卷五百二十九．礼仪部八
卷五百二十九 礼仪部八
五祀
五祀
《礼记·祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。〈郑玄注曰：五祀，门、户、中ニ也。此者小神，居人之间，司察小神也。〉
《礼记·祭法》说：天子为天下百姓设立七种祭祀，即司命、中ニ、国门、国行、太厉、户、灶。诸侯为国设立五种祭祀，即司命、中ニ、国门、国行、公厉。大夫设立三种祭祀，即族厉、门、行。嫡士设立两种祭祀，即门、行。庶人设立一种祭祀，有的立户，有的立灶。（郑玄注说：五祀，指门、户、中ニ。这些都是小神，居住在人们中间，负责监察的小神。）
又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中ニ，孟秋其祀门，孟冬其祀行。〈余吉，吉礼门。〉
又《月令》说：孟春时节祭祀户，孟夏时节祭祀灶，季夏时节祭祀中ニ，孟秋时节祭祀门，孟冬时节祭祀行。（其余吉利之事，属于吉礼门。）
《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中ニ也。
《白虎通》说：什么是五祀？就是门、户、灶、井、中ニ。
又曰：《曲礼下》记云︰天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。
又说：《曲礼下》记载：天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年都要遍祭；诸侯中的方伯祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭；士人祭祀自己的祖先。凡是祭祀有废弃的，没有人敢再举行；有举行的，没有人敢废弃。不是应当祭祀的却去祭祀，叫做淫祀，没有福分。祭祀五祀为什么要每年遍祭？是为了慎重对待五行。
《五经异议》曰：大戴说礼器云︰灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。
《五经异议》说：大戴在《礼器》中说：灶，是祭祀老妇的。许君按：《月令》孟夏之月，祭祀灶，这是五祀之神，是王者所祭祀的，不是老妇。郑玄说：灶神祝融就是老妇。
又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中ニ，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。
又说：天子为天下百姓设立七种祭祀：一是司命，主管督察人的寿命；二是中ニ，主管王宫室居处；三是门，四是户，主管出入；五是国行，主管道路；六是大厉，主管杀戮；七是灶，主管饮食。
《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。
《汉书》议论说：祭祀五祀，指的是五行金木水火土。木官叫勾芒，火官叫祝融，金官叫蓐收，水官叫玄冥，土官叫后土，都是古代贤能治理五行有功的人，主管这些神灵并祭祀他们。
《魏名臣奏》曰：秦静议云︰祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中ニ、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在于庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作礻五祀。〈征者，殷王八世孙也。礻者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中ニ也。〉
《魏名臣奏》说：秦静议论说：祭法七祀中有国行，现在《月令》说行是井，因此世俗废弃行而祭祀井。武帝开始平定天下，复兴旧祀，建造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称为诏令。秦静按：所有祠祀，是为了尊敬神灵，不应当称为诏令。高堂隆议论说：国、中ニ、门、井、灶大多不能遍祭，只祭祀存在的，所以叫祭。五祀在庙中，现在每个门、户都祭祀，从汉朝以来，不是旧典。祭祀井从汉朝开始，属于水类，不列入五祀，应当废除井而祭祀行。《世本》说，征制作了礻五祀。（征，是殷王第八代孙。礻，是强死的男子。意思是按时驱除疫鬼、驱逐强死鬼。五者，指门、户及井、灶、中ニ。）
傅玄《五祀议》曰：礼大记云︰室中央中ニ，谓四ニ之中也。祭于漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，于事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中ニ，亦各择其一正者祭之。
傅玄《五祀议》说：《礼大记》说：室中央是中ニ，指的是四ニ的中间。在漏井祭祀，大概是错误的。七祀的记载，都说祭祀行而没有井，祭祀灶而不祭祀井，在事理上有所缺失。设立祭祀，不只是为了报答功劳，也是神道设教，使百姓在幽冥之中谨慎行事。我认为帝王的都城，应当祭祀一个门，正宫一个门，正室一个户，井、灶、中ニ，也各选择一个正位来祭祀。
四望
四望
《尚书·舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，�于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。〈孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其余小者，或卿、大夫、伯、子、男。〉
《尚书·舜典》说：正月初一，在文祖庙接受帝位终结。观察璇玑玉衡，以齐整七政，于是祭祀上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神。这年二月，向东巡狩，到达泰山，烧柴祭天，按等级遥祭山川，然后接见东方诸侯。（孔安国说：按等级遥祭山川，是按照尊卑来祭祀。五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余小的，有的比照卿、大夫、伯、子、男。）
