋戒五天，安排蔺相如住在广成传舍。秦王斋戒五天后，才在朝廷上设九宾之礼，引见蔺相如。
又曰：秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占梦人，曰：「泾水为祟。」二世乃斋望夷宫，阎乐杀之，更立子婴为王。
又说：秦二世梦见白虎咬他的左骖马，杀死了马，心中不乐。问占梦的人，回答说：“泾水在作祟。”二世于是在望夷宫斋戒，阎乐杀了他，改立子婴为王。
《汉书》曰：萧何荐韩信于汉王。何曰：「王宜择日斋戒，设坛场具礼，乃可拜为大将军。」至拜，乃韩信也，一军大惊也。
《汉书》说：萧何向汉王推荐韩信。萧何说：“大王应该选择日子斋戒，设立坛场准备礼仪，才可以拜为大将军。”到拜将时，竟然是韩信，全军大为惊讶。
又曰：宣帝诏曰：「乃者凤凰甘露降集京师，嘉瑞见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显著；荐鬯之夕，神光交映。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福。」
又说：宣帝下诏说：“近来凤凰和甘露降临京城，祥瑞出现，修建太一、五帝、后土的祠庙，祈求为百姓带来福祉。鸾凤万舞，聚集在旁。斋戒的傍晚，神光显著；进献香酒的夜晚，神光交相辉映。有的从天而降，有的从地升起，有的从四方聚集到祭坛。上帝欣然享用祭品，天下承受福泽。”
《续汉书》曰：殇帝崩，太后与兄车骑将军邓骘定策禁中。其夜，使骘持节，以王青盖车迎安帝，斋于殿中。
《续汉书》说：殇帝去世，太后与兄长车骑将军邓骘在宫中决策。当夜，派邓骘持节，用王青盖车迎接安帝，在殿中斋戒。
范晔《后汉书》曰：周泽字稚都，为太常。尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病，就问所苦。泽大怒，以妻子犯斋禁，遂收送谢罪。当世疑其诡谲，时人语曰：「生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。」
范晔《后汉书》记载：周泽字稚都，担任太常官职。他曾卧病在斋戒的宫室中。他的妻子怜悯他年老多病，前来询问他的痛苦。周泽大怒，认为妻子触犯了斋戒的禁令，于是将她逮捕送交官府治罪。当时的人怀疑他行为古怪，民间流传谚语说：「生不逢时，做了太常的妻子。一年三百六十天，三百五十九天都要斋戒，唯一不斋戒的一天却醉得像烂泥。」
干宝《晋纪》曰：刘毅为司隶校尉，常斋而疾。其妻出看之，表解斋。
干宝《晋纪》记载：刘毅担任司隶校尉时，常在斋戒期间生病。他的妻子出来探望他，上表请求解除斋戒。
《唐书》曰：贞元九年冬，德宗以是岁有年，蛮夷朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣曰：「在礼，散斋归正寝，摄心奉祭，不可闻外事。其常务勿奏。」乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者，皆受誓一日。
《唐书》记载：贞元九年冬天，唐德宗因为这一年丰收，蛮夷前来朝贡，想要亲自祭告天地和宗庙，对祭祀事务特别慎重。等到将要进行散斋时，他对宰相说：「按照礼制，散斋时要回到正寝，专心致志地准备祭祀，不能听闻外界事务。日常政务不要上奏。」于是在别殿斋戒。又命令皇太子和各位亲王参与祭祀的人，都接受一天的誓戒。
又曰：贞元中，德宗方有事于郊庙，诏以皇太子为亚献，亲王终献。上令问柳冕当受誓戒否。冕奏准开元礼幷以前七日，受誓戒词云︰「各扬其职，不供其事，国有常刑。」冕以誓皇太子，更其词云︰「各扬其职，肃奉常仪。」
又记载：贞元年间，唐德宗正要举行郊庙祭祀，下诏让皇太子担任亚献，亲王担任终献。皇上命令询问柳冕是否应当接受誓戒。柳冕上奏说按照《开元礼》，应在祭祀前七天接受誓戒，誓词是：「各自发扬自己的职责，如果不履行其事，国家有固定的刑罚。」柳冕因为要誓戒皇太子，更改了誓词说：「各自发扬自己的职责，严肃地奉行常规礼仪。」
又曰：宪宗元和中，南郊阴气凝闭，浃旬不开，宰臣议请改日。上曰：「郊庙事重，吾斋戒有日，岂可废乎？」至享献之际，景物澄清，人情大悦。
又记载：唐宪宗元和年间，南郊祭祀时阴气凝聚不散，连续十天没有放晴，宰相商议请求改期。皇上说：「郊庙祭祀事关重大，我已经斋戒多日，怎么能废止呢？」到了献祭的时候，天气晴朗，景象清明，人们都非常高兴。
《鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦张仪往见之。先生曰：「吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。」后秦、仪斋戒而往。
《鬼谷子》记载：周朝有一位豪杰之士，居住在鬼谷，号称鬼谷先生。苏秦和张仪前去拜见他。先生说：「我将为你们阐述最高深的道理，你们要斋戒，选择吉日来学习。」后来苏秦和张仪斋戒后前往。
《庄子》曰：颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「斋，吾将语若。」颜回曰：「回之家贫，惟不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋？」仲尼曰：「若一志无听之以耳，而听以心，无听之以心，而听之以气，惟道集虚，虚者，心斋也。」
《庄子》记载：颜回说：「我没有什么可以进步的了，请问有什么方法？」孔子说：「斋戒，我将告诉你。」颜回说：「我家境贫寒，已经几个月不喝酒、不吃荤了。这样算是斋戒吗？」孔子说：「这是祭祀的斋戒，不是心斋。」颜回说：「请问什么是心斋？」孔子说：「你专心致志，不用耳朵去听，而用心去听；不用心去听，而用气去听。道只聚集在虚静之中，虚静就是心斋。」
又曰：梓庆削大木为锯。锯成，见者惊，犹鬼神。鲁侯曰：「子一何巧矣！何术以至此？」曰：「臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣为锯，未尝敢以耗气也，必斋以静心。器之所以凝神者，其是与。」
又记载：梓庆砍削大木做成锯。锯做成后，看到的人都惊叹，好像鬼斧神工。鲁侯说：「你怎么这么巧妙！用什么技术达到这种地步？」梓庆说：「我是工匠，哪有什么技术。虽然如此，有一点。我做锯时，从不敢耗费精气，一定要斋戒来静心。器物之所以能凝聚精神，大概就是这个原因吧。」
又曰：祝宗人玄端以临牢，说曰：「汝奚恶死？吾将三月牺。汝十日戒，十日齐，藉白茅加汝肩，尻于绸俎之上。」
又记载：掌管祭祀的人穿着黑色礼服来到猪圈，对猪说：「你为什么怕死？我将喂养你三个月。你戒十天，斋十天，铺上白茅，把你的肩和臀部放在雕花的俎板上。」
《韩子》曰：燕王欲巧，卫人请以棘刺之端为猴。成，功人曰：「君欲观之，半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之，晏阴之间，而棘刺之，母猴乃可见也。」燕王固养之，不能观也。
《韩非子》记载：燕王想要精巧的技艺，有个卫国人请求用荆棘的尖端雕刻成猴子。刻成后，那人说：「君王想看它，必须半年不进后宫，不喝酒吃肉，在雨过天晴、日出之时观看，在阴晴之间，荆棘尖端的母猴才能看见。」燕王只好养着他，却无法看到。
《搜神记》曰：王业，和帝时为荆州刺史，每出行部，沐浴斋洁以祈于天地，当启佐愚心，无使有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作。
《搜神记》记载：王业在汉和帝时担任荆州刺史，每次巡视部属，都沐浴斋戒清洁，向天地祈祷，请求开启和辅助自己的愚钝之心，不要使百姓受冤枉。在州任职七年，仁政广泛推行，苛刻邪恶的事情没有发生。
傩
傩
《礼记·月令》季春日，命国傩，九门磔攘，以毕春风。〈《洪范传》曰：言之不从，则有大祸。犬属金也，故磔之于九门，所以抑金扶木，毕成春功。东方三门不磔，春位不杀，其盛德所在无所攘。〉
《礼记·月令》记载：季春月份，命令全国举行傩祭，在九座城门杀狗祭祀以驱除邪气，来结束春风。〈《洪范传》说：言语不听从，就会有大祸。狗属金，所以杀狗在九门，用来抑制金气扶助木气，完成春天的功效。东方三门不杀狗，因为春位不杀生，那里盛德所在，不需要驱除。〉
又《月令·仲秋》曰：天子乃傩，以达秋气。〈此傩之阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及，故傩以通秋气。方欲助秋，故不磔犬。〉
又《月令·仲秋》记载：天子举行傩祭，来通达秋气。〈这是为了驱除阳气，担心暑热到这时还不消退，灾害也会来临，所以用傩祭来疏通秋气。因为正要助长秋气，所以不杀狗。〉
