卷五百四十·礼仪部十九
卷五百四十·礼仪部十九
冠
冠礼
《仪礼》曰：士冠礼：筮于庙门，〈郑玄注云︰筮者告于庙，重成人之礼。〉主人玄冠、朝服、缁带、素𫖒，即位于门东西面。筮人即席，坐西面。卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。筮人还东面，旅占卒，进告吉。前期三日筮宾，如求日之仪。〈筮宾，筮其可使冠子者。〉乃宿宾，宾许。厥明夕为期，于庙门之外，主人立于门东，兄弟在其南。摈者请期。宰告曰：质明行事。夙兴，设洗，陈服于房中西墉下。爵弁，服𫄸裳、纯衣、缁带、韐。皮弁，服素积、缁带、素𫖒。玄端，玄裳，黄裳，杂裳。缁带爵𫖒。缁布冠。主人立于阼阶下，兄弟立于洗东。将冠者，出房南面。赞者奠糸丽笄栉于筵南端。彻皮弁冠栉筵，入于房。筵于户西南面。冠者就筵西拜受觯。冠者奠觯于荐东，筵北面坐。取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母。〈时母在闱门之内，妇人入庙由闱门。〉母拜，受子拜；送母，又拜。宾降直西序东面，主人降，复初位。冠者立于西阶东南面。宾字之，冠者对。宾出，主人送于庙门外。请醴宾就次。〈此醴当作礼。礼宾者，谢其自勤劳。〉冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。入见姑姊如见母。〈如见母者，亦北面，姑姊不拜也。不见妹，妹卑也。〉乃易服，服玄冠、玄端、爵𫖒。奠贽见于君，遂以贽见于乡大夫乡先生。若孤子，则父兄戒宿；若庶子，则冠于房外南面，遂醮焉。始加祝曰：「令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。」再加曰：「吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。」三加曰：「以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。」醴辞曰：「甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。」醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。」再醮曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。」三醮曰：「旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。」字辞曰：「礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。」
《仪礼》说：士的冠礼：在庙门前进行占筮（郑玄注说：占筮的人向宗庙报告，是重视成人之礼）。主人戴着玄冠、穿着朝服、系着黑色腰带、穿着白色蔽膝，在门东边面朝西就位。占筮的人就席，面朝西坐下。卦者在左边。占筮完毕，写下卦象，拿着给主人看。占筮的人回到东面，众人一起占卜完毕，上前报告吉凶。在冠礼前三天占筮选择宾客（即负责加冠的人），如同选择日子的仪式（占筮宾客，是占筮可以让他为儿子加冠的人）。于是邀请宾客，宾客答应。第二天傍晚约定时间，在庙门之外，主人站在门东，兄弟站在他南边。摈者询问时间。宰报告说：天亮时举行仪式。早起，设置洗器，在房中西墙下陈列服装。爵弁，配𫄸裳、纯衣、黑带、韐。皮弁，配素积、黑带、素蔽膝。玄端，配玄裳、黄裳、杂裳。黑带、爵蔽膝。缁布冠。主人站在东阶下，兄弟站在洗器东边。将要加冠的人从房中南面出来。赞者把丝带、簪子、梳子放在席子南端。撤去皮弁、冠、梳子和席子，进入房中。在门西南面铺席。加冠的人走到席西，拜谢后接受觯。加冠的人把觯放在祭品东边，在席上北面坐下。取过干肉，从西阶下来，走到东墙，北面拜见母亲（当时母亲在闱门内，妇人进入宗庙从闱门走）。母亲拜谢，儿子拜送；母亲又拜。宾客下堂，走到西序东面，主人下堂，回到原位。加冠的人站在西阶东南面。宾客为他取字，加冠的人应答。宾客出去，主人送到庙门外。请求用醴酒酬谢宾客，请其就座（这里的“醴”应作“礼”。礼谢宾客，是感谢他的辛劳）。加冠的人拜见兄弟，兄弟两次拜谢，加冠的人回拜。进入拜见姑母、姐姐，如同拜见母亲（如同拜见母亲，也是北面，姑母、姐姐不拜。不见妹妹，因为妹妹地位低）。然后换衣服，戴上玄冠、穿上玄端、系上爵蔽膝。放下礼物拜见国君，然后带着礼物拜见乡大夫和乡先生。