卷五百六十一．礼仪部四十 吊
卷五百六十一．礼仪部四十 吊唁
《周礼·丧祝》曰：王吊，则与巫前。〈郑司农注云︰丧祝与巫以桃茢执戈在王前。〉
《周礼·丧祝》说：君王吊唁时，丧祝与巫者在前引导。（郑司农注：丧祝和巫者拿着桃枝和扫帚，手持戈矛走在君王前面。）
又《司巫》曰：男巫，王吊则与祝前。女巫，后吊则与祝前。〈女巫与祝前，后如王之礼。〉
又《司巫》说：男巫，君王吊唁时与祝者在前引导。女巫，王后吊唁时与祝者在前引导。（女巫与祝者在前引导，王后的礼仪与君王相同。）
又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊劳，〈王使往也。〉小臣掌士大夫之吊劳。
又《太仆》说：太仆掌管对三公、孤卿的吊唁和慰劳，（这是君王派遣前往的。）小臣掌管对士大夫的吊唁和慰劳。
《礼》曰：知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧不能赙，弗问其所费。
《礼记》说：认识生者的就吊唁，认识死者的就哀伤。认识生者而不认识死者，只吊唁而不哀伤；认识死者而不认识生者，只哀伤而不吊唁。吊唁丧事如果不能赠送财物，就不要问丧家花费了多少。
又曰：将军文子之丧，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕Д。子游观之曰：「将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。」〈中礼之变也。〉
又说：将军文子去世，已经除丧之后越国人来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在宗庙中等待，流着眼泪鼻涕。子游看到后说：“将军文氏的儿子，差不多啊！这是没有礼制规定的礼节，他的举动很合时宜。”（符合礼制的变通。）
又曰：死而不吊者三：〈谓轻身亡孝也。〉畏，〈人或时以非罪攻已，不能有以说之死之者，孔子畏于匡是也。〉厌，〈行止危险之下。〉溺。〈不乘桥船。〉
又说：有三种死亡情况不吊唁：（指轻生忘孝。）一是畏惧，（有人有时因无罪而遭攻击，不能辩解而死的，比如孔子在匡地被围困。）二是被压死，（在危险的地方行走或停留。）三是淹死。（不乘桥船而溺水。）
又曰：曾子吊于负夏。〈负夏，卫地。〉主人既祖填池，〈祖谓移柩车去载处，为行始也。填池当为奠彻，声之误也。奠彻，遣奠设祖奠。〉推柩而反之，〈反于载处，荣曾子吊，欲更始。〉降妇人而后行礼。〈礼，既祖而妇人降。今及柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，又降妇人，盖欲矜宾于此妇人。皆非也。〉从者曰：「礼与？」〈怪之。〉曾子曰：「夫祖者，且也。〈且，未定之辞。〉且胡为其不可以反宿也？」曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？」
又说：曾子在负夏吊唁。（负夏，卫国地名。）主人已经举行了祖祭并撤除了奠祭，（祖指移动柩车离开载柩处，准备出发。填池应当是“奠彻”的误写。奠彻，指撤除遣奠而设置祖奠。）又把灵柩推回原处，（回到载柩处，因曾子来吊唁而感到荣耀，想重新开始。）然后让妇人下堂再行礼。（按礼，祖祭后妇人应下堂。现在灵柩返回，妇人避开，又升堂了。灵柩不应返回却返回，又让妇人下堂，大概是想在妇人面前显示对宾客的尊重。这些都是不对的。）随从问：“这合乎礼吗？”（感到奇怪。）曾子说：“祖祭，是暂且的意思。（且，表示未定的词。）暂且为什么不能返回再停宿一晚呢？”曾子掩好裘衣去吊唁，子游敞开裘衣去吊唁。曾子指着子游对人说：“这位先生，是熟悉礼的人，怎么能敞开裘衣去吊唁呢？”
又曰：哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。〈哀公，鲁君也。画地为宫象。〉曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。〈肆，陈尸也。大夫以上于朝，士以下于市。执，拘也。〉君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。』」〈无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。〉
