卷五百四十二．礼仪部二十一 拜
卷五百四十二．礼仪部二十一 跪拜
《说文》曰：拜，首至地也。
《说文解字》说：拜，就是头叩到地上。
《尚书·舜典》曰：帝曰：「俞，咨垂，汝作共工。」垂拜稽首，让于殳斨。帝曰：「俞，咨益，汝作朕虞。」益拜稽首，让于朱虎熊罴。帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗。」伯拜稽首，让于夔龙。
《尚书·舜典》记载：帝舜说：“好，垂啊，你担任共工之官。”垂叩头拜谢，推让给殳斨。帝舜说：“好，益啊，你担任我的虞官。”益叩头拜谢，推让给朱虎、熊罴。帝舜说：“好，伯啊，你担任秩宗之官。”伯叩头拜谢，推让给夔和龙。
又《大禹谟》曰：帝曰：「禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。
又《大禹谟》记载：帝舜说：“禹，占卜官员，先要决断志向，然后才用大龟来卜。我的志向已经先定，询问众人的谋议也都相同，鬼神会依从，龟甲和蓍草也都会协从，占卜不会重复出现吉兆。”禹叩头拜谢，坚决推辞。
又《大禹谟》曰：益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」禹拜昌言曰：「俞。班师振旅。」
又《大禹谟》记载：益辅助禹说：“只有德行能感动上天，再远的地方也能到达。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。”禹拜谢这些美言说：“好。撤军整顿队伍。”
又《益稷》曰：皋陶拜手稽首，�言曰：「念哉……。」
又《益稷》记载：皋陶行拜手稽首之礼，扬声说道：“要牢记啊……。”
《周礼·春官下·大祝》曰：大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。〈稽首，拜头至地也。顿首，头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者也。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者也。杜子春云：奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝雅拜是也。或云奇读倚，倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜也。郑大夫云：动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜谓一拜也。褒谓报，报再拜是也。郑司农云：褒拜，今时持节拜也。肃拜但俯身下手，今时揖是也。介者不拜，故曰为事敢肃使者。玄谓振动战栗，变动之拜也。《书》曰：王色变，一拜，答臣下也。再拜，礼神与尸享献也。谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。〉
《周礼·春官下·大祝》记载：大祝辨别九种跪拜礼：第一种叫稽首，第二种叫顿首，第三种叫空首，第四种叫振动，第五种叫吉拜，第六种叫凶拜，第七种叫奇拜，第八种叫褒拜，第九种叫肃拜，用于祭祀和享献。〈稽首，是头叩到地上。顿首，是头叩地。空首，是拜时头到手，即所谓的拜手。吉拜，是先拜而后叩头，适用于穿齐衰丧服而不持杖以下的人。称为“吉”的原因，是这种拜本是殷商的凶拜，周朝因为它与顿首相近，所以称为吉拜。凶拜，是先叩头而后拜，适用于服三年丧的人。杜子春说：奇读为奇偶的奇，指先屈一膝的雅拜。有人说奇读为倚，倚拜是指持节或持戟而拜，身体倚靠它们来拜。郑大夫说：动读为董，古书也写作董。振董，是两手相击。奇拜是指一拜。褒是回报的意思，即回报再拜。郑司农说：褒拜，是当时持节而拜。肃拜只是俯身下手，相当于当时的作揖。穿铠甲的人不行拜礼，所以说“为事敢肃使者”。郑玄认为：振动是战栗发抖、变动仪态的拜。《尚书》说：王脸色改变，一拜，是回答臣下。再拜，是礼敬神灵和尸体的享献。指朝献和馈献。右读为侑，侑是劝尸进食而拜。〉
《礼记·曲礼》曰：侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。〈以其礼于己不隆也。〉
《礼记·曲礼》说：陪侍长者吃饭，如果主人亲自给食物，就要先拜然后吃；如果主人不亲自给食物，就不拜而直接吃。〈因为主人对自己的礼数不隆重。〉
又《曲礼》曰：君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。介者不拜，为其拜而拜。〈则失容节。犹诈也。〉
又《曲礼》说：国君的命令到来，主人要出来拜谢国君屈尊下达命令。使者回去时，一定要在门外拜送。穿铠甲的人不行拜礼，因为如果拜就会导致动作失态。〈失态就会失去仪容的节度。失态如同作假。〉