如果是孤儿，则由父兄告诫和留宿；如果是庶子，则在房外南面加冠，然后进行醮礼。第一次加冠的祝辞说：“在这好月吉日，开始加冠。抛弃你的幼小心志，顺从你的成人之德。长寿吉祥，赐你大福。”第二次加冠说：“吉月良辰，再次为你加冠。敬重你的威仪，谨慎你的德行。长寿万年，永远享受洪福。”第三次加冠说：“在这岁正之时，在这月令之吉，全部为你加冠。兄弟都在，以成就你的德行。长寿无疆，承受上天的福庆。”醴辞说：“甘甜的醴酒醇厚，美好的祭品芳香。拜受祭之，以定你的吉祥。承受上天的美善，长寿不忘。”醮辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品适时。开始加冠，兄弟都来。孝友之道时时到来，永远保持它。”第二次醮辞说：“美酒已经滤清，美好的祭品是干肉。再次为你加冠，礼仪有序。祭此美酒，承受上天的福佑。”第三次醮辞说：“美酒芳香，笾豆整齐。全部为你加冠，肴馔升上折俎。承受上天的福庆，受福无疆。”取字的祝辞说：“礼仪已经完备，在这好月吉日，明确告诉你字。这个字很美好，适合俊士。适宜于善道，永远保持它。”
《大戴礼·逸礼》曰：太子既冠，成人，免于师传，则有司过之；史有亏膳之宰，太子有过，史必书之。
《大戴礼·逸礼》说：太子加冠后，成为成人，免于师传的教导，就有司过之官；史官有负责减少膳食的宰，太子有过错，史官一定要记录下来。
《礼记·郊特牲》曰：始冠，缁布之冠也。大吉冠布，齐则缁之。嫡子冠于阼，以著代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。无大夫冠礼，而有其婚礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼也，夏之末造。〈言下初以上。诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠，五十而爵命。〉
《礼记·郊特牲》说：初次加冠，是缁布冠。大吉时戴布冠，斋戒时则染成黑色。嫡子在东阶加冠，以表明代父之意；在客位行醮礼，表示加冠有成；三次加冠越来越尊贵，比喻其志向；加冠后取字，是敬重其名。没有大夫的冠礼，而有大夫的婚礼。古代五十岁后才受爵，怎么会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，是夏朝末年开始的（这是说从下到上。诸侯虽然有年幼即位的，仍然用士礼加冠，五十岁后才受爵命）。
又曰：始冠缁布，自诸侯下达，冠而敝之可也。〈本古耳，非时王之法服也。〉
又说：初次加冠用缁布冠，从诸侯以下都如此，加冠后可以废弃它（这是古代的做法，不是当时君王的法定服饰）。
又曰：曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？」〈冠者，宾及赞者。〉孔子曰：「内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废；〈内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。〉如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」〈废吉礼，而因丧冠俱成人之服。及，至也。〉「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁，服于太庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。〈酒为醮。冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠。改冠当醴之。〉父没而冠，则已冠，扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。」〈飨谓之礼。〉
