卷五百六十二．礼仪部四十一
卷五百六十二 礼仪部四十一
谥
谥号
《释名》曰：古者诸侯薨时，天子论行以赐谥。惟王者无上，故于南郊称天以谥之。当春秋时，周室卑微，臣谥其父，故诸侯之谥多不以实也。
《释名》说：古代诸侯去世时，天子根据他们的行为来赐予谥号。只有帝王至高无上，所以在南郊祭天时以天的名义来加谥。到了春秋时期，周王室衰微，臣子给自己的父亲定谥，所以诸侯的谥号大多不符合实际。
《周礼》曰：太师，凡大丧，帅其瞽而𫷷，作柩谥。〈郑玄注曰：𫷷，兴也。兴言王之行。陈其生时行迹为作谥。〉
《周礼》说：太师，凡遇大丧，率领盲人乐师而兴起，为灵柩作谥号。（郑玄注：𫷷，是兴起的意思。兴起称述君王的行为。陈述他生前的行迹来制作谥号。）
又曰：太史掌卿大夫之丧，赐谥读诔。〈其读谥诔，亦以太史赐谥。〉
又说：太史掌管卿大夫的丧事，赐予谥号并宣读诔文。（宣读谥号和诔文，也由太史赐予谥号。）
《礼》曰：己孤暴贵，不为父作谥。〈郑玄注曰：子事父母，无贵贱等也。〉
《礼记》说：自己成为孤儿后突然显贵，不给父亲制作谥号。（郑玄注：儿子侍奉父母，没有贵贱等级的差别。）
又曰：公叔文子卒，其子戍请谥于其君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」〈谥者行之迹也。〉君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？〈君，灵公也。〉昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。」
又说：公叔文子去世，他的儿子公叔戍向国君请求谥号说：「出殡的日期已经定了，将要下葬了。请求赐予谥号来替代他的名字。」（谥号是行为的记录。）国君说：「从前卫国发生严重饥荒，先生煮粥给国内的饥民吃，这不就是仁惠吗？（国君是卫灵公。）从前卫国有难，先生用生命保卫我，这不就是忠贞吗？先生治理卫国的政事，整顿班列制度，用来与四方邻国交往，卫国的社稷没有受到侮辱，这不就是文德吗？所以称先生为贞惠文子。」
又曰：幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
又说：幼年取名，成年取字，五十岁后以伯仲称呼，死后加谥号，这是周代的制度。
又曰：死而谥，今也。昔者生无爵，死无谥。〈古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，无有谥也。〉
又说：死后加谥号，是现在的做法。古代生前没有爵位，死后就没有谥号。（古代指殷商以前。大夫以上才称为爵位，没有谥号。）
又曰：子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。」〈名谓声誉也。先王论行为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也。惠犹善也。言声誉虽众，节以其行一大善者为谥也。〉
又说：孔子说：「先王用谥号来尊崇名声，用单一的美善来节制，以名声超过实际行为为耻。」（名指声誉。先王根据行为定谥号来尊崇名声，使声誉可以得到尊崇和称述。惠就是善的意思。说声誉虽然众多，但节制地选取他行为中一大善行作为谥号。）
《传》曰：无骇卒，〈无骇始为卿，未赐族也。〉羽父请陲褛族。公问于众仲。对曰：「天子建德，因生以赐姓，祚之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。」
《左传》说：无骇去世，（无骇开始担任卿，没有被赐予氏族。）羽父请求赐予氏族。鲁隐公向众仲询问。众仲回答说：「天子建立有德之人，根据出生赐予姓，分封土地并赐予氏。诸侯用字作为谥号，并以此作为氏族。官员有世代功勋，就有官族。」
又曰：郑人田衲公之乱，斫子家之棺而逐其族，改葬幽公，谥之曰灵。
又说：郑国人在田衲公的动乱中，劈开子家的棺材并驱逐他的家族，改葬幽公，给他加谥号为灵。
又曰：楚恭王卒，子囊谋谥。大夫曰：「君有命矣。」子囊曰：「君命以为『恭』，若之何毁之？赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不得谓之恭乎？请谥之『恭』。」大夫从之。