又《曲礼下》曰：士有献于国君。问之，曰：「安取彼。」再拜稽首而后对。
又《曲礼下》说：士人向国君进献物品。国君问他说：“从哪里得到那东西的？”士人要先两次叩头拜谢，然后再回答。
又《檀弓上》曰：孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。」〈颓、颀，恳至也。此俱丧拜时人行之异礼。〉
又《檀弓上》记载：孔子说：“先拜然后叩头，这是颓然顺从的样子；先叩头然后拜，这是颀然恳切的样子。”〈颓和颀，都是恳切至极的意思。这都是丧拜时人们实行的不同礼仪。〉
又《内则》曰：凡拜，男尚右手，女拜尚左手。〈郑玄注曰：左阳右阴。〉
又《内则》说：凡是行拜礼，男子以右手为尊，女子以左手为尊。〈郑玄注释说：左为阳，右为阴。〉
《左传·僖公》曰：王使宰孔赐齐侯胙，〈胙，祭肉。尊之此二王后。〉曰：「天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。」〈天子谓异姓诸侯曰伯舅。〉齐侯将下拜，孔曰：「且有后命。天子使孔曰：『以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。』」〈七十曰耄。级，等也。〉对曰：「天威不违颜咫尺，〈言天监察不远，威严常在颜面之前。八寸曰咫。〉小白，余敢贪天子之命无下拜，〈小白，齐侯名。余，身也。〉恐陨越于下，〈陨越，颠坠也。扬天王居上，故言恐颠坠于下。〉以遗天子羞。敢不下拜？」下，拜，登，受。
《左传·僖公》记载：周天子派宰孔赐给齐侯祭肉，〈胙，是祭肉。尊崇他如同二王的后代。〉说：“天子在文王、武王庙举行祭祀，派我来赐给伯舅祭肉。”〈天子称异姓诸侯为伯舅。〉齐侯准备下阶拜谢，宰孔说：“还有后续命令。天子派我说：‘因为伯舅年事已高，加上有功劳，赐加一等，不必下阶拜谢。’”〈七十岁叫耄。级，是等级。〉齐侯回答说：“天子的威严近在咫尺，〈意思是上天监察不远，威严常在面前。八寸叫咫。〉我小白，怎敢贪图天子的命令而不下阶拜谢，〈小白，是齐侯的名字。余，是自身。〉恐怕会从下面坠落，〈陨越，是颠坠的意思。宣扬天王在上位，所以说恐怕颠坠于下。〉给天子带来羞辱。怎敢不下阶拜谢？”于是下阶，拜谢，登阶，接受祭肉。
又《僖中》曰：公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：「重耳拜赐。」公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰：「君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」
又《僖公中》记载：公子重耳赋《河水》诗，秦穆公赋《六月》诗。赵衰说：“重耳拜谢赏赐。”公子下阶，拜谢，叩头。秦穆公下阶一级来辞谢。赵衰说：“国君您用辅佐天子的使命来命令重耳，重耳怎敢不拜谢？”
又《文上》曰：公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者我》。〈《菁菁者我》，《诗·小雅》，取其「既见君子，乐且有仪。」〉庄叔以公降，拜曰：「小国受命于大国，敢不慎仪；君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。」侯降辞，登，成拜。公赋《嘉乐》。〈《嘉乐》，《诗·大雅》，取「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」〉
又《文公上》记载：鲁文公前往晋国，与晋侯结盟。晋侯设宴款待文公，赋《菁菁者我》诗。〈《菁菁者我》是《诗经·小雅》中的诗，取“既见君子，乐且有仪”之意。〉庄叔引导文公下阶，拜谢说：“小国从大国接受命令，怎敢不谨慎礼仪；国君您赐予大礼，还有什么快乐能比得上。不过小国的快乐，是大国的恩惠。”晋侯下阶辞谢，登阶，完成拜礼。文公赋《嘉乐》诗。〈《嘉乐》是《诗经·大雅》中的诗，取“显显令德，宜民宜人，受禄于天”之意。〉
又《成公九年》曰：季文子如宋致女，复命。公享之，赋《韩弈》之五章。〈《韩奕》，《诗·大雅》篇名。其五章言蹶父嫁女于韩，后为女相所居，莫如韩乐。文子喻鲁侯有蹶父之德，宋公如韩侯，宋土如韩乐。〉穆姜出于房，再拜曰：「大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。〈穆姜，伯姬母，闻文子言宋乐，喜而出谢其行劳。妇人夫死，自称未亡人。〉先君犹有望也。〈言先君亦望文子之若此。〉敢拜大夫之重勤。」又赋《绿衣》之卒章而入。〈《绿衣》，《诗·邶风》也。取其「我思古人，实获我心」，喻文子言得己意。〉