又说：曾子问道：“将要为儿子加冠，加冠的宾客到了，行礼揖让进入，这时听说有齐衰、大功的丧事，该怎么办？”（冠者，指宾客和赞者。）孔子说：“如果是同门的丧事，就废止冠礼；如果是外亲的丧事，就加冠但不举行醴礼，撤去祭品并打扫，就位而哭。如果加冠的宾客还没到，就废止；（内丧，指同门。不醴，是不为儿子行醴礼。废止的情况，是丧事成服后，因丧事而加冠。）如果将要为儿子加冠但还没到日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服加冠。”（废止吉礼，而因丧事加冠，都是成人之服。及，指到达。）“除丧后不重新加冠吗？”孔子说：“天子赐给诸侯大夫冕弁，在太庙中穿上，回去后设奠，穿上赐服，在这种情况下有冠醮，没有冠醴（酒称为醮。冠礼中醴重而醮轻。这里穿赐服，酌用酒，是尊重赏赐。不醴，表明不为此改冠。改冠应当用醴）。父亲去世后加冠，则加冠后，打扫并祭祀于父庙，祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请加冠的宾客。”（飨称为礼。）
又《冠义》曰：冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。〈言服未备者，未可求以三始也。童子之服采衣紒。〉故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。〈国以礼为本。〉故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。〈阼谓主人之北也。适子冠于阼，若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠于房中外，又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。〉
又《冠义》说：加冠后服饰完备，服饰完备后仪容体态端正，面色整齐，言辞和顺（这是说服饰未完备时，不能要求这三方面的开始。童子的服饰是彩衣和发髻）。所以说，冠礼是礼的开始。因此古代圣王重视冠礼。古代的冠礼，占筮日期和宾客，是为了敬重冠事；敬重冠事，是为了重视礼；重视礼，是为了国家的根本（国家以礼为根本）。所以在东阶加冠，以表明代父之意。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，表示加冠有成（东阶指主人位置的北边。嫡子在东阶加冠，如果不醴，就用酒在客位行醮礼，敬重而成就他。门西是客位，庶子在房外南面加冠，又因此行醮礼，不代父。加冠者初次加缁布冠，其次加皮弁，再次加爵弁。每次加冠更尊贵，所以更成就他）。
又曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。〈嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼，有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼。《周礼》曰：以婚冠之礼亲成男女也。〉
又说：冠礼是礼的开始，是嘉礼中的重要部分。因此古人重视冠礼。重视冠礼，所以在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了尊重重要的事，尊重重要的事，而不敢擅自处理重要的事。不敢擅自处理重要的事，是为了自我谦卑而尊崇先祖（嘉事，指嘉礼。宗伯掌管五礼，有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。冠礼属于嘉礼。《周礼》说：用婚礼和冠礼来亲近成就男女）。
《左传·襄公》曰：晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：「会于沙随之岁，寡君以生。」晋侯曰：「十二年矣。是谓一终。一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。〈冠，成人之服，故冠而生子。〉君可以冠矣。大夫盍为冠具？」武子对曰：「君冠，必以祼享之礼行之，〈祼谓祼鬯酒也。享，祭先君。〉以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。」晋侯曰：「诺。」公还，及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。
《左传·襄公》说：晋侯与鲁襄公在黄河边宴饮，问襄公的年龄。季武子回答说：“在沙随之会那年，我们的国君出生。”晋侯说：“十二年了。这叫做一终。是一星运行的周期。国君十五岁生子。加冠后生子，是合乎礼的（冠，是成人的服饰，所以加冠后生子）。国君可以加冠了。大夫为什么不准备冠具？”季武子回答说：“国君加冠，必须用祼享之礼来举行（祼指祼鬯酒。享，是祭祀先君），用钟磬之乐来节制，在供奉先君的庙中进行。现在我们的国君在旅途中，无法准备。请等到兄弟之国时再借用设备。”晋侯说：“好。”襄公回国，到达卫国，在卫成公的庙中加冠，借用了钟磬，这是合乎礼的。