又说：楚恭王去世，子囊商议谥号。大夫说：「国君已有遗命了。」子囊说：「国君命令用『恭』，怎么能毁掉它？赫赫楚国由他君临，安抚蛮夷，全部征讨南海，使之归属中原，而且他知道自己的过错，难道不能称为恭吗？请求谥他为『恭』。」大夫听从了。
又曰：卫侯赐北宫喜谥曰「贞子」，赐析朱鉏诸曰「成子」。
又说：卫侯赐给北宫喜谥号为「贞子」，赐给析朱鉏谥号为「成子」。
《论语》曰：子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
《论语》说：子贡问道：「孔文子为什么被称为文呢？」孔子说：「他聪敏好学，不以向地位低的人请教为耻，所以被称为文。」
《汉书》曰：景令诸侯薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行谥，奏诔策。
《汉书》说：景帝下令，诸侯去世、列侯初次受封前往封国，大鸿胪上奏谥号、诔文和策命。列侯去世以及诸侯太傅初次就任官职，由大行令议定谥号，上奏诔文和策命。
又曰：贾山奏事曰：「圣王作谥，三四十世耳。虽尧、舜、禹、汤、文、武，累世广德，以为子孙基业，无过三四十世也。」
又说：贾山上奏说：「圣王制定谥号，不过三四十代而已。即使尧、舜、禹、汤、文王、武王，累世广积德行，作为子孙的基业，也不超过三四十代。」
秦始皇帝曰：「死而以谥法，是父子名号有时相袭者。以一至万，则世世不相复也。」故死而号曰「始皇帝」，其次曰「二世皇帝」，欲以一至万也。
秦始皇说：「死后用谥法，这是父子名号有时会相袭。从一数到万，那么世世代代就不会重复了。」所以他死后号称「始皇帝」，下一代称为「二世皇帝」，想从一数到万。
张璠《汉书》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊，累行论谥，曰：「宜为『贞节先生』。」
张璠《汉书》说：范丹去世，三府各派令史前往吊唁，综合他的行为讨论谥号，说：「应该称为『贞节先生』。」
又曰：蔡雍尝至朱穆家写其书，及穆卒，雍及门人共谥穆曰「忠文」。〈璠论曰：夫谥者，上之所赠，非丁之所造。故颜冉至德，不闻有谥。蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私议也。〉
又说：蔡邕曾到朱穆家抄写他的书，等到朱穆去世，蔡邕和门人共同给朱穆加谥号为「忠文」。（张璠评论说：谥号，是上级所赠予的，不是个人所能制造的。所以颜回、冉有德行极高，没听说有谥号。蔡邕、朱穆二人各自因为衰乱时代善恶标准不立，所以私下议论。）
范晔《后汉书》曰：夏侯恭善为文章，诸儒共谥曰「宣明」。子牙少习家业，著赋颂赞凡四十篇。举孝廉，早卒。乡入号曰「文德先生」。
范晔《后汉书》说：夏侯恭擅长写文章，众儒生共同给他加谥号为「宣明」。他的儿子夏侯牙从小学习家业，著有赋、颂、赞共四十篇。被举荐为孝廉，早逝。乡里人称他为「文德先生」。
《魏书》曰：有司议谥，以为钟繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。诏曰：「太傅功高德茂，位为师傅。论行赐谥，当先依此。廉叙廷尉，于张之德耳，乃策谥曰『成侯』。」
《魏书》说：有关部门商议谥号，认为钟繇从前担任廷尉，审理刑狱，决断嫌疑、辨明疑案，百姓没有怨恨的，如同于张在汉代一样。诏书说：「太傅功高德厚，位居师傅。根据行为赐予谥号，应当首先依据这一点。只提廷尉的廉洁，不过是于张的德行罢了。」于是策命谥号为「成侯」。
干宝《晋记》曰：何曾卒，下礼官谥。博士秦秀议曰：「曾资性骄奢，不修轨则。弈世以来，宰臣辅相未有受诟辱之声、被有司之劾、父子尘累而蒙恩贷若曾者也。谨按《谥法》：名与实爽曰『缪』，怙威肆行曰『丑』。曾宜谥为『缪丑』。」
干宝《晋记》说：何曾去世，下诏让礼官议定谥号。博士秦秀议论说：「何曾天性骄纵奢侈，不遵守法度。历代以来，宰臣辅相中没有像何曾这样遭受诟骂之声、被有关部门弹劾、父子受牵连而蒙受恩典宽恕的。谨按《谥法》：名与实不符叫『缪』，依仗威势肆意妄为叫『丑』。何曾应该谥为『缪丑』。」