又《月令·季冬》曰：命有司大傩，旁磔以送寒气。〈大傩为岁终逐阴除疫以送寒气，故周官命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓王城四旁十二门也。磔谓磔犬于门也。春磔九门，冬礼大，故遍磔于十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬尽春兴，春为木，故杀金以助木气。〉
又《月令·季冬》记载：命令有关官员举行大傩祭，在四方城门杀狗来送走寒气。〈大傩是在年终驱逐阴气、消除瘟疫、送走寒气，所以《周官》命令方相氏率领众多仆役搜索宫室驱赶疫鬼。旁指王城四方的十二座城门。磔指在城门杀狗。春天在九门杀狗，冬季礼仪盛大，所以遍及十二门杀狗，这是扶助阳气、抑制阴气的意思。狗属金，冬季结束春季来临，春季属木，所以杀金来助长木气。〉
又《郊特牲》曰：卿人裼，〈裼，强鬼也。谓时傩索室驱疫逐强鬼也。裼或为献，或为傩。〉孔子朝服立于阼，存室神也。〈神依人也。〉
又《郊特牲》记载：乡人举行傩祭驱除强鬼，〈裼，指强鬼。意思是按时举行傩祭搜索宫室驱除瘟疫、驱逐强鬼。裼有时写作献，有时写作傩。〉孔子穿着朝服站在东阶上，是为了保护室内的神灵。〈神灵依附于人。〉
《礼记外传》曰：方相氏之官，岁有三时，率领群隶，驱索疠疫之气于宫室之中，亦攘送之义也。天以一气化万物，五帝各行其德，余气留滞则伤后时，谓之不和，而灾疫兴焉。大傩者，贵贱至于邑里，皆得驱疫。命国傩者，但于国城中行之耳。〈名之傩者，取群为傩傩之声。〉
《礼记外传》记载：方相氏这个官职，一年有三个时节，率领众多仆役，在宫室中驱除搜索疫病之气，这也是驱除送走的意思。天用一气化生万物，五帝各自施行其德，剩余之气滞留就会伤害后来的时节，称为不和，于是灾疫兴起。大傩祭，无论贵贱直到乡邑里巷，都可以驱除疫病。命令全国举行傩祭，只在国都城中进行。〈称为傩，是取众人发出傩傩的声音。〉
《周礼·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。〈蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今头也。时傩，四时作，方相氏以傩却区恶也。《月令》：季冬命国傩。索，搜也。〉
《周礼·夏官》记载：方相氏掌管蒙着熊皮，戴着有四只金眼睛的面具，穿着黑衣红裳，手持戈矛、举起盾牌，率领众多仆役按时举行傩祭，搜索宫室驱除疫鬼。〈蒙，是覆盖的意思。蒙熊皮的人，用来惊吓驱除疫病之鬼，如同现在的面具。时傩，是四季举行，方相氏用傩祭驱除邪恶。《月令》：季冬命令全国举行傩祭。索，是搜索的意思。〉
《续汉书》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟十二已下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鞀。方相氏服如周制。及十二兽裳，衣毛角。中黄门行人冗从、仆射将之以逐恶鬼于禁中。设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事者皆罢苇戟桃枝，以赐公卿、将军、特进、诸侯。
《续汉书》记载：在腊祭前一天举行大傩祭，称为逐疫。其仪式挑选中黄门子弟十二岁以下的一百二十人作为侲子，都戴着红头巾、穿着黑衣，手持大鼓。方相氏的服饰如同周制。还有十二兽的衣裳，穿着毛和角。中黄门、行人、冗从、仆射率领他们在宫中驱逐恶鬼。设置桃梗、郁垒、苇茭完毕后，执事者都撤去苇戟和桃枝，赐给公卿、将军、特进、诸侯。
《礼纬》曰：颛顼有三子，生而亡去，为疫鬼。一居江水，是为虐鬼魅鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。于是常以正岁十二月，令礼官方相氏掌熊皮，黄金四目，玄衣𫄸裳，执戈扬盾，帅百隶及童子而时傩，以索室而驱疫鬼，以桃弧苇矢工鼓且射之，以赤丸五谷播洒之，以除疫殃。
《礼纬》记载：颛顼有三个儿子，出生后就死去，变成了疫鬼。一个住在江水，是虐鬼和魅鬼；一个住在人的宫室角落，善于惊吓小孩。于是常在正月十二月，命令礼官方相氏蒙着熊皮，戴着有四只金眼睛的面具，穿着黑衣红裳，手持戈矛、举起盾牌，率领众多仆役和童子按时举行傩祭，搜索宫室驱除疫鬼，用桃木弓、苇草箭和鼓来射击，用红丸和五谷播撒，来消除疫病灾祸。