《家语》曰：邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。孔子曰：「其礼如世子之礼。」懿子曰：「天子未冠即位，长亦冠乎？」孔子曰：「古者，王世子虽幼而即位，则尊为人君。尊为人君，治为成人之事者也，何冠之有？」懿子曰：「然。然则诸侯之冠，异天子与？」孔子曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也，与人君无殊也。」懿子曰：「今邾君之冠，非礼乎？」孔子曰：「诸侯之有冠，礼也。夏之末造也。有自来矣，今无讥焉。」
《孔子家语》记载：邾隐公即位后，准备举行冠礼，派大夫通过孟懿子向孔子询问礼仪。孔子说：「他的礼仪应当和太子的礼仪一样。」孟懿子问：「天子如果没有成年就即位，长大后也要行冠礼吗？」孔子说：「古代，王太子即使年幼即位，也被尊为君主。既然被尊为君主，就要处理成人的事务，哪里还需要行冠礼呢？」孟懿子说：「是这样。那么诸侯的冠礼，和天子不同吗？」孔子说：「国君去世，太子主持丧事，这本身就是一种冠礼，和君主没有区别。」孟懿子问：「现在邾君的冠礼，不合礼制吗？」孔子说：「诸侯举行冠礼，是符合礼制的。这是夏朝末年开始的。由来已久，现在不必指责。」
又曰：成王年十有二而嗣立。明年六月，冠成王而朝于祖庙，以见诸侯。周公命祝雍作颂，曰：「祝王辞达，而勿多也。」祝雍辞曰：「使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。」其颂曰：「令月吉日，王始加元服。去王幼志，乃心衮职。钦若昊王，六合是式，率尔祖考，烝烝无极。」
又说：周成王十二岁时继承王位。第二年六月，为成王举行冠礼，然后到祖庙朝拜，接见诸侯。周公命令祝雍作颂词，说：「祝颂君王的言辞要通达，但不要过多。」祝雍的祝词说：「愿君王亲近百姓，远离灾祸，珍惜时光，惠施财物，亲近贤人，任用能人。」颂词说：「在这吉祥的月份和日子，君王开始加冠。去除幼年的心志，专心于帝王职责。敬奉上天，以天下为准则，遵循祖先的德行，永无止境。」
《国语》曰：赵文子冠，〈谓以士礼始冠也。〉见韩献子。献子曰：「戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。〈蔑，无也。〉始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？」〈粪除，喻自修洁。〉
《国语》记载：赵文子行冠礼后，去拜见韩献子。韩献子说：「要警惕啊，这表示你已成年。成年在于开始与善为伴。一开始与善为伴，那么不善就无法接近了。一开始与不善为伴，那么善也无法接近了。就像草木的生长，各有其特性。人有冠礼，如同宫室有墙壁。只是要清除污秽罢了，还能增加什么呢？」
《汉书》曰：惠帝元年，冠，赦天下，除挟书律。
《汉书》记载：汉惠帝元年，举行冠礼，大赦天下，废除了挟书律。
又曰：宣帝五凤元年，皇太子冠。太后赐丞相以下帛，赦徒作杜陵者。
又说：汉宣帝五凤元年，皇太子行冠礼。太后赏赐丞相以下官员丝帛，赦免在杜陵服劳役的囚徒。
《续汉书》曰：安帝、灵帝加元服，幷大赦，赐公卿金帛。
《续汉书》记载：汉安帝、汉灵帝行加冠礼时，都同时大赦天下，赏赐公卿黄金和丝帛。
《东观汉记》曰：马防子钜为常从小侯。六年正月，齐宫中。上欲冠钜，夜拜为黄门郎，御章台下殿，陈鼎俎，自临冠之。
《东观汉记》记载：马防的儿子马钜被封为常从小侯。六年正月，在齐宫中。皇帝想为马钜行冠礼，连夜任命他为黄门郎，亲临章台下殿，摆设鼎俎，亲自为他加冠。
《晋书·礼志》曰：江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。豫于殿上铺大床，御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。太尉跪读祝文曰：「令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率尊祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。」