又说：鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了他。蒉尚避开道路，在地上画了宫室的样子接受吊唁。（哀公，鲁国国君。画地为宫室的象征。）曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁战死了。他的妻子在路上迎接灵柩，哭得很哀伤。庄公派人去吊唁。她回答说：‘君王的臣子如果免不了有罪，就会被陈尸在市朝，妻妾也会被拘捕。（肆，陈尸。大夫以上陈尸于朝，士以下陈尸于市。执，拘捕。）君王的臣子如果免于罪，那么还有先人的破旧房屋在，不敢劳烦君王屈尊来吊唁。’”（不敢劳烦，是推辞不接受。《春秋传》说：齐侯到他的家中吊唁。）
又曰：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。〈阍人，守门者。〉曾子与子贡入于其厩而修容焉。〈更鼎饰。〉子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」〈既不敢止，以言下之。〉曾子后入，阍人辟之，〈见两贤相随，弥益恭也。〉涉内ニ。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又说：季孙的母亲去世，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在场，不让他们进去。（阍人，守门的人。）曾子和子贡进入马厩整理仪容。（更换服饰打扮。）子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报了。”（既然不敢阻止，就用话搪塞。）曾子后进去，守门人避开他们，（看到两位贤人相随，更加恭敬。）进入内室。卿大夫都离开席位，鲁哀公也降下一级台阶向他们作揖。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。〈封当为空，窆下棺也。〉
又说：殷人在下棺之后才吊唁，周人在返回哭祭之后才吊唁。（封应当是“空”，指下棺入土。）
孔子曰：「殷已悫，吾从周。」
孔子说：“殷人的礼仪太质朴了，我遵从周人的礼仪。”
又曰：曾子与客立于门侧，其徒趋而出。〈徒谓客之旅。〉曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」〈以为不可发凶于人馆。〉曰：「反哭于尔次。」〈次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。〉曾子北面而吊焉。
又说：曾子和客人站在门旁，他的随从快步走出。（徒指客人的随从。）曾子问：“你要去哪里？”回答说：“我父亲去世了，我要到巷子里去哭。”（认为不能在别人的馆舍中引发丧事。）曾子说：“回到你的住处去哭。”（次，住处。按礼，馆舍主人让他专用，就像他自己的一样。）曾子面向北吊唁他。
又曰：五十无车者，不越疆而吊人。〈气力始衰。〉
又说：五十岁没有车的人，不越过国境去吊唁别人。（因为体力开始衰退。）
又曰：妇人不越疆而吊人。〈不通于外。〉行吊之日，不饮酒食肉焉。〈以全哀也。〉吊于葬者，必执引；若从柩及圹，皆执绋。〈示助之以力。车曰引，棺曰绋。〉丧，公吊之必有拜者，〈往谢之。〉虽朋友州里舍人可也。〈谓无主后。〉吊曰：「寡君承事。」〈示亦为执事来。〉主人曰：「临」。〈君辱临其臣之丧。〉君遇柩于路，必使人吊之。〈君之于臣有父母之恩。〉大夫之丧，庶子不受吊。〈不以贱者为有爵者主。〉
又说：妇人不越过国境去吊唁别人。（不对外交往。）吊唁的日子，不饮酒吃肉。（以保全哀伤之情。）去参加葬礼吊唁，一定要拉着引绳；如果跟随灵柩到墓穴，都要拉着绋绳。（表示用力相助。车上的叫引，棺上的叫绋。）丧事中，国君来吊唁一定要有拜谢的人，（前往谢恩。）即使是朋友、同乡或馆舍的人也可以。（指没有主祭的后代。）吊唁时说：“寡君前来协助丧事。”（表示也是来执事帮忙的。）主人说：“承蒙光临。”（国君屈尊光临臣子的丧事。）国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。（国君对臣子有像父母一样的恩情。）大夫的丧事，庶子不接受吊唁。（不让身份低贱的人作为有爵位者的主人。）