《周礼·春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。〈四望，五岳、四镇、四渎也。〉
《周礼·春官上》说：大宗伯的职责，国家有重大变故，就祭祀上帝和四望。（四望，指五岳、四镇、四渎。）
又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。
又《春官》说：小宗伯的职责，掌管在四郊设立五帝的祭坛，四望、四类也如此办理。
又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四裥邸，以祀天、旅上帝。两裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官上·典瑞》说：掌管玉瑞玉器的收藏，用四圭有邸，来祭祀天和旅祭上帝。用两圭有邸，来祭祀地和旅祭四望。
又《春官下·大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。
又《春官下·大司乐》说：春天演奏《姑洗》，歌唱《南吕》，舞蹈《大韶》，用来礼敬四望。
《公羊传·僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。〈此皆助天气成功，故祭天及之。〉
《公羊传·僖公下》说：夏四月，占卜郊祭，不吉利，于是免去牺牲。仍然举行三望，三望是什么？是遥祭。那么为什么祭祀？祭祀泰山、河海。山川有能润泽百里的，天子按等级祭祀它们。（这些都是辅助天气成功，所以祭天时连带祭祀。）
《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《五经通义》说：王者为什么在郊祭时祭祀日月、星辰、风伯、雨师、山川？认为它们都对百姓有功，所以祭祀它们，它们都是天地的别神和从官。依据天地的意义，也想涉及它们，所以每年祭祀一次。在南门外礼敬太阳，在北门外礼敬月亮和四渎，在西门外礼敬山川、丘陵，在东门外祭祀风伯、雨师，各在其位，以此表明。如何祭祀它们？说祭祀太阳用悬挂，祭祀月亮用毁坏，祭祀风用明亮，祭祀雨用散布稀疏，祭祀山川用沉没，各模仿它们的形象。
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地祇于北郊，高后配而望群阴。
《三辅黄图》说：宰衡王莽上奏说：冬至，让有司在南郊祭祀天神，以高祖配享并遥祭群阳。夏至，让有司在北郊祭祀地祇，以高后配享并遥祭群阴。
《隋书·志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴�致雨，一皆备祭。
《隋书·志》说：梁朝朱异议论，郑众说四望指日月星海。郑玄说指五岳四渎。考察二郑的说法，互有不同。我认为望是不直接面对的名称。凡是遥祭都有这个名目，怎能局限于星海，拘泥于海渎。请求让天司有关水旱的意义，包括四海、名山、大川能兴云致雨的，全部完备祭祀。
高禖
高禖
《礼记·月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓，授以弓矢，立于高禖之前。〈蔡邕《章句》曰：高禖，祀名也。高犹尊也。禖者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。，弓衣也。祝以高禖之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为禖官，嘉祥而立祀也。〉
《礼记·月令》说：仲春，燕子到来的日子，用太牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔随从，用醴酒礼待天子所御幸的人，给她带上弓套，授予弓矢，站立在高禖神前。（蔡邕《章句》说：高禖，是祭祀的名称。高是尊贵的意思。禖，是用来祈求子孙的祭祀。天子所御指后妃以下王妾中被御幸的人。，是弓套。祝祷以高禖的命令，饮以醴酒，带上弓套，希望她生男孩。郑玄注说：燕子遗下卵，娥简狄吞下它，生下契，后来以此设立禖官，因吉祥而建立祭祀。）
《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖，〈张晏曰：禖，求子禖神。〉使东方朔、枚皋作禖祝。
《汉书》说：太子刘据被立为皇太子。当初，皇上二十九岁才得到太子，非常高兴，为他设立禖祭，（张晏说：禖，是求子的禖神。）让东方朔、枚皋作禖祭的祝辞。
《续汉书》曰：仲春之月，立高禖，祀于城南，礼以特牲。
《续汉书》说：仲春之月，设立高禖，在城南祭祀，用特牲之礼。
《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊禖。禖亦祭天也。
《五经异议》说：王者一年七次祭祀天地。仲春，后妃在郊外举行禖祭。禖祭也是祭天。
《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高禖而生契。高禖者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五经要议》说：契的母亲简狄在玄鸟到来的日子，祭祀高禖而后生下了契。高禖，是先王用来祈求子孙的祭祀。玄鸟感应阳气而到来，停留在人的房屋上，有繁殖的祥瑞，所以重视它到来的日子，因此举行祭祀活动。