《晋书·礼志》记载：东晋各位皇帝将行冠礼时，预先设置钟磬等乐器，百官陪位。事先在殿上铺设大床，御府令捧着冕冠、帻巾、簪导和礼服，交给侍中、常侍。太尉为皇帝加帻，太保为皇帝加冕。太尉跪下宣读祝文说：「在这吉祥的月份和日子，开始加冠。皇帝庄重肃穆，思考弘扬帝王职责。敬奉上天，以天下为准则。遵循祖先的德行，永无止境。长寿吉祥，享受这大福。」
谯周《丧服图》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。礼之则从成人，不为殇。
谯周《丧服图》说：男子年幼娶妻必须行冠礼，女子年幼出嫁必须行笄礼。按礼仪行事就视为成人，不按夭折处理。
《礼论》曰：王彪之以为礼冠自卜日，不必以三元也。
《礼论》记载：王彪之认为，冠礼要自己占卜吉日，不一定非要在三元日举行。
又《礼》：夏冠用葛屦，冬冠用皮屦，明无定时也。
又《礼》记载：夏季冠礼穿葛鞋，冬季冠礼穿皮鞋，说明冠礼没有固定的时间。
后汉应亨《赠四王冠诗》曰：永平四年，外弟王景系兄弟四人幷冠，故贻之诗。曰：济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。
后汉应亨《赠四王冠诗》说：永平四年，表弟王景兄弟四人同时行冠礼，因此赠诗给他们。诗说：四位优秀的弟弟，正值十八岁妙龄。在这吉祥的月份和日子，穿上礼服加冠。虽然没有兕觥酒器，但用杯醮传递美酒。
后汉黄香《天子冠颂》曰：以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝将加玄冕。简甲子之元辰，厥日王于太皞，厥时叶于百神。既臻庙而成礼，乃回𫐉而反宫。正朝以享宴，撞太蔟之庭钟。祚蕃屏而鼎辅，暨夷裔之君王。咸进酌于金罍，献万年之玉觞。
后汉黄香《天子冠颂》说：在三年后的孟春，正月上旬，皇帝将要加戴玄冕。选择甲子日这个吉日，这一天由太皞主宰，时辰与百神相合。到祖庙完成礼仪后，便乘车回宫。在正朝设宴，敲响太蔟律的庭钟。赐福给诸侯和重臣，以及四方夷族的君王。他们都用金罍进酒，献上万年的玉杯。
萧子范《冠子箴》曰：是月惟令，敬择良辰，式遵士典，咨筮于宾。嘉宾受锡，醮酒方陈。礼庄尔质，德成尔身。
萧子范《冠子箴》说：在这个吉祥的月份，恭敬地选择良辰，遵循士人的典制，向宾客咨询占卜。嘉宾接受赏赐，醮酒开始陈列。礼仪使你的气质庄重，德行成就你的身心。
梁沈约《冠子祝文》曰：蠲兹令日，元服肇加；成德既学，童心自化。行之则至，无谓道败。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃致高车。子孙千亿，广树厥家。
梁沈约《冠子祝文》说：选择这个吉日，开始加冠；成就德行，学习知识，童心自然转化。践行就能达到目标，不要说道路遥远。用秋天的果实敦厚你，用春天的花朵滋养你。不以向地位低的人请教为耻，就能获得高车显贵。子孙千亿，广泛建立你的家族。
婚姻上
婚姻上
《易·归妹·九四》曰：归妹愆期，迟归有时。〈夫以不正无应而适人也。必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往。故愆期迟归，以待时也。〉
《易经·归妹·九四》说：女子出嫁延误了婚期，推迟出嫁是等待时机。因为行为不正没有呼应而嫁人。必须等到对方的路走到尽头，没有可交往的对象，然后才能前往。所以延误婚期推迟出嫁，是为了等待时机。
又《咸卦》曰：咸，亨，利贞，取女吉。〈山泽以气通，男女以礼感，男女初嫁之象，所以为礼。〉《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。〈万物感阳气而生，民感圣人之化而和。悖政感天而生。〉
又《咸卦》说：咸，亨通，利于守正，娶妻吉祥。山泽通过气息相通，男女通过礼仪感应，这是男女初婚的象征，所以成为礼仪。《彖传》说：咸，就是感应。柔在上而刚在下，二气感应而相互结合，静止而喜悦。男下于女，所以「亨通、利于守正、娶妻吉祥」。天地感应而万物化生，圣人感应人心而天下和平。万物感应阳气而生长，民众感应圣人的教化而和谐。暴政感应上天而产生灾异。
《毛诗·鹊巢·何彼襛矣》曰：《何彼襛矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，犹执妇道，以成肃雍之德也。
《毛诗·鹊巢·何彼襛矣》说：《何彼襛矣》，是赞美王姬的。虽然是王姬，也下嫁到诸侯，仍然遵守妇道，以成就肃敬雍和的德行。