又曰：子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」〈以其无服，非之。〉曾子曰：「我吊也与哉？」〈于朋友哀，痛甚而往哭之，非若凡吊。〉
又说：子张去世时，曾子正在为母亲服丧，穿着齐衰丧服去哭吊他。有人说：“穿着齐衰丧服不应该去吊唁别人。”（因为自己没有服丧之服，所以指责他。）曾子说：“我这是去吊唁吗？”（对朋友哀痛，非常悲痛而去哭吊，不像一般的吊唁。）
又曰：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，〈献公杀其子申生，重耳避难出奔，是时在翟，就吊之。〉且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。〈言在丧代之际。〉虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」〈劝其反国，意欲纳之，丧谓亡失位。孺，椎也。〉以告舅犯。〈舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯。〉舅犯曰：「孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。〈宝谓善道可守者。仁亲，亲行仁义。〉父死之谓何？又因以为利，〈欲反国求为后，是利父死。〉而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」〈说犹解也。〉
又说：晋献公的丧事期间，秦穆公派人去吊唁公子重耳，（献公杀了他的儿子申生，重耳避难出逃，当时在翟国，秦穆公派人去吊唁他。）并且说：“寡人听说：亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。（指在丧事交替之际。）虽然您庄重地处在忧服之中，但流亡在外也不能太久，时机也不可错过。年轻人好好考虑吧。”（劝他回国，想接纳他，丧指失去君位。孺，幼小。）重耳把这话告诉了舅犯。（舅犯是重耳的舅舅狐偃，字子犯。）舅犯说：“年轻人要推辞啊。流亡的人没有宝物，以仁爱和亲情为宝物。（宝指可以持守的善道。仁亲，亲身实行仁义。）父亲去世算什么？又借此来谋利，（想回国求为继承人，这是利用父亲的死获利。）天下人谁能为你辩解呢？年轻人要推辞啊。”（说，即解释。）
又曰：羔裘玄冠，夫子不以吊。〈不以吉服吊丧也。〉
又说：穿着羔裘、戴着玄冠，孔子不用这种服饰去吊唁。（不用吉服去吊丧。）
又曰：卫司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小敛，绖而往。子游吊焉。主人既小敛，出绖，反哭。子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服则不绖。」
又说：卫国的司徒敬子去世，子夏去吊唁。主人还没有进行小敛，子夏就戴着绖去了。子游去吊唁。主人已经小敛后，子游才戴上绖，然后返回哭吊。子夏问：“你听说过这个规矩吗？”子游说：“听夫子说过，主人没有改换丧服就不戴绖。”
又曰：曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」〈为彼哀不专于其亲也。为亲哀则是妄吊。〉
又说：曾子问道：“服三年之丧的人，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“服三年之丧的人，到了练祭之后，不结群站立，不结伴出行。君子用礼来修饰情感。服三年之丧却去吊唁哭泣，不是虚假的吗？”（为别人哀伤就不能专一于自己的亲人。为亲人哀伤却去吊唁别人，就是虚妄的吊唁。）
又曰：诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
又说：诸侯如果不是探病或吊丧而进入臣子的家中，这就叫做君臣之间互相戏弄。
又曰：吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面；西上，于西门。〈宾立门外不当门。〉主孤西面。〈立于阼阶下。〉相者受命，曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某如何不淑！」〈受命，受主人命以出也。不言殡者，丧无接宾。淑，善也。为何不善，言君痛之甚，使某吊。〉相者入告，出曰：「孤某须矣。」〈称其君名者，君薨，称子某，使人知通嗣也。须矣，不出逆也。〉吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！」子拜稽颡。吊者降反位。〈子，孤子也。降反位者，出反门外位。〉