又《成公九年》记载：季文子前往宋国送嫁女，回来复命。鲁成公设宴款待他，赋《韩奕》诗的第五章。〈《韩奕》是《诗经·大雅》的篇名。其第五章说蹶父嫁女儿到韩国，后来女儿所居之处，没有比韩国更快乐的。文子以此比喻鲁侯有蹶父的德行，宋公如同韩侯，宋国土地如同韩国一样快乐。〉穆姜从房里出来，两次拜谢说：“大夫您辛勤劳苦，不忘先君，又顾及嗣君，恩惠还施及我这未亡人。〈穆姜，是伯姬的母亲，听到文子说宋国快乐，高兴地出来感谢他的辛劳。妇人丈夫死后，自称未亡人。〉先君也对此有所期望。〈意思是先君也期望文子能这样做。〉我斗胆拜谢大夫的多次辛劳。”又赋《绿衣》诗的最后一章然后进去。〈《绿衣》是《诗经·邶风》中的诗。取“我思古人，实获我心”之意，比喻文子的话符合自己的心意。〉
又《襄四年》曰：穆叔如晋，报智武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜；〈《肆夏》，乐曲名。〉工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之。对曰：「《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君，敢不拜嘉？〈嘉者，以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其「我有嘉宾」也。叔孙奉君命求嘉，叔孙乃所以嘉鲁君。〉《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：『必咨于周。』〈《皇皇者华》，君遣使臣之诗也。言中臣奉使能辉光君命，如华之皇皇然。又当咨于忠信，以补已不及也。〉臣闻之：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜？」〈五善谓咨、询、度、诹、谋也。〉
又《襄公四年》记载：穆叔前往晋国，回报智武子的聘问。晋侯设宴款待他，用钟磬演奏《肆夏》的三章，穆叔不拜；〈《肆夏》，是乐曲名。〉乐工歌唱《文王》的三章，又不拜；歌唱《鹿鸣》的三章，穆叔三次拜谢。韩献子派行人子员询问他。穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来宴享诸侯之长的，使臣不敢参与听闻。《文王》，是两国国君相见的乐曲，使臣不敢涉及。《鹿鸣》，是国君用来赞美我国国君的，我怎敢不拜谢赞美？〈所谓赞美，是因为把叔孙当作嘉宾，所以歌唱《鹿鸣》之诗，取“我有嘉宾”之意。叔孙奉国君之命寻求赞美，叔孙正是以此来赞美鲁君。〉《四牡》，是国君用来慰劳使臣的，我怎敢不再次拜谢？《皇皇者华》，是国君教导使臣说：‘一定要向忠信之人咨询。’〈《皇皇者华》，是国君派遣使臣的诗。意思是使臣奉命出使能光大国君的命令，如同花朵一样光彩夺目。又应当向忠信之人咨询，以弥补自己的不足。〉我听说：向善人请教叫咨，向亲戚请教叫询，咨询礼仪叫度，咨询事务叫诹，咨询困难叫谋。我获得了这五种善道，怎敢不再次拜谢？”〈五种善道就是咨、询、度、诹、谋。〉
又《襄二》曰：公使厚成叔吊于卫曰：「寡君使瘠，闻君不抚社稷而越在他竟，若之何不吊？」卫人使太叔仪对，曰：「群臣不佞，得罪于寡君，寡君不以即刑，而悼弃之。君不记先君之好，辱吊群臣，敢拜君命之辱，重拜大贶。」
《左传·襄公十四年》又说：鲁襄公派厚成叔到卫国吊唁说：「我的国君派我来，听说贵国国君不能安抚国家而流亡在别国境内，怎么能不来吊唁？」卫国派太叔仪回答说：「群臣没有才能，得罪了我们的国君，国君没有对我们施以刑罚，而是哀怜地抛弃了我们。您不忘记先君的好关系，屈尊来吊唁群臣，我们冒昧拜谢您的命令，再次拜谢您的厚赐。」
又《昭四》曰：初，楚恭王无冢�，有宠子五人，无�立焉。乃大有事于群望，而祈曰：「随神择于五人者，使王社稷。」乃遍以璧见于群望，曰：「当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。」既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，〈巴姬，恭王妾。太室，祖庙。〉使五人齐，而长幼入拜。〈顺长幼以次拜也。〉康王跨之，灵王肘加焉，子干、子哲皆远之。王平弱，抱而入，再拜，皆厌纽。
《左传·昭公十三年》又说：当初，楚恭王没有嫡子，有五个宠爱的儿子，不知道立谁为好。于是大规模祭祀境内名山大川，祈祷说：「请神灵在五人中选择，让他统治国家。」于是把玉璧展示给众神，说：「对着玉璧下拜的，就是神灵所立的，谁敢违背？」之后，就和巴姬秘密地把玉璧埋在祖庙的庭院里，让五个人斋戒，按长幼次序进去下拜。康王跨过玉璧，灵王把胳膊肘放在玉璧上，子干、子哲都离得很远。楚平王年幼，被抱着进去，两次下拜，都压在玉璧的纽上。