又《国风》曰：《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新婚而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。习习谷风，以阴以雨。僶俯同心，不宜有怒。德音莫违，及尔同死。
又《国风》说：《谷风》，是讽刺夫妇失道的。卫国人受君主影响，沉溺于新婚而抛弃原配，夫妇分离，国家风俗败坏。习习的谷风，带来阴雨。我们应勉力同心，不应发怒。不要违背往日的誓言，与你同生共死。
又曰：《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。〈不得其时，谓不及中春之月。〉
又说：《绸缪》，是讽刺晋国混乱的。国家混乱，婚姻就不能按时举行。
又曰：《东门之杨》，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。东门之杨，其叶牂牂。〈兴也。牂牂然盛貌，言男女失时不逮秋冬。笺云︰杨叶牂牂，三月中也。兴者，言时晚也。失仲春之月。〉婚以为期，明星煌煌。〈期而不至也。笺云︰亲迎之礼以婚时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌也。〉
又说：《东门之杨》，是讽刺时世的。婚姻错过时机，男女多有违背，亲迎时女子还有不到达的。东门的杨树，叶子茂盛。这是起兴，杨叶茂盛，说明已是三月中旬。起兴是说时间已晚，错过了仲春之月。约定黄昏为婚期，却等到明星闪耀。约定时间却不来，亲迎之礼应在黄昏，女子因留恋他人，不肯按时出发，直到大星闪耀。
又曰：《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。〈育，生长也。〉
又说：《有狐》，是讽刺时世的。卫国的男女错过婚期，失去了配偶。古代国家遇到灾荒，就简化礼仪而多行婚礼，聚集没有配偶的男女，以繁衍人口。
又《小雅》曰：《我行其野》，刺宣王也。〈刺其不正嫁娶之数而有荒政，多淫婚之裕。〉我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。〈樗，恶木也。笺云︰樗之蔽取芾始生。谓仲春之时，嫁娶之月，妇之父、婿之父相谓婚姻言我也。我乃以此二父之命，故我就女居，我岂其无礼来乎？责之也。〉我行其野，言采其遂。婚姻之故，言就尔宿。
又《小雅》说：《我行其野》，是讽刺周宣王的。讽刺他不端正嫁娶的礼数，荒废政事，导致淫婚泛滥。我走在野外，看到茂盛的臭椿树。因为婚姻的缘故，才来和你居住。臭椿是恶木，这里指仲春时节、嫁娶之月，妇父和婿父互相称为婚姻。我因为这两父之命，才来和你居住，难道我是无礼而来吗？这是责备之词。我走在野外，采摘羊蹄菜。因为婚姻的缘故，才来和你过夜。
又《文王·大明》曰：贽仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。〈贽国，任姓也。贽国之中女也。王季，大任之子、文王父也。大任从殷商之畿内嫁为妇于周之京，配王季，共行仁义之德，同志意也。〉
又《文王·大明》说：挚国的仲氏任姓女子，从殷商之地，嫁到周国，成为周京的王妃。挚国是任姓国家，这是挚国的次女。王季是大任的儿子、文王的父亲。大任从殷商的畿内嫁到周京，成为王季的妻子，共同施行仁义之德，志同道合。
《大戴礼·逸礼》曰：子孙娶妻嫁女，必择孝梯世世有行义者。是则其子孙慈悌孝爱，不敢淫暴。党无不善，三族辅之。故凤皇生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。
《大戴礼记·逸礼》说：子孙娶妻嫁女，一定要选择世代孝顺、友爱、有德行和道义的家庭。这样，他们的子孙就会仁慈、恭顺、孝顺、友爱，不敢放纵暴虐。同乡中没有不善之人，三族也会辅助他们。所以凤凰生来就有仁义之心，虎狼生来就有贪婪残暴之性。唉，要警惕啊！不要养育幼虎，否则会伤害天下。
《仪礼》曰：记士婚礼，凡行事，必用昏昕，受诸一祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。
《仪礼》说：记载士人的婚礼，凡是举行仪式，一定要在黄昏或黎明时分，在祢庙中接受教导，言辞不能不够丰盛，不能有辱于礼。礼物不用死物，皮帛必须可以裁制。干肉一定要用新鲜的，鱼要用鲫鱼，祭品必须完整。