又说：吊唁的人站在门西边，面向东；他的副手站在他东南边，面向北；以西边为上，在西门处。〈宾客站在门外，不面对门。〉丧主（孤儿）面向西。〈站在东阶下。〉相礼的人接受命令，说：「孤儿某某派我来请问来意。」客人说：「我们国君派我来，表达对不幸的哀悼！」〈接受命令，是接受主人的命令出来。不说停灵的事，是因为丧事不接待宾客。淑，是善的意思。为何不善，是说国君非常悲痛，派我来吊唁。〉相礼的人进去报告，出来说：「孤儿某某在等待了。」〈称他国君的名字，是因为国君去世，称他为子某，让人知道他是继承人。须矣，是不出来迎接的意思。〉吊唁的人进去，主人登上堂，面向西。吊唁的人从西阶登上，面向东，传达使命说：「我们国君听说您的丧事，派我来。多么不幸啊！」孝子叩头至地。吊唁的人下堂，返回原位。〈子，就是孤儿。降反位，是出去返回到门外原位。〉
又曰：妇人非三年之丧，不逾封而吊。〈逾封，越竟也。或为越疆。〉
又说：妇人如果不是遇到三年的丧事，不越过国境去吊唁。〈逾封，就是越过国境。有的版本写作越疆。〉
又曰：诸侯吊于异国之臣，则其君为主；〈君为之主，吊臣恩为己也。子不敢主当，中庭，北面哭，不拜。〉诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。〈必免者，尊人君为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。〉
又说：诸侯去吊唁别国的臣子，就由那个国家的国君做主丧人；〈国君做主人，是因为吊唁臣子，恩情如同对待自己。孝子不敢做主丧人，在中庭，面向北哭泣，不叩拜。〉诸侯去吊唁，一定要戴皮弁、穿锡衰。被吊唁的人即使已经下葬，主人也一定要戴免。主人如果还没穿丧服，那么国君也不穿锡衰。〈一定要戴免，是因为尊重国君而改变礼节。未丧服，是指还没成服。停灵之后才成服。〉
又曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。〈既葬，哀而哭踊，于是吊之。〉
又说：殷商的人在墓穴旁吊唁，周代的人在家中吊唁，这是向百姓表示不背弃死者。〈下葬之后，哀痛地哭泣跳跃，这时才去吊唁。〉
《传》曰：宋大水，公使吊焉。曰：「天作淫雨，害于粢盛。若之何不吊？」对曰：「孤实不敬，天降之灾，又以为君忧。拜命之辱。」臧文仲曰：「宋其兴乎？禹汤罪己，其兴也勃焉。桀纣罪人，其亡也忽焉。」
《左传》说：宋国发生大水灾，鲁国国君派人去吊唁。说：「上天降下过多的雨水，危害了庄稼。怎么能不慰问呢？」宋国国君回答说：「我实在是不敬，上天降下灾祸，又让贵国国君为此忧虑。承蒙您的慰问，深感惭愧。」臧文仲说：「宋国大概要兴盛了吧？夏禹和商汤归罪自己，他们兴盛得很快；夏桀和商纣归罪别人，他们灭亡得也很快。」
又曰：齐侯归，遇杞梁之妻于郊。〈梁战死，妻行逆丧。〉使吊之。辞曰：「殖之有罪，何辱命焉？〈言若有罪，不足吊。〉若免于罪，则有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。」〈妇人无外事，故不犹贱也。〉齐侯吊诸其室。〈传善妇人有礼。〉
又说：齐侯回国，在郊外遇到杞梁的妻子。〈杞梁战死，他的妻子去迎接灵柩。〉齐侯派人去吊唁她。她推辞说：「如果杞梁有罪，怎么敢劳烦国君的慰问呢？〈意思是如果有罪，不值得吊唁。〉如果他没有罪，那么还有先人留下的破旧房屋在，我作为下贱的妾室，不能在郊外接受吊唁。」〈妇人没有参与外事的道理，所以不能像低贱的人一样在郊外接受吊唁。〉齐侯于是到她家里去吊唁。〈《左传》称赞这位妇人懂得礼节。〉
又曰：游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见见太叔曰：「甚哉，其相蒙也！〈蒙，欺也。〉可吊也，而又贺之。」子太叔曰：「若何吊也？岂特惟我贺，将天下实贺。」
又说：游吉辅佐郑伯前往晋国，也是去祝贺虒祁宫落成。史赵见到太叔说：「太过分了，他们互相欺骗啊！〈蒙，就是欺骗。〉这是值得哀悼的事，却反而去祝贺它。」子太叔说：「有什么可哀悼的呢？难道只有我们祝贺吗？天下人实际上都会去祝贺。」