《孝经右契》曰：制作孝经道备，使七十人弟子向北辰星而声折。孔子绛单衣，向星而拜。
《孝经右契》说：制作《孝经》的道义完备后，让七十个弟子面向北极星弯腰行礼。孔子穿着绛色单衣，面向星辰下拜。
《论语·子罕》曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。〈臣祭于君，酬酢授爵，当拜于堂下。时臣骄泰，故拜于堂上。〉
《论语·子罕》说：在堂下下拜，是礼节。现在在堂上下拜，是傲慢的表现。虽然违背众人，我仍遵从在堂下下拜的礼节。（臣子祭祀国君，敬酒授爵时，应当在堂下下拜。当时臣子骄横傲慢，所以在堂上下拜。）
又《乡党》曰：康子馈药，拜而受之。曰：「丘未达，不敢尝。」〈馈，进也。拜、受敬也。未知其故，故不敢尝，礼也。〉
《论语·乡党》又说：季康子赠送药物，孔子下拜后接受。说：「我不了解药性，不敢尝试。」（馈，是赠送。下拜接受，表示恭敬。不知道药性，所以不敢尝，这是礼节。）
《家语》曰：子贡曰：孔子为大司寇，国厩焚，有违火来者，则拜。士一，大夫再。曰：「其来者，亦相吊之道。吾为有司，故拜之。」
《孔子家语》说：子贡说：孔子担任大司寇时，国家马厩失火，有前来慰问的人，孔子就下拜。士来拜一次，大夫来拜两次。孔子说：「他们前来，也是慰问的礼节。我作为主管官员，所以下拜。」
《尔雅》曰：启，跪也。〈郭璞注曰：小跪也。〉
《尔雅》说：启，就是跪。（郭璞注释说：是稍微跪一下。）
《方言》曰：东齐、青、岱、北燕之郊，跪谓长骛。〈郭璞注曰：今东郡人亦呼长跪为长鹜。〉
《方言》说：在东齐、青州、泰山、北燕一带的郊外，跪叫做长骛。（郭璞注释说：现在东郡人也把长跪叫做长鹜。）
《释名》曰：跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬者，不敢自安也。拜于丈夫为跌，跌然屈折，下就地也；于妇人为扶，自相扶而上下也。
《释名》说：跪，是危险的意思，两膝着地，身体显得危险而倾斜。跽，是忌惮的意思，见到所尊敬的人，不敢自己安坐。拜对于男子来说是跌，身体弯曲折下，俯向地面；对于女子来说是扶，互相扶持而上下行礼。
《汉书》曰：武帝幸不其，〈如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。〉祠神人于交门宫，〈应劭曰：神人、蓬莱仙人之属也。琅琊县有交门宫，武帝所造。〉若有向。坐拜者。作《交门之歌》。
《汉书》说：汉武帝巡幸不其县，在交门宫祭祀神人，好像有面向而坐、下拜的人。于是创作了《交门之歌》。
又曰：刘章已杀吕产，帝令谒者持节劳章。章欲夺节，谒者不肯。章乃从与载，因节信驰斩长乐卫尉吕更始，还入比军。复报太尉勃，起拜贺。
《汉书》又说：刘章已经杀了吕产，皇帝派谒者持符节慰劳刘章。刘章想夺取符节，谒者不肯。刘章就和他同乘一辆车，凭借符节的信物飞驰斩杀长乐卫尉吕更始，然后返回进入北军。又报告太尉周勃，周勃起身下拜祝贺。
又曰：大将军卫青既益尊，姊为皇后，然汲黯与亢礼。或说黯曰：「自天子欲令群臣下大将军，大将军尊贵诚重，君不可以不拜。」黯曰：「夫以大将军有揖客，反不重耶？」
《汉书》又说：大将军卫青日益尊贵，姐姐是皇后，但汲黯仍与他行对等之礼。有人劝汲黯说：「自从天子想让群臣对大将军表示谦下，大将军尊贵确实重要，您不可以不下拜。」汲黯说：「如果大将军有作揖的宾客，反而会不尊重吗？」
又曰：何武徙京兆大尹。二岁，坐举方正。所举者召见，盘辟雅拜，有司以为诡众虚伪，武坐左迁楚内史。
《汉书》又说：何武调任京兆尹。两年后，因推举方正而获罪。他所推举的人被召见时，盘旋进退、举止文雅地下拜，有关部门认为这是哗众取宠、虚伪做作，何武因此被贬为楚国内史。
又曰：朱博为琅琊太守，门下掾贡遂，耆老大儒，教授数百人，拜起舒迟。博出，教告主簿：「贡先生不习吏礼，主簿且教拜起，闲习乃止。」
《汉书》又说：朱博担任琅琊太守，属官贡遂是年高德劭的大儒，教授数百人，下拜起身动作迟缓。朱博外出，吩咐主簿说：「贡先生不熟悉官吏的礼节，主簿暂且教他下拜起身的礼仪，熟练后才停止。」
又曰：张禹疾，车驾自临问之。上亲拜禹床下。禹小子未有官，上临候禹，禹数视其小子，上即拜禹之小子为黄门郎给事中。
《汉书》又说：张禹生病，皇帝亲自乘车去探望他。皇帝在张禹床下亲自下拜。张禹的小儿子没有官职，皇帝去探望张禹时，张禹多次看他的小儿子，皇帝就任命张禹的小儿子为黄门郎给事中。
《东观汉记》曰：耿恭于疏勒城穿井，十五丈不得水。恭乃正衣服，向井再拜，为吏士祷水。身自率士挽笼，有飞泉涌出，大得水。吏士惊喜，皆称万岁。
《东观汉记》说：耿恭在疏勒城挖井，挖了十五丈深没有水。耿恭就整理好衣服，面向井口两次下拜，为将士们祈祷水。他亲自率领士兵用笼子提水，有泉水喷涌而出，得到了大量的水。将士们又惊又喜，都高呼万岁。