《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。注曰：高辛氏世简狄吞燕子而生契，后王以为禖官，嘉祥其祀焉。王权问曰：「以注言之，先商之时，未有高禖。《生民》诗曰：『克�克祀，以祓无子。』传以为古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷，是则郊禖之祀，非以生契之后立也。」谯乔答曰：「先商之时，自必有禖氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所�，乃于上帝简狄吞一子之后。王以为禖官，嘉祥祀之以配帝，谓之高禖。」
《五经异议》说：郑玄的记载说：玄鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖。注释说：高辛氏时代，简狄吞下燕子蛋而生下契，后来的君王设立禖官，赞美这种祥瑞并祭祀它。王权问道：“根据注释的说法，在商朝之前，没有高禖。《生民》诗说：‘能够祭祀，以除去无子的灾祸。’传文认为古代必定有郊禖的祭祀。姜嫄祭祀上帝而生下后稷，这说明郊禖的祭祀，并非在生下契之后才设立的。”谯乔回答说：“在商朝之前，自然一定有禖氏除灾的祭祀，位置在南郊，大概也是在玄鸟到来的日子。然而它所祭祀的，是在上帝让简狄吞下一个蛋之后。君王设立禖官，赞美祥瑞并祭祀它来配享上帝，称之为高禖。”
晋束�《高禖坛石议》曰：元康六年，高禖坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高禖置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束�议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高禖，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立禖，其事未之能审。
晋朝束皙的《高禖坛石议》说：元康六年，高禖坛上的石头裂成两段，诏书询问这块石头放置了多久？出自什么经典？现在是否应该修复？博士们议论：礼制中没有高禖放置石头的记载，不知道设置的原因。既然已经毁坏，无法改造。高辛氏有简狄吞卵的祥瑞，现在这块石头有吞卵的图案，大概是民间传说所为，而史书没有记载。可以只收集起来，放回原处罢了。太常认为吞卵的说法，是民间流传的失当之论。趁着现在毁坏，应当废除。下发给四府博士议论。贼曹属官束皙议论：不清楚放置的原因，却想一定要废除它，道理上说不通。根据《郊祀志》，秦汉时期不祭祀高禖，汉武帝《五子传》中汉武帝晚年得到太子，才开始设立高禖，这件事未能详查。
许慎《五经异说》云︰山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其后得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高禖坛上埋破石，入地一丈。
许慎《五经异说》说：山阳的百姓祭祀，都用石头作为神主。那么石头作为神主，由来已久。这块石头有这种图案，而祭祀用龟甲蓍草。祭器破旧了就埋掉，然后改放新石。现在石头破了就应该埋掉并重新制作，不应该就此废除。收集破石，堆在原处，于礼制没有依据，于事情不庄重，我考虑觉得不妥。当时公卿听从太常的意见，这个建议没有被采用。后来得到高堂隆的旧例，魏国青龙年间建立这个礼仪，诏书重新刻石，命令像旧制一样放置，在高禖坛上埋破石，入地一丈深。
《隋书·礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石，然则江左亦有此礼矣。后齐高禖为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。
《隋书·礼志》说：梁朝太庙北门内道路西边有块石头，纹理像竹叶，有小屋覆盖它，是宋元嘉年间修庙时得到的。陆澄认为是孝武帝时郊禖的石头，那么江左也有这个礼仪了。后齐在南郊建造高禖坛，边长二十六尺，高九尺，有四个台阶、三层坛。
祷祈
祷祈
《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。
《周书》说：四月，初夏，君王开始在宗庙祈祷，然后在庙中尝新麦。
《毛诗·甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以�我士女。
《毛诗·甫田》说：弹琴瑟击鼓，来迎接田祖，来祈求甘雨，来养育我的稷黍，来养活我的男女。
又《生民·行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维�需酌以大斗，以祈黄。
又《生民·行苇》说：曾孙主持酒醴，用大斗酌酒，来祈求长寿。
又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈�于上帝也。〈祈犹祷求。〉
又《臣工·噫嘻》说：春夏向上帝祈求丰收。〈祈就是祷告求取。〉
《周礼·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。
《周礼·春官上·小宗伯》说：小宗伯掌管大灾，就主持向上下神祇祈祷祭祀。
又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。〈马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。〉
又《春官下》：太祝掌管六祝的祷辞，来事奉鬼神，祈求福祥，求长久贞正。〈马融传注说：神，是天神；鬼，是人鬼；祗，是地祇。〉
《礼记·月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈�于上帝。
《礼记·月令》说：孟春，这个月，天子在吉日向上帝祈求丰收。
《左传·襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