又曰：琴张闻宗鲁死，〈琴张，孔子弟子，字子开，名牢。〉将往吊之。仲尼曰：「齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？」〈言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。〉
又说：琴张听说宗鲁死了，〈琴张，是孔子的弟子，字子开，名牢。〉准备去吊唁他。孔子说：「齐豹之所以成为盗贼，孟絷之所以被杀害，都是因为宗鲁，你为什么要去吊唁他呢？」〈意思是齐豹成为盗贼的原因，孟絷被杀害的原因，都是由于宗鲁。〉
又曰：晋顷公卒，秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之曰：「悼公之丧，子西吊，子𫸩送葬。〈在家十五年。〉今吾子无二，何故？」
又说：晋顷公去世，秋季八月，下葬。郑国的游吉来吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他说：「悼公的丧事，子西来吊唁，子𫸩来送葬。〈当时郑伯在国内十五年。〉现在您一个人做这两件事，是什么缘故？」
《汉书》曰：龚胜死，有老父来吊，其哭甚哀。既而曰：「吁！薰以香自烧，膏以明自消。龚生竟夭天年，非吾徒也。」
《汉书》说：龚胜去世，有一位老人来吊唁，他哭得非常悲哀。过了一会儿说：「唉！香草因为香气而焚烧自己，油脂因为照明而消耗自己。龚先生竟然没能享尽天年，他不是我们这一类人啊。」
又曰：蒋诩字元卿遭父忧，有吊者盈门。后母疾之，不与席，不得止旧庐，于侧作小，往如旧也。
又说：蒋诩字元卿，遭遇父亲的丧事，前来吊唁的人挤满了门。后来他的继母厌恶他，不给他坐席，他不能住在原来的房子里，就在旁边搭建了一个小棚子，往来如同往常一样。
《续汉书》曰：郭太字林宗，退身隐居教授，徒众甚盛。丧母，友人或千里来吊之。
《续汉书》说：郭太字林宗，辞官隐居教学，学生非常多。他母亲去世时，有朋友从千里之外赶来吊唁他。
《东观汉记》曰：祭遵病薨，丧至河南，诏遣百官皆诣丧所。上车驾素服往吊，望城门，举音遂哭，而至哀恸。复幸城门，遇丧车，瞻望涕泣。上亲临，祠以太牢，仪如孝宣帝临霍将军故事。
《东观汉记》说：祭遵因病去世，灵柩运到河南，皇帝下诏派百官都到丧所。皇帝乘车穿着素服前去吊唁，望见城门，就放声痛哭，到达时非常哀伤。又来到城门，遇到灵车，远远望着流泪哭泣。皇帝亲自到场，用太牢祭祀，礼仪如同孝宣帝亲临霍将军丧事的旧例。
谢承《后汉书》曰：徐孺子不就诸公之辟，及有丧者，万里赴吊。常于家预炙鶏一只，以一两绵絮浸酒中，暴干，以裹鶏。径到所赴冢，遂以水渍绵，使有酒气，以鶏置前，祭毕便去。
谢承《后汉书》说：徐孺子不接受各位公卿的征召，等到有人去世，他不远万里去吊唁。他常常在家里预先烤好一只鸡，用一两绵絮浸泡在酒中，晒干后，用来包裹鸡。直接到要去的坟墓前，然后用水浸湿绵絮，让它有酒气，把鸡放在前面，祭奠完毕就离开。
王隐《晋书》曰：何劭为司徒，薨，养子岐为嗣。袁粲吊岐，岐辞以疾。粲独笑而出曰：「今年决下歧品。」王诠谓之曰：「知死吊死，何必见生？岐前多罪，尔时不下，今何公新亡便下岐品，人谓中正畏强侮弱。」粲乃止也。
王隐《晋书》说：何劭担任司徒，去世后，养子何岐作为继承人。袁粲去吊唁何岐，何岐以生病为由推辞。袁粲独自笑着出来说：「今年一定要降低何岐的品级。」王诠对他说：「知道死者去吊唁死者，何必见生者？何岐以前有很多罪过，那时你不降低他的品级，现在何公刚去世你就降低何岐的品级，别人会说中正官畏惧强权、欺侮弱小。」袁粲于是停止了。
邓粲《晋记》曰：阮籍能为青白眼，礼俗之士，辄以白眼对之。宗正嵇喜，康之兄也。闻籍丧，吊焉。籍以不哭，见其白眼。喜不怿而退也。
邓粲《晋记》说：阮籍能用青眼和白眼看人，对于讲究礼俗的人，他就用白眼对待。宗正嵇喜，是嵇康的哥哥。他听说阮籍去世，前去吊唁。阮籍因为不哭，就用白眼看他。嵇喜不高兴地退了出去。
《晋中兴书》曰：周嵩兄𫖮既被害，王敦便人吊嵩。嵩曰：「亡兄天下之罪人，为天下所杀，复何吊？」敦甚衔之。
《晋中兴书》说：周嵩的哥哥周𫖮被害后，王敦派人去吊唁周嵩。周嵩说：「我死去的哥哥是天下的罪人，被天下人所杀，又有什么可吊唁的？」王敦非常怀恨他。
《家语》曰：季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问孔子曰：「礼乎？」孔子不答。他日，又问。孔子曰：「始死则羔裘玄冠者，易之而已，又何疑焉？」