又曰：陈遵为大司马护军，使匈奴，过辞于王丹。临诀，丹谓遵曰：「俱遭世反复，惟我二人为天地所贵。今子当之绝域，无以相赠，赠子以不拜。」遂揖而别。遵甚悦之。
《东观汉记》又说：陈遵担任大司马护军，出使匈奴，路过时向王丹告别。临别时，王丹对陈遵说：「我们都遭遇世道反复，只有我们二人被天地所看重。现在你要去极远的地方，没有什么可赠送的，就送给你不下拜的礼节吧。」于是作揖告别。陈遵对此非常高兴。
又曰：司徒侯霸欲与王丹定交，丹被征，霸遣子昱往。昱道遇丹，拜于车下。丹答之。昱曰：「家公欲与君投分，何为拜子孙耶？」丹曰：「君房有是言，王丹未之许。」
《东观汉记》又说：司徒侯霸想与王丹结为朋友，王丹被征召时，侯霸派儿子侯昱前去。侯昱在路上遇到王丹，在车下下拜。王丹回拜。侯昱说：「我父亲想与您结交，您为什么拜子孙辈呢？」王丹说：「君房（侯霸的字）有这话，但王丹没有答应。」
又曰：魏霸为光禄大夫。霸妻死，长兄伯为霸娶妻，送至官舍。霸笑曰：「儿子备具，何空养他家姥为？」即自入拜其妻，手奉案前。因跪曰：「夫人视老夫复何中直而空失计义，不敢相屈。」即拜而出。妻惭，求去，遂送还之。
《东观汉记》又说：魏霸担任光禄大夫。魏霸的妻子去世，长兄魏伯为魏霸娶了妻子，送到官舍。魏霸笑着说：「儿子们已经齐全，何必白养别人家的老妇呢？」就自己进去向妻子下拜，亲手捧着案几放在她面前。于是跪下说：「夫人看老夫还有什么值得之处，而白白失去道义，不敢委屈您。」随即下拜后出来。妻子感到惭愧，请求离去，于是把她送回去了。
《后汉书》曰：北匈奴遣使求和亲，显宗遣郑众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止。乃更发使，随众还京师。
《后汉书》说：北匈奴派使者请求和亲，汉显宗派郑众持符节出使匈奴。郑众到达北庭，匈奴想让他下拜，郑众不屈服。单于大怒，派兵围困看守他，不给他水和火，想胁迫他屈服。郑众拔出刀来自誓，单于害怕而停止。于是另派使者，跟随郑众返回京城。
华峤《后汉书》曰：郑众使匈奴，欲令众拜，不为屈。相议复欲遣众，众曰：「今往匈奴，必恐取胜于臣。臣不忍持大汉节对毡裘跪拜。」明帝收系廷尉狱。
华峤《后汉书》说：郑众出使匈奴，匈奴想让他下拜，他不屈服。朝廷商议又想派郑众去，郑众说：「现在去匈奴，一定会被他们取胜于臣。我不忍心拿着大汉的符节对着毡裘跪拜。」汉明帝把他逮捕关进廷尉监狱。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩与卓争雄，后嵩为中丞，见卓，拜车下。卓曰：「可以服未？」嵩曰：「安知明公乃至于是。」卓曰：「鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。」嵩曰：「昔与明公俱鸿鹄，独明公今为凤凰。」卓笑曰：「卿早服，可得不拜也。」
《献帝春秋》说：董卓自称太师，御史中丞以下官员都要下拜。当初，皇甫嵩与董卓争雄，后来皇甫嵩担任中丞，见到董卓，在车下下拜。董卓说：「可以服了吗？」皇甫嵩说：「怎么知道明公会到这种地步。」董卓说：「鸿鹄本来就有远大的志向，只是燕雀不知道罢了。」皇甫嵩说：「过去我和明公都是鸿鹄，只有明公现在成了凤凰。」董卓笑着说：「你早点服，就可以不用下拜了。」
《汉杂事》曰：韦玄成让侯，诏书不听，引拜之也。
《汉杂事》说：韦玄成辞让侯爵，诏书不批准，就引他下拜接受。
又曰：马援与梁统友善，统子虎贲中郎将松往候援。援小疾病，松拜床下。援于床上坐视，不为礼。左右曰：「松贵，不当礼耶？」曰：「我乃松父友，虽贵，奈何失礼。」
《汉杂事》又说：马援与梁统关系友好，梁统的儿子虎贲中郎将梁松去探望马援。马援有点小病，梁松在床下下拜。马援坐在床上看着他，不回礼。身边的人说：「梁松地位尊贵，不应该回礼吗？」马援说：「我是梁松父亲的朋友，他虽然尊贵，怎么能失礼？」
《典略》曰：太子尝请文学，酒酣，坐，忻命夫人甄氏出拜坐。众人皆伏，而刘桢独平视。太祖闻之，收桢，减死。
《典略》说：太子曾经宴请文学之士，酒喝得尽兴时，高兴地命令夫人甄氏出来向在座的人下拜。众人都伏身行礼，只有刘桢平视。曹操听说后，逮捕了刘桢，减免了他的死罪。
胡冲《吴历》曰：孙策系豫章，先遣虞翻说华歆。歆葛巾迎策。策谓歆：「府君德望，远近所归。策年幼稚，宜修子弟之礼。」便向歆拜。
胡冲《吴历》说：孙策攻打豫章，先派虞翻去劝说华歆。华歆戴着葛巾迎接孙策。孙策对华歆说：「府君的德行声望，远近归心。我年纪幼小，应该行子弟之礼。」于是向华歆下拜。
《魏志》曰：鲁国孔融，高才倨傲，年在纪、群之间。先与纪友，后与群交，更为纪拜，由是显名。