《左传·襄公上》说：在郊外祭祀后稷，是为了祈求农事顺利。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。〈平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。〉
又《定公上》说：鲁昭公出逃，所以季平子向炀公祈祷。九月，建立炀公的庙。〈平子驱逐国君，害怕而向炀公祈祷。昭公死在外面，平子自以为得到了福佑，所以扩建炀公的庙。〉
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、〈周文王。皇，大也。〉烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，〈胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。〉晋午在难，〈午，晋定公名。〉不能治乱，使鞅讨之。〈鞅，赵简子名。〉
又《哀公上》说：卫太子祈祷说：曾孙蒯聩敢明白地告知皇祖文王、〈周文王。皇，是伟大的意思。〉烈祖康叔、文祖襄公：郑胜顺从乱党，〈胜，是郑声公的名字，释放国君帮助臣子，是顺从于乱。〉晋午处于危难中，〈午，是晋定公的名字。〉不能治理祸乱，派赵鞅讨伐他。〈鞅，是赵简子的名字。〉
《论语·八佾》曰：王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？」〈王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。〉子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」〈明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。〉
《论语·八佾》说：王孙贾问道：“与其讨好奥神，不如讨好灶神。这是什么意思？”〈王孙贾从周朝出来到卫国做官。宗庙和五祀的神都在奥祭拜。房屋的西南角叫做奥。〉孔子说：“不对。如果得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”〈说明应当讨好尊贵者。灶神，是老妇人的祭祀对象。〉
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。〈祷，谢过于鬼神。〉子曰：「有诸？」〈观子路晓祷礼否。〉子路对曰：「有之。诔曰：祷尔于上下神祗。」〈诔天神之辞也。〉子曰：「丘之祷久矣。」〈孔子自知无过处。〉
又《述而》说：孔子病重，子路请求祈祷。〈祈祷，是向鬼神谢罪。〉孔子说：“有这回事吗？”〈看子路是否懂得祈祷的礼仪。〉子路回答说：“有的。诔文说：为你向上下神祇祈祷。”〈诔是向天神祷告的文辞。〉孔子说：“我孔丘已经祈祷很久了。”〈孔子自知没有过错。〉
《五经异义》曰：《礼·祭法》云︰天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰�单。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《五经异义》说：《礼·祭法》说：天子有祧庙。远祖的庙叫祧，将要迁出神主而离开，所以叫祧。离开祧庙设坛，离开坛设�单。都收藏在祖庙中，有事就祈祷，无事就停止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《说文》说：吉事求福叫做祷。
《汉书》曰：文帝曰：「昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，〈如淳曰：厘，福。〉皆于朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。」
《汉书》说：汉文帝说：“从前先王广施恩惠不求回报，遥望祭祀不祈求福佑。现在我听说祠官祝福，〈如淳说：厘，是福。〉都只为我一人，不为百姓。以我的无德而独自享受，独享福佑，百姓不能分享，这是加重我的无德。命令祠官举行祭祀，不要有所祈求。”
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。后病瘳，岂非天地之应与？
《东观汉记》说：邓太后曾经身体不适，左右的人忧虑惶恐，以至于让人祈祷祭祀，愿意用他人代替。太后听说后，立即发怒谴责，命令掖庭令以下的人，为什么竟有这种不祥的话。左右的人都流泪，感叹太后面对大病，不顾自己而挂念百姓。后来太后病愈，难道不是天地的回应吗？
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：「祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，于礼有违。」
《晋中兴书》说：大旱持续很久。太兴四年四月才开始下雨，有人上奏说应当向宗庙山川报谢。中宗下诏说：“祈祷宗庙却说报谢，这不是事奉尊上的言辞。我心中有所疑虑，认为旧例山川有许愿报谢，所以下雨后报谢，不是大事不应告知宗庙。臣子没有要挟君王之道，亵渎祭祀而称为报谢，于礼制有违。”
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰：「穰灾祈福之说，其事信否？」李藩对曰：「臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系于所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云︰『丘之祷久矣。』《书》云『惠迪吉，从逆凶』，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云『自求多福』，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云︰『义于人者和于神。』盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。」上深嘉美之。