《家语》说：季桓子去世，鲁国的大夫穿着朝服去吊唁。子游问孔子说：「这合乎礼吗？」孔子不回答。另一天，子游又问。孔子说：「刚死的时候，穿羔裘玄冠的人，换掉它就行了，又有什么可怀疑的呢？」
又曰：孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：「今季氏将大飨境内之士，闻诸乎？」曰：「丘弗闻之。虽在衰绖，亦欲与往。」阳虎曰：「子谓不然乎？季氏飨士不及子。」
又说：孔子为母亲服丧，到了练祭的时候，阳虎来吊唁。他私下对孔子说：「现在季氏要大宴国内的名士，您听说了吗？」孔子说：「我没有听说。虽然我还在服丧期间，也想去参加。」阳虎说：「您认为不是这样吗？季氏宴请名士，不会邀请您的。」
《礼统》曰：吊生曰唁，吊死曰吊。生谓之唁何？非有丧之位，哭之事，但嗟叹以言，故谓之嗟。吊死谓之吊何？吊者，毒也。致有恩厚，礼无服属，但致伤哀痛毒，故谓之吊。
《礼统》说：慰问生者叫唁，哀悼死者叫吊。慰问生者为什么叫唁？因为不是处于丧事的位置，没有哭泣的事，只是用言语感叹，所以叫嗟。哀悼死者为什么叫吊？吊，是毒的意思。表达深厚的恩情，礼节上没有服丧的关系，只是表达伤痛哀痛之情，所以叫吊。
《白虎通》曰：《檀弓》记曰：「天子哭诸侯，爵弁纯衣。」
《白虎通》说：《檀弓》记载说：「天子哭吊诸侯时，戴爵弁、穿纯衣。」
又曰：遣大夫吊，辞曰：「皇天降灾，子独遭离之，呜呼哀哉！」
又说：派遣大夫去吊唁，致辞说：「皇天降下灾祸，唯独您遭受了它，呜呼哀哉！」
《庄子》曰：孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任吊之曰：「几死乎？」曰：「然。」「子恶乎？」曰：「然」。任曰：「直木先伐，甘井先竭。子其意者，饰智以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免。」
《庄子》说：孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭。太公任去慰问他说：「快要饿死了吧？」孔子说：「是的。」「你厌恶这种处境吗？」孔子说：「是的。」太公任说：「笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。你的用意，大概是修饰智慧来惊动愚人，修养自身来彰显别人的污浊，光芒四射如同高举着日月行走，所以难免灾祸。」
又曰：庄子妻死，惠子吊之，则方箕踞，鼓盆而歌，曰：「察其始，本无生。非徒无生也，本无形。非徒无形也，本无气。变而有生，今变而之死，人且寝于巨室，我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止之。」
又说：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，庄子正岔开两腿坐着，敲着盆子唱歌。惠子说：「你妻子和你一起生活，为你生儿育女，现在她老死了，你不哭也就罢了，还敲盆唱歌，不是太过分了吗？」庄子说：「不是这样的。她刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？然而考察她最初本来没有生命；不仅没有生命，而且本来没有形体；不仅没有形体，而且本来没有气息。在恍恍惚惚之间，变化而有了气息，气息变化而有形体，形体变化而有生命，现在又变化而死去。这就像春夏秋冬四季运行一样自然。她静静地睡在天地这座大房子里，而我却嗷嗷地跟着哭她，自己认为这样是不通达天命，所以停止了哭泣。」
又曰：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言、不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。」
又说：老聃去世，秦失去吊唁，只哭了三声就出来了。弟子问：“他不是您的朋友吗？”秦失回答：“是的。”弟子又问：“那么这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为他是普通人，但现在看来不是。刚才我进去吊唁时，有老人哭他像哭自己的儿子，年轻人哭他像哭自己的母亲。他们之所以会聚在这里，一定有不希望说话却说了话、不希望哭却哭了的人。这是逃避自然、违背真情，忘记了他们所受的本性。”