《魏志》说：鲁国的孔融，才能高超而傲慢，年龄在陈纪和陈群之间。他先与陈纪为友，后来与陈群交往，又向陈纪下拜，因此名声显扬。
《魏志》曰：常林年七岁，有父党造门，问林曰：「伯先在不？汝何不拜？」对曰：「对子字父，何拜之有？」
《魏志》说：常林七岁时，有父亲的朋友上门，问常林说：「伯先在家吗？你为什么不下拜？」常林回答说：「当着儿子的面称呼父亲的字，有什么可拜的？」
又曰：晋宣王以常林乡邑耆德，每为拜。或谓林曰：「司马公贵重，君宜止之。」林曰：「司马公自欲敦长幼之序，为后生法。贵、非吾之所畏也，拜、非吾之所制也。」言者踧踖而退。
又说：晋宣王（司马懿）因为常林是同乡中有德望的长者，每次见到他都行礼。有人对常林说：“司马公地位尊贵，您应该阻止他行礼。”常林说：“司马公自己是想敦促长幼的次序，为后辈做榜样。尊贵，并不是我所畏惧的；行礼，也不是我能制止的。”说话的人局促不安地退下了。
《蜀志》曰：先主为汉中王，许靖为太傅，丞相诸葛亮皆为之拜。
《蜀志》记载：先主（刘备）担任汉中王时，许靖任太傅，丞相诸葛亮都向他行礼。
又曰：伊籍随先主入益州，东使吴。孙权闻其才辩，欲逆折以辞。籍适入拜，权曰：「劳事无道之君。」籍即对曰：「一拜一起，未足为劳。」
又说：伊籍跟随先主进入益州，又出使东吴。孙权听说他口才敏捷，想用言辞挫败他。伊籍正好进来行礼，孙权说：“辛苦你侍奉无道的君主。”伊籍立即回答说：“一次跪拜一次起身，算不上辛苦。”
《吴志》曰：朱冶领吴郡，举孙权为孝廉，后权历位上将。及为吴王，冶每见，权常亲迎，执板交拜。
《吴志》记载：朱冶担任吴郡太守时，举荐孙权为孝廉，后来孙权升任上将。等到孙权成为吴王，朱冶每次来见，孙权常常亲自迎接，手持笏板互相行礼。
又曰：人诬楼玄谤讪政事，华上疏，乞玄自新。孙皓疾玄名声，复徙玄及子男据，付交趾将张幷，使以战自效，阴别敕幷令杀之。据到交趾，病死。玄一身随幷，讨贼持刀，见幷辄拜，幷未忍杀。会幷暴疾卒，玄殡敛幷，于器中见敕书，还便自杀耳。
又说：有人诬告楼玄诽谤朝政，华上奏疏，请求让楼玄改过自新。孙皓忌恨楼玄的名声，又把楼玄和他的儿子楼据流放，交给交趾将领张幷，让他们在战场上效力，暗中另外命令张幷杀掉他们。楼据到达交趾后，病死了。楼玄独自跟随张幷，讨伐贼寇时手持刀，见到张幷就下拜，张幷不忍心杀他。恰逢张幷突然得病去世，楼玄为他入殓，在器物中看到孙皓的密令，回去后就自杀了。
王隐《晋书》曰：何曾为司徒，与高、郑二公将见。文帝曾在中央，独先拜。
王隐《晋书》记载：何曾任司徒，与高、郑两位公卿准备去拜见。文帝（司马昭）坐在中间，何曾独自先下拜。
《汉晋春秋》曰：晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀𫖮幷请诣谒。𫖮谓祥曰：「相王尊重，何侯既已书敬，今日便当相率而拜，无所疑也。」祥曰：「相国势位诚为尊贵，然要是魏之宰相。吾等魏之三公，公、王相去一阶而已，班例大同。安有天子三司可辄拜人者？损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。」及入，𫖮遂拜，而祥独长揖。帝曰：「今日方知君见顾之重矣。」
《汉晋春秋》记载：晋公（司马昭）进爵为王后，太尉王祥、司徒何曾、司空荀𫖮一起请求去拜见。荀𫖮对王祥说：“相王地位尊贵，何侯已经写信表示敬意，今天我们就应当一起下拜，没什么可犹豫的。”王祥说：“相国的权势地位确实尊贵，但终究是魏国的宰相。我们三人是魏国的三公，公与王只差一个等级，班次排列大致相同。哪有天子的三公可以随便拜人的道理？这会损害魏朝的威望，也有亏于晋王的德行。君子以礼爱人，我不会这样做。”等进去后，荀𫖮就下拜了，只有王祥作长揖。晋王说：“今天才知道您对我的看重啊。”
《晋书》曰：潘岳性轻躁，趋世利，与石崇谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。
《晋书》记载：潘岳性情轻浮急躁，追逐世俗利益，和石崇一起谄媚侍奉贾谧。每次等候贾谧出门，潘岳和石崇就望着车尘下拜。
《晋中兴书》曰：王猛少贫贱，鬻畚为事。尝至洛阳货畚，有一人于市买其畚，云︰「家近在此也，随我去取直。」猛随去。忽至深山中，此人语「且住树下，当先启导。」须臾，猛进，见一公踞胡床，�悉白，侍从十许人，有一人引猛云︰「大司马公。」猛因拜老公。公曰：「王公何缘拜？」即十倍酬畚直，遣人送猛出山。既出岭视，乃嵩高山。
《晋中兴书》记载：王猛年轻时贫贱，以卖畚箕为生。曾到洛阳卖畚箕，有一个人在市场上买他的畚箕，说：“我家就在附近，跟我去取钱。”王猛跟着去了。忽然来到深山中，这人说：“先在树下等着，我先进去通报。”过了一会儿，王猛进去，看见一位老人盘腿坐在胡床上，头发全白，有十几个侍从，有一个人引见王猛说：“这是大司马公。”王猛于是向老人下拜。老人说：“王公为什么要拜我？”立即用十倍的价钱付了畚箕钱，派人送王猛出山。走出山岭一看，原来是嵩高山。