《后魏书》曰：高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵武。更为制令，步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑，别无部队楯槊矛戟，相次周回转易，以相赴就，有飞龙腾蛇之变。为函箱鱼鳞四门之阵，凡十余法，跽起前却，莫不应节。阵毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪，各令骑将交去来挑战，步兵更进退以拒击。南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。
《后魏书》记载：高宗和平三年十二月，趁着年终大傩祭的礼仪，于是炫耀武力。又制定命令，步兵列阵在南，骑兵列阵在北，各自敲击钟鼓，作为指挥节度。步兵所穿的服装，有青、赤、黄、黑四种颜色，没有别的部队，盾、槊、矛、戟依次排列，周旋转换，互相配合，有飞龙腾蛇的变化。摆出函箱、鱼鳞、四门等阵型，共有十多种方法，跪起前进后退，没有不合节拍的。阵型完毕，南北两军都鸣鼓吹角，众人大声呐喊，各自命令骑兵将领交错往来挑战，步兵更替进退来抵抗攻击。南军败北军胜，成为盛大的景观。从此以后沿袭成为常例。
《唐书》曰：旧驱傩侲子等，金吾将军幷具栏笏，引入阁门。谨按大傩者，所以驱除群厉，合资威武，盛其光仪。栏笏之制，常参朝服。旧制未称，今请各依锦绣，具帑袜带仪刀部引出入。
《唐书》记载：过去驱傩的侲子等人，金吾将军都穿着带栏板的朝服、手持笏板，引导进入阁门。谨慎考察大傩祭，是用来驱除各种疫病，应当借助威武的气势，盛大其光彩仪容。栏板和笏板的制度，是日常朝会的礼服。旧制度不相称，现在请求各自按照锦绣服装，配备帑、袜带和仪刀，由部引出入。
《建康实录》曰：孙兴公尝著戏为傩，至桓宣武家。宣武觉其对不凡，推问之，乃兴公。
《建康实录》记载：孙兴公曾经穿着戏服表演傩戏，来到桓宣武家。桓宣武觉得他应对不凡，追问之下，才知道是孙兴公。
《宣城记》曰：吴时洪臣为庐陵太守，有清称。征还，船轻，皆载土。时岁暮除，逐人就乞，见土而去。
《宣城记》记载：吴国时洪臣任庐陵太守，有清廉的名声。被征召回朝时，船很轻，便都装载了泥土。当时正值除夕，有人前来乞讨，看到泥土就离开了。
《庄子》曰：游岛问雄黄曰：「今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？」雄黄曰：「黔首多疫，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趋步，以发阴阳之气；饮酒茹葱，以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。」
《庄子》记载：游岛问雄黄说：“如今驱逐疫病、赶出鬼魅，击鼓呼喊，是为什么？”雄黄说：“百姓多患疫病，黄帝设立巫咸，让百姓沐浴斋戒，以通九窍；敲鼓摇铃，以震动他们的心神；劳累身体快步行走，以激发阴阳之气；饮酒吃葱，以疏通五脏。击鼓呼喊，驱逐疫病、赶出鬼魅，百姓不明白，以为是鬼怪作祟。”
张衡《东京赋》曰：卒岁大傩，驱逐群厉；方相秉钺，巫觋操茢；侲子万童，丹首玄裳；桃弧棘矢，所发无臬；飞砾雨散，㓻殚毕毙；惶火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天地，绝飞梁，囚耕父于清泠，溺女魅于神潢。
张衡《东京赋》说：年终举行大傩，驱逐各种疫鬼；方相氏手持斧钺，巫觋拿着扫帚；侲子有上万儿童，红头巾黑衣裳；桃木弓棘枝箭，发射没有准则；飞石如雨散落，刚强凶恶者全被杀死；火炬奔驰如流星，将赤疫驱逐到四方边远之地。然后超越天地，断绝飞桥，把耕父囚禁在清泠渊，将女魅淹死在神潢池。
廉品《大傩赋》曰：于吉日之上戊，将大蜡于腊烝。先兹日之酉久，宿洁静以清澄。乃班有司，聚众大傩。天子坐华殿，临朱轩，凭玉几，席文旃，率百隶之侲子，群鼓噪于宫垣。
廉品《大傩赋》说：在吉日上戊那天，将要举行大蜡祭和腊祭。在此日之前很久，就预先洁净身心以保持清澄。于是颁布命令给有关官员，聚集众人举行大傩。天子坐在华丽的宫殿中，面对朱红轩廊，靠着玉几，坐在有花纹的毡席上，率领百官和侲子，一起在宫墙边击鼓呼喊。