《礼记·曲礼上》曰：男女非有行媒，不相知名。〈见媒往来传婚姻之言，乃相知姓名。〉非受币，不交不亲。故书日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党寮友，以厚其别也。娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。
《礼记·曲礼上》说：男女之间如果没有媒人往来，就不互相知道姓名。没有接受聘礼，就不交往不亲近。所以要把结婚的日期书写下来禀告国君，要斋戒后禀告鬼神，要备办酒食召集同乡、同僚和朋友，以加重男女之间的区别。娶妻不娶同姓女子，所以买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜决定。
又《曲礼下》曰：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备洒扫。〈纳女犹致女也。〉
又《曲礼下》说：把女儿送给天子称为“备百姓”，送给国君称为“备酒浆”，送给大夫称为“备洒扫”。
又《曾子问》曰：孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；〈亲骨肉也。〉娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」〈重世变也。〉
又《曾子问》说：孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是因为思念骨肉分离；娶媳妇的人家，三天不奏乐，是因为思念传宗接代。”
又《郊特牲》曰：夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，〈诚，信也。腆犹膳也。〉告之以直信。〈直，正也。二者所以杀妇正直也。〉信，事人也；信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生然后礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，敬之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
又《郊特牲》说：婚礼是万世之始。娶异姓女子，是为了依附远方、加强区别。聘礼一定要真诚，言辞不能不够丰盛，要用正直诚信来教导她。诚信是侍奉人的根本，也是妇德的要求。一旦与她同席共食，就终身不改，所以丈夫死后不再改嫁。男子亲自迎亲，男子先于女子，体现了刚柔之义。天先于地，君先于臣，道理是一样的。拿着礼物相见，是为了彰显恭敬和区别。男女有别，然后父子才能亲近；父子亲近，然后道义产生；道义产生然后礼制兴起，然后万物安定。没有区别和道义，就是禽兽之道。女婿亲自迎亲并递上登车绳，这是亲近她。亲近她，就是尊敬她。尊敬并亲近她，这是先王之所以得到天下的原因。出了大门后男子在前，男子率领女子，女子跟随男子，夫妇的道义从此开始。妇人，是顺从别人的人。年幼时顺从父兄，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。
又《杂记下》曰：纳币一束，束五两，两五寻。〈纳币谓婚礼纳征也。十个为束，贵成数也。两者合其卷是谓五两。八尺曰寻，则每卷二束也。合之谓四十尺，谓之疋，由匹偶之云也。〉
又《杂记下》说：纳币用一束，一束有五两，每两有五寻。纳币是指婚礼中的纳征。十个为一束，看重成数。两两合卷称为五两。八尺为一寻，那么每卷就是两束。合起来是四十尺，称为一匹，是因为匹配成对的缘故。
又《祭统》曰：国君娶夫人之辞曰：「请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
又《祭统》说：国君娶夫人的辞令说：“请求贵国的玉女，与寡人共同拥有敝国，侍奉宗庙社稷。”这是求助的根本。
又《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫僻之罪多矣。
又《经解》说：婚姻的礼制废弃了，那么夫妻之道就会困苦，而淫乱邪僻的罪行就多了。
又《哀公问》曰：哀公问于孔子曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚既至，冕而亲迎，亲之也。」公曰：「冕而亲迎，不己重乎？」〈已犹大也。怪亲迎乃服祭服也。〉对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓己重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓己重焉！」