《晋中兴书》曰：显宗尝使太常丞张放归胙于王导，诏无下拜。导不敢当，辞以疾。初，显宗幼冲，见导恒拜。
《晋中兴书》记载：显宗（晋成帝）曾派太常丞张放把祭肉赐给王导，下诏说不用下拜。王导不敢接受，以生病为由推辞。当初，显宗年幼时，见到王导总是下拜。
《晋诸公赞》曰：司马骏镇西戎，既薨，每见其碑，读者无不拜之。
《晋诸公赞》记载：司马骏镇守西戎，去世后，每次看到他的碑文，读碑的人没有不下拜的。
《后魏书》曰：沈文秀为慕容白曜攻之，长围数匝。自夏至秋，始克。文秀取所持节衣冠，俨然坐齐内。乱兵入，文秀厉声数四，身见执而裸送于白曜。曜左右令拜，文秀曰：「各二国大臣，无相拜之礼。」
《后魏书》记载：沈文秀被慕容白曜攻打，被重重包围了好几圈。从夏天到秋天，才被攻克。沈文秀拿着所持的符节和衣冠，端正地坐在书斋里。乱兵冲进来，沈文秀厉声呵斥多次，身体被抓住，被剥光衣服送到慕容白曜面前。白曜的左右命令他下拜，沈文秀说：“我们各自是两国的大臣，没有互相下拜的礼节。”
《曹瞒别传》曰：沛国桓邵亦轻太祖。邵避难交州，得出，首拜谢于庭中。太祖曰：「跪可解死耶？」遂杀之。
《曹瞒别传》记载：沛国人桓邵也轻视太祖（曹操）。桓邵到交州避难，得以逃出，首先在庭院中下拜谢罪。太祖说：“下跪就能免死吗？”于是杀了他。
《郭太别传》曰：乡人见太，皆于床下拜。
《郭太别传》记载：同乡的人见到郭太，都在床下下拜。
《郑玄别传》曰：建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆再拜。
《郑玄别传》记载：建安元年，郑玄从徐州返回高密，路上遇到几万黄巾军，他们见到郑玄都两次下拜。
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问疾。英下床答拜。陈�问英：「何答婢拜？」英曰：「妻，齐也，共奉祭祀。礼，无往而不反。」
《樊英别传》记载：樊英曾生病躺在侧室中，他的妻子派婢女来下拜问候病情。樊英下床回拜。陈�问樊英：“为什么要回拜婢女？”樊英说：“妻子与我地位平等，共同主持祭祀。按礼制，没有只去不回的道理。”
《荀氏家传》曰：魏文帝在东宫，武帝谓曰：「荀公为人之师表也，汝当尽礼敬之。」荀曾病，世子问疾，拜床下。
《荀氏家传》记载：魏文帝（曹丕）还是太子时，武帝（曹操）对他说：“荀公是人们的师表，你应当尽礼敬重他。”荀彧曾生病，太子去探病，在床下下拜。
《三辅决录》曰：孟他字伯郎。灵帝时，中常侍张让专朝。让监奴典任家计，他殚家财赂监奴，共结亲厚。积年，众奴心惭，问他所欲。他曰：「欲得汝曹拜。」奴等皆许诺。时宾客求见让者，门车常数百乘，或累日不得过。他最后往，众奴以其至，皆迎而拜之，将他车骑入。众人大惊，谓他与让善，争以珍物遗他。他得，尽以赂让。让大喜。后以葡萄酒遗让，即拜梁州刺史。
《三辅决录》记载：孟他字伯郎。汉灵帝时，中常侍张让专权。张让的管家负责家事，孟他倾尽家财贿赂管家，结为亲密关系。多年后，管家们心里惭愧，问孟他想要什么。孟他说：“想要你们对我下拜。”管家们都答应了。当时求见张让的宾客，门前车辆常有几百辆，有时好几天都进不去。孟他最后去，管家们因为他来了，都迎接并下拜，带着他的车马进去。众人大惊，认为孟他和张让关系好，争着拿珍宝送给他。孟他得到后，全部用来贿赂张让。张让非常高兴。后来孟他把葡萄酒送给张让，立即被任命为梁州刺史。
《燕书》曰：皇甫真字楚季。邺城失守，秦王初入，临前殿宴群臣。数百人皆集东掖门，见侍中王猛来，真等望马首拜之。明日，更见真，乃卿猛。猛曰：「昨拜朝，卿何恭慢之相违。」真答曰：「卿昨为贼，朝是国士。吾冥拜贼，而卿国士，亦何所怪也？」猛嘉之。
《燕书》记载：皇甫真字楚季。邺城失守后，秦王（苻坚）刚进入，在前殿宴请群臣。几百人都聚集在东掖门，看到侍中王猛来了，皇甫真等人望着马头下拜。第二天，再见到皇甫真，他却称呼王猛为“卿”。王猛说：“昨天你下拜，今天却这样，恭敬和怠慢怎么相反？”皇甫真回答说：“你昨天是贼寇，今天是国士。我昨天拜贼寇，今天称呼国士，又有什么可奇怪的？”王猛赞赏了他。
《韩子》曰：礼者，所以貌情也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之。
《韩非子》说：礼，是用来表达内心情感的。心中怀有敬意却无法传达，所以用快步走和谦卑下拜来表明它。
《燕丹子》曰：田先主见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。
《燕丹子》记载：田光先生见到太子，太子从侧面的台阶迎接，迎接时两次下拜。