《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其马无故亡入胡中。人皆吊之。其父曰：「此何知乃不为福？」居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：「此何知乃不为祸？」家富良马，其子好骑，堕马而折髀。人皆吊之。其父曰：「此何知乃不为福？」居一年，胡夷大出，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九。此独以跛之故，子父相保。
《淮南子》说：北方边塞上有个喜欢游玩的人，他的马无缘无故跑到胡人地区去了。人们都来安慰他。他父亲说：“这怎么知道不是福呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马回来了。人们都来祝贺他。他父亲说：“这怎么知道不是祸呢？”家里有了好马，他儿子喜欢骑马，结果从马上摔下来摔断了腿。人们都来安慰他。他父亲说：“这怎么知道不是福呢？”过了一年，胡人大举入侵，壮年男子都拉弓作战，边塞上的人死了十分之九。唯独这家因为儿子跛脚的原因，父子俩得以保全。
《符子》曰：陶之富者朱公丧其中子，邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞，捧头而笑。邻人曰：「闻有丧，将唁子之哀。」朱公曰：「生不致哀，死而唁，何邻人之不通也！」
《符子》说：陶地富人朱公死了他的二儿子，邻居前去吊唁。朱公正抱着膝盖蹲坐着，捧着脑袋笑。邻居说：“听说你有丧事，想来慰问你的哀伤。”朱公说：“活着时不去表达哀悼，死了才来慰问，邻居怎么这么不通情理啊！”
《说苑》曰：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有老父衣粗衣、冠白冠，后来吊曰：「身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已尊厚而不知足者，患处之。」叔敖再拜：「敬受命！愿闻余教。」父曰：「位已高而意益下；官益高而心益小；禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。」
《说苑》说：孙叔敖担任楚国的令尹，全国的官吏和百姓都来祝贺。有一位老人穿着粗布衣、戴着白帽子，最后来吊唁说：“身份已经尊贵却对人傲慢的人，百姓会离开他；地位已经很高却独揽大权的人，君主会厌恶他；俸禄已经优厚却不知足的人，祸患会降临到他身上。”孙叔敖拜了两拜说：“恭敬地接受您的教诲！希望听听您其他的教导。”老人说：“地位越高而态度越谦卑；官职越大而心思越谨慎；俸禄越丰厚而越谨慎不敢索取。您谨慎地遵守这三条，就足以治理楚国了。”
《世说》曰：顾彦先性好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭顾，不胜其恸，径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：「彦先颇复赏此不？」因又恸哭，下，执孝子手而去。
《世说新语》说：顾彦先平生喜欢弹琴，到他去世后，家人常把琴放在灵床上。张季鹰前去哭吊顾彦先，悲痛得无法自已，直接上床弹琴，弹了几支曲子后，抚摸着琴说：“彦先还能欣赏这些吗？”于是又痛哭起来，下床后，握着孝子的手离开了。
贺循《丧服要记》曰：始吊，朝玄端之服也。皮弁绖，素弁而加环绖也。始死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。
贺循《丧服要记》说：开始吊唁时，穿的是朝服和玄端服。皮弁绖，就是白色弁帽加上环形麻带。人刚死就去吊唁穿朝服，是因为主人还没有换丧服，宾客也不能换丧服。
又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。宾至，主人出，即中门外，西面，北上，拜。宾入门，即位于堂下，当阼阶，西面。宾入，即位，皆哭。哭止，主人拜之。
又说：古代吊唁的人，都趁着早晚哭丧时进去吊唁。宾客到来，主人出来，站在中门外，面向西，以北为上，行拜礼。宾客进门，在堂下就位，对着东阶，面向西。宾客进入，就位后，大家一起哭。哭声停止，主人向宾客行拜礼。