又《哀公问》说：鲁哀公问孔子说：“请问治理政事应该怎么做？”孔子回答说：“古代治理政事，以爱人为最重要；治理爱人，以礼为最重要；治理礼，以敬为最重要。敬的极致，以天子的大婚为最重要。大婚时，天子要穿戴冕服亲自迎亲，这是表示亲近。”哀公说：“穿戴冕服亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子回答说：“结合两姓的欢好，以继承先圣的后代，成为天地、宗庙、社稷的主人，您为什么说太隆重了呢？天地不交合，万物就不会生长。大婚，是万世的延续。您为什么说太隆重了呢！”
又《婚义》曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、〈致礼币为征信也。〉请期，〈求请迎之吉也。〉皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重、正婚礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子丞命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁而入，揖让，升，再拜奠雁。盖亲授之于父母也。
又《婚义》说：婚礼，是要结合两姓的欢好，对上侍奉宗庙，对下延续后代，所以君子重视它。因此婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是主人在宗庙中铺设筵席和几案，在门外拜迎宾客。进入后，互相揖让升堂，在庙中听命，这是为了表示敬重谨慎、端正婚礼。父亲为儿子行醮礼并命令他去迎亲，这是男子先于女子。儿子奉命去迎亲，主人在宗庙中铺设筵席和几案，在门外拜迎。女婿拿着雁进入，揖让，升堂，两次下拜后放下雁。这大概是亲自从父母手中接受新娘。
又《外传》曰：古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。婿曰婚，以昏时往；妇曰姻。〈因婿之来则从之而去。〉又婿之父曰姻，妇之父曰婚。〈《尔雅》：取其内外父党之新者。〉婿者，阳也；妇者，阴也。日往而阴气至也。〈昏时日往则月来，阳往阴来之义。〉
又《外传》说：古代称婚姻为兄弟，因此成就兄弟之义。女婿称为“婚”，因为他在黄昏时前往；妇人称为“姻”。另外，女婿的父亲称为“姻”，妇人的父亲称为“婚”。女婿属阳，妇人属阴。太阳落山而阴气到来。
又曰：夏殷五世之后则通婚姻。周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。
又说：夏朝和商朝时，五世之后就可以通婚。周公制定礼制，规定百世之内不通婚，这是为了区别于禽兽。
《左传·文公上》曰：逆妇姜于齐。卿不行，非礼也。
《左传·文公上》说：到齐国迎娶妇姜。卿没有去，这是不合礼制的。
又《成下》曰：晋侯使吕相绝秦，曰：「昔逮我先君献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。」
又《成下》说：晋侯派吕相去断绝与秦国的关系，说：“从前我们先君献公和穆公互相友好，同心协力，用盟誓来重申，用婚姻来加强。上天降祸给晋国，文公去了齐国，惠公去了秦国。”
又：晋侯使吕相绝秦，曰：「白狄及君同州，君之仇仇，而我之婚姻也。君来赐命曰：『吾与汝伐狄。』寡君不敢顾婚姻，畏君之威而受命于使。」
又说：晋侯派吕相去断绝与秦国的关系，说：“白狄和您同在一州，是您的仇敌，却是我们的姻亲。您来下命令说：‘我和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾及婚姻关系，畏惧您的威严而接受了使者的命令。”
又《成下》曰：声伯之母不聘。〈不聘，无媒礼。〉穆姜曰：「吾不以妾为姒。」生声伯而出之，嫁于齐。
又《成下》说：声伯的母亲没有经过聘礼。穆姜说：“我不把妾当作妯娌。”生下声伯后就把她休了，嫁到了齐国。
又《定上》曰：楚昭王败，钟建负季芈以逃。王将嫁季芈，辞曰：「所以为女子，远丈夫也。钟建负我矣。」以妻钟建。
又《定上》说：楚昭王战败，钟建背着季芈逃跑。楚昭王要嫁季芈，季芈推辞说：“作为女子，要远离男子。钟建已经背过我了。”于是把她嫁给了钟建。
又《哀上》曰：刘氏范氏世为婚姻。〈刘氏，周卿士。范氏，晋大夫。〉
又《哀上》说：刘氏和范氏世代结为婚姻。