《贾谊书》曰：受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登�则拜之。
《贾谊书》记载：接受计簿的礼仪，君主亲自下拜的情况有两种：听到百姓的人口数量就下拜，听到丰收就下拜。
《郭子》曰：陶公自上流来〈陶侃，字士衡。〉赴苏峻之难，含怒于庾公。庾公谓必戮已，进退无计。温公乃劝诣陶公：「卿但径拜，必无他。我为卿保之。」庾殊未了，而不得不往，乃从温言诣陶，至便拜。庾风姿雅润，陶见拜，不觉自起，止之曰：「庾元规何缘拜陶士衡？」
《郭子》记载：陶公（陶侃，字士衡）从上游来，奔赴苏峻之乱，对庾公（庾亮）心怀怒气。庾公认为一定会被杀，进退无计。温公（温峤）于是劝他去见陶公：“你只管直接下拜，一定没事。我为你担保。”庾公不太明白，但不得不去，就听从温公的话去见陶公，一到就下拜。庾公风度优雅，陶公见他下拜，不自觉地站起来，阻止他说：“庾元规为什么要拜陶士衡？”
江统祚《谒拜议》曰：以为诸郡吏都无太守伯叔兄敬者，近臣君服，斯服。然则朝�佐以下，左右者可从君而拜，君所拜统士。古者见，宾主皆拜，今日非君臣上下，则不拜。君之新亲者，惟�佐小吏则可，君拜，斯拜矣。君之诸父无道，谓之事甲辰。仪：臣见诸王直恭敬而已，无鞭板拜揖。虽于皇帝，为诸祖诸父，其义皆同。又河南河内诸郡吏，前后亦为太守伯叔兄谒拜者，其比甚众矣。
江统祚《谒拜议》说：我认为各郡的官吏都没有对太守的伯父、叔父、兄长表示敬意的，近臣对君主的丧服，就穿相应的丧服。那么朝廷的佐吏以下，左右的人可以跟随君主下拜，君主所拜的是士人。古代相见，宾主都下拜，今天如果不是君臣上下关系，就不下拜。君主的新近亲属，只有佐吏小官可以，君主下拜，他们就下拜。君主的各位叔伯没有道理，称为“事甲辰”。礼仪：臣子见各位王公只需恭敬而已，没有执鞭、持板、下拜、作揖的礼节。即使对皇帝，作为各位祖父、叔伯，其道理都一样。另外，河南、河内各郡的官吏，前后也有为太守的伯父、叔父、兄长谒见下拜的，这种情况很多。
尚书逸令曰：卞�等奏：「三代以来，记籍礼经无拜臣之制，惟汉成帝拜张禹，庸主凡臣，不足为轨。先帝拜司徒导，以元皇兴自蕃国。布衣之交，拜，在人臣之故。师而不改，以君拜臣，大教有违，事应改正。」太后又诏曰：「帝幼少，宜一遵先帝。」�等又固争云云：「臣期不奉诏。」又反复，乃从外奏。成帝拜王公，时议曹疑于仪注。博士杜瑗及陈舒议：「礼无以君拜臣下也。小会崇谦，非臣下所知，无在仪注之制。」张闱受侯，不拜。国太妃表云︰昔为晋陵内史，在东海国封内。时世孙幼小，太妃秉政，前内史迁授除拜日，及当之官，皆上疏拜图，执纯臣之礼。闿自以虽爵有五等，然执�受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制：拜列侯为相，内史于天朝，不曰陪于蕃国，不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗又恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详、答报。」
《尚书逸令》记载：卞壸等人上奏说：“夏、商、周三代以来，典籍礼经中没有君主跪拜臣子的制度。只有汉成帝曾跪拜张禹，但那是平庸的君主和普通的臣子，不值得作为典范。先帝（晋元帝）曾跪拜司徒王导，这是因为元帝从藩国兴起，与王导是布衣之交，跪拜是出于朋友情谊，并非臣子之礼。如今陛下以老师之礼对待王导而不改变，以君主之身跪拜臣子，违背了礼教大义，此事应当改正。”太后又下诏说：“皇帝年幼，应当完全遵循先帝的做法。”卞壸等人又坚决争论说：“我们誓死不奉行此诏。”经过反复争论，最终听从了外朝的意见。汉成帝跪拜王公时，当时议曹对礼仪制度有疑问。博士杜瑗和陈舒议论说：“礼制中没有君主跪拜臣下的规定。小型聚会中崇尚谦逊，不是臣下所能理解的，也不在礼仪制度的规定之内。”张闿接受侯爵之位，但不跪拜。国太妃上表说：从前担任晋陵内史时，在东海国封地内。当时世孙年幼，太妃主持政事，前任内史升迁授官之日，以及到任之时，都上疏跪拜，行纯臣之礼。张闿自认为虽然爵位有五等，但执掌符节接受瑞信，都是列国诸侯，没有相互为臣的体制。又根据晋朝制度：拜列侯为相，内史在天朝任职，不说是藩国的陪臣，不称臣。臣认为遵循古制则担心有行事简慢的讥讽，随从世俗又恐怕失去君臣的训导。治理国家垂范后世，应当有确定的标准，请求将臣的表章下发，交给八座官员详细讨论并答复。
《唐书》曰：田承嗣方跋扈，佷傲无礼。郭子仪尝遣使至魏州，承嗣辄望拜之，指其膝谓使者曰：「兹膝不屈于人，今为公拜。」
《唐书》记载：田承嗣正专横跋扈，凶狠傲慢无礼。郭子仪曾派遣使者到魏州，田承嗣就面向使者跪拜，指着自己的膝盖对使者说：“这膝盖从不向人弯曲，今天为了郭公而跪拜。”