又曰：大夫吊于大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉时也。当敛之时而至，则弁绖，服皮弁之服，以袭裘也。主人成服而往，则皮弁绖而加锡衰也。大夫于士有朋友之恩，乃得弁绖。
又说：大夫去吊唁大夫，人刚死就去，穿朝服和裼裘，如同吉礼时一样。到入殓时才到，就戴弁绖，穿皮弁服，外加袭裘。主人成服后才去，就戴皮弁绖并加穿锡衰。大夫对士有朋友之恩情，才可以戴弁绖。
谢兹《丧服图》曰：天王吊三公及三孤，弁绖锡衰。吊六卿，弁绖锡衰。吊大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖缌衰。吊畿内诸侯，弁绖缌衰。
谢兹《丧服图》说：天王吊唁三公和三孤，戴弁绖穿锡衰。吊唁六卿，戴弁绖穿锡衰。吊唁大夫，戴弁绖穿疑衰。吊唁士，戴弁绖穿缌衰。吊唁畿内的诸侯，戴弁绖穿缌衰。
《郭太别传》曰：贾淑字子厚，林亭乡人。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来吊之，而钜鹿孙咸直亦至。咸直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗遽追而谢曰：「贾子厚诚凶德，然洗心同善。仲尼不逆互乡，故许其进也。」淑闻之，改过自厉，终成善士。又林宗有母丧，徐稚往吊，置生刍一束于庐前而去。林宗曰：「此必南州徐孺子也。《诗》不云乎：『生刍一束，其人如玉。』吾无德以堪之。」
《郭太别传》说：贾淑字子厚，是林亭乡人。虽然世代有官宦，但生性险恶，乡里人都怕他。郭林宗遭遇母亲丧事，贾淑来吊唁，而钜鹿的孙咸直也到了。孙咸直认为郭林宗是贤人却接受恶人的吊唁，心里感到奇怪，没有进去就离开了。郭林宗急忙追上去道歉说：“贾子厚确实有凶德，但他洗心革面向往善良。孔子不拒绝互乡的人，所以允许他进步。”贾淑听说后，改过自新，最终成为善士。另外，郭林宗母亲去世时，徐稚去吊唁，放了一束青草在庐前就离开了。郭林宗说：“这一定是南州的徐孺子。《诗经》不是说了吗：‘一束青草，那人如玉。’我没有德行来承受这样的赞誉。”
《裴楷别传》曰：裴楷少知名，而风情朗悟。初，陈留阮籍遭母丧，楷弱冠往吊，籍乃离丧位，神志晏然。至乃纵情啸咏，傍若无人。楷不为改容，行止自若，遂便率情独哭；哭毕而退，威容举动无异。
《裴楷别传》说：裴楷年轻时就有名声，而且风度潇洒、领悟力强。当初，陈留的阮籍遭遇母亲丧事，裴楷二十岁时去吊唁，阮籍离开丧位，神态安详。甚至纵情长啸吟咏，旁若无人。裴楷没有改变神色，举止自如，于是便率性独自痛哭；哭完后退下，面容和举动与平时无异。
《陶侃传》曰：侃丁母艰，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪服鳞异。知非常人，遣随而看之，但见双鹤孤而冲天也。
《陶侃传》说：陶侃为母亲守丧，在墓旁，忽然有两位客人来吊唁，没有哭泣就离开了，仪表服饰非常奇异。陶侃知道他们不是普通人，派人跟着去看，只见两只鹤独自飞向天空。
《列女传》曰：鲁黔娄先生之死，曾子与门人往吊焉。隐门而入，立于堂下。其妻出，衣褐袍。曾子吊之，上堂，见先生尸在牖下，枕毄土席稾，缊袍无表。覆以布被，首足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。
《列女传》说：鲁国黔娄先生去世，曾子带着门人前去吊唁。他们从侧门进入，站在堂下。黔娄的妻子出来，穿着粗布袍。曾子吊唁后，走上堂，看到先生的尸体在窗下，头枕着土块，身下铺着草席，穿着没有外罩的旧袍。盖着布被，头和脚不能完全盖住，盖住头脚就露出来，盖住脚头就露出来。
《皇览·逸礼》曰：君使大夫吊于国君，礼锡衰裳弁绖，有下大夫为介，亦如之。士介者，将命者缌衰裳弁绖，异姓葛，同姓麻。
《皇览·逸礼》说：国君派大夫去吊唁其他国君，礼仪是穿锡衰裳、戴弁绖，有下大夫作为副使，也是如此。士作为副使的，传达命令的人穿缌衰裳、戴弁绖，异姓用葛布，同姓用麻布。
《语林》曰：陈元方遭父丧，形体骨立，其母哀之，以锦蒙其上。郭林宗往吊，见锦被而责之，宾客绝百许日。
《语林》说：陈元方遭遇父亲丧事，身体瘦得只剩骨架，他母亲心疼他，用锦被盖在他身上。郭林宗前去吊唁，看到锦被就责备他，宾客们断绝来往一百多天。