《唐书》记载：唐宪宗对宰相说：“禳灾祈福的说法，这事可信吗？”李藩回答说：“我私下观察，自古以来的圣明通达之人，都不进行祈祷祭祀。所以楚昭王生病时，占卜的人说河神作祟，昭王认为黄河不在楚国境内，不是自己该获罪的。孔子认为他懂得天道。孔子生病时，弟子子路请求祈祷。孔子认为神道帮助顺理之人，取决于自己的行为，自己已经德行完备，无愧于内心，所以回答子路说：‘我祈祷已经很久了。’《尚书》说‘顺道则吉，从逆则凶’，是说顺应天道就吉祥，违背正道就凶险。《诗经》说‘自求多福’，那么祸福的到来，是感应于人的行为。如果行为不合正道，又有什么福可求呢？因此汉文帝每次祭祀，只让官员恭敬而不祈祷。他的见识超然，可称得上大德。如果神明无知，又怎能降福？如果神明有知，那么自私求媚的事，君子尚且不会喜欢，何况是明神呢？由此说来，履行诚信、思考顺理，自然会得到上天保佑，如果与此不同，实在难以招福。所以尧舜的追求，只在于修养自身来安定百姓。管仲说：‘对人仁义的人与神和谐。’因为人是神的主宰，所以只需致力于安定百姓而已。虢公求神导致危亡，王莽妄求祈祷加速了汉兵的到来。古今的明诫，经书史传都有记载，希望陛下常以汉文帝、孔子的意思为准，那么百福就会齐聚了。”皇上深为赞许。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形于色。宰臣以星官所奏，「天时当尔，乞不过劳圣虑」。上凛然改容曰：「朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。」宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又说：唐文宗开成年间，因为长期干旱，分别命令官员在紫宸殿各处祭祀祈祷，面对宰相时忧虑之色显于面容。宰相根据星官上奏说：“天时本该如此，请求陛下不要过度劳神。”皇上严肃地改变脸色说：“朕是天下之主，没有德行惠及百姓，导致这场旱灾。如今又有天象谴责显现，如果三天内不下雨，我就退位回到南边，另选贤明的人来治理天下。”宰相们呜咽流泪，各自请罪，请求免去相位。当夜，大雨普降。
又曰：孔为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。
又说：孔戣任广州刺史。此前，按照诏令祭祀南海神，大多让属官代替。孔戣必定亲自冒着风浪前往。韩愈在潮州时，作诗赞美他。
《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰：「二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。」言终而雨。
《华阳国志》记载：梁辅担任郡中五官时，当时天大旱，求雨不下。梁辅外出祈祷，就堆起柴薪向神祷告说：“两天内不下雨，我就打算自焚，向百姓谢罪。”话说完就下雨了。
《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫云沓起，甘雨登降。民为之歌曰：「天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。」
《长沙郡耆旧传》记载：祝良任洛阳县令时，当时大旱，天子祈祷没有效果。祝良就曝晒身体在台阶庭院中，告罪自责，从早晨到中午，紫云层层涌起，甘雨及时降下。百姓为此作歌说：“天久不下雨，百姓无处安身。天王亲自出来，祝县令特别辛苦。精诚感应上天，大雨滂沱而下。”
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，「祷请风雨，莫不辄应」。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。
《列仙传》记载：历阳有彭祖的仙室，前代人说：“祈祷风雨，没有不立刻应验的。”常有两只老虎在祠庙左右，今天祭祀完毕就有老虎的足迹。
《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。
《异苑》记载：晋简文帝废黜了世子司马道生后，次子司马郁又早逝，没有子嗣。濮阳令在弟弟面前祈祷到三更时，司马郁有黄气从西南方而来，迎向屋前，当夜简文帝临幸李太后，于是生下了孝武皇帝。
《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰：「使我无故得百束布。」其夫曰：「何少也？」对曰：「益是，子将以买妾。」
《韩非子》记载：卫国有一对夫妻祈祷，妻子祷告说：“让我无缘无故得到一百束布。”丈夫说：“为什么这么少？”妻子回答说：“如果多了，你就会用它来买妾。”
《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：「余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。」于是剪其�，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。
《吕氏春秋》记载：从前商汤战胜夏朝后，天下大旱，五年没有收成。汤于是亲自到桑林祈祷说：“我一人有罪，不要牵连万方百姓。万方百姓有罪，都在我一人身上。不要因为我一个人的不聪敏，让上帝鬼神伤害百姓的生命。”于是剪掉头发，磨破双手，把自己作为祭品，向上帝祈福。百姓喜悦，大雨于是降临。
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
《淮南子》记载：圣人，不以自身卑贱为耻，而以道义不能推行而羞愧；不忧虑寿命短促，而忧虑百姓的困穷。所以大禹为了治水，亲自在阳肝河上祈祷化解灾祸；商汤为了旱灾，亲自在桑林下祈祷。圣人忧虑百姓，如此明显。