又曰：太尉鲁公贾充薨。初，充用韩谧为贾氏嗣，上特许之。及议谥，博士秦秀曰：「充位冠群俊，惟民之望。而悖礼溺情，以乱大伦。案《谥法》：昏乱纪度曰荒。充宜谥曰荒。」上弗从，赐谥曰武。
又说：太尉鲁公贾充去世。当初，贾充用韩谧作为贾氏的继承人，皇上特别准许了。等到议定谥号，博士秦秀说：「贾充地位在群臣之上，是百姓的期望。但他违背礼法、沉溺私情，扰乱了人伦大义。按《谥法》：昏乱法度叫荒。贾充应该谥为荒。」皇上没有听从，赐谥号为武。
《晋书》曰：太康八年，太常上谥。故太常、平阳男郭弈为景侯，有司奏云︰「晋受命以来，祖宗号谥群下，未有同者。故郭弈与景皇同，不可听。宜谥曰穆。」
《晋书》说：太康八年，太常上奏谥号。原太常、平阳男郭弈被谥为景侯，有关部门上奏说：「晋朝受命以来，祖宗的称号和群臣的谥号，没有相同的。所以郭弈与景皇相同，不能准许。应该谥为穆。」
《晋中兴书》曰：中宗即尊号也，时赐谥多由封爵，不考德行。王遵上疏曰：「臣闻大行受大名，小行受小名。名则实称，不诬而已。近代以来，惟爵得谥，武官牙门有爵必谥，卿校常伯无爵，悉不赐谥，甚失制谥之本。今中兴肇建，勋德兼被，宜深体前训，使行以谥彰，岂可限以有爵？」中宗纳焉。自后公卿无爵而谥，自遵始也。
《晋中兴书》说：中宗即皇帝位时，当时赐予谥号多根据封爵，不考察德行。王遵上疏说：「我听说大的行为得到大的名声，小的行为得到小的名声。名声要与实际相符，不虚妄而已。近代以来，只有有爵位的人才能得到谥号，武官牙门有爵位就一定赐谥，卿校常伯没有爵位，都不赐谥，这大大失去了制定谥号的根本。现在中兴刚刚建立，功勋和德行都应兼顾，应该深刻体会前代教训，使行为通过谥号彰显，怎么能局限于有爵位呢？」中宗采纳了他的意见。从此以后公卿没有爵位而得到谥号，是从王遵开始的。
沈约《宋书》曰：江智渊出于北中郎长史。初，上宠姬宣贵妃殷氏卒，使群臣议谥。智渊上谥曰「怀」。上以不尽嘉号，甚衔之。后车驾幸南山，乘马至殷氏墓，群臣皆骑从，上以马鞭指石柱，谓智渊曰：「此柱上不容有『怀』字。」智渊益惧。
沈约《宋书》说：江智渊出自北中郎长史。当初，皇上宠爱的姬妾宣贵妃殷氏去世，让群臣议定谥号。江智渊上奏谥号为「怀」。皇上认为没有用尽美号，非常怀恨他。后来皇上驾临南山，骑马到殷氏墓前，群臣都骑马跟随，皇上用马鞭指着石柱，对江智渊说：「这根柱子上不应该有『怀』字。」江智渊更加恐惧。
《宋书》曰：刘康祖出军未至寿阳数十里，会魏永昌王以长安之众八万骑与康祖相及于尉武。康祖有八千人，乃结车营而进。魏军四面来攻，众分为三，且休且战。康祖率厉士将，无不一当百。魏军死者大半，流血没踝。矢中头而死，于是大败，举军沦覆，免者才数十人。魏人传康祖首示彭城百姓。赠益州刺史，谥曰壮。
《宋书》说：刘康祖出兵，还未到寿阳几十里，恰逢魏国永昌王率领长安的八万骑兵与刘康祖在尉武相遇。刘康祖有八千人，于是结成车营前进。魏军从四面进攻，军队分成三部分，边休息边作战。刘康祖激励将士，无不以一当百。魏军死了一大半，流血淹没脚踝。刘康祖被箭射中头部而死，于是大败，全军覆没，逃脱的只有几十人。魏人传看刘康祖的首级给彭城百姓看。追赠为益州刺史，谥号为壮。
又南史曰：萧𥅘〈音轹〉素为诸暨令，到县十余日，挂衣冠于县门而去。独居屏事，非亲戚不得至其篱门。妻齐太尉王俭女，久与别居，遂无子。卒，亲故迹其事行，谥曰「贞文先生」。
《南史》又说：萧𥅘（音轹）一向担任诸暨县令，到任十几天后，把官服官帽挂在县衙门口就离开了。他独自居住，谢绝事务，不是亲戚不能到他的篱笆门前。他的妻子是齐朝太尉王俭的女儿，长期与他分居，最终没有孩子。他去世后，亲友们追述他的事迹行为，给他定谥号为“贞文先生”。
又曰：昙首卒，文帝临、恸，叹曰：「王詹事所疾不救，国之衰也。」中书舍人周赴侍侧，曰：「王家欲衰，贤者先殡。」上曰：「直是我家衰耳。」以预诛羡之等谋，追封预宁县侯，谥曰文。
又说：王昙首去世，文帝亲临哭悼，叹息说：“王詹事的病无法救治，这是国家的衰败啊。”中书舍人周赴在旁侍奉，说：“王家将要衰败，贤能的人先去世。”皇上说：“只是我家衰败罢了。”因为参与诛杀徐羡之等人的谋划，追封为预宁县侯，谥号为文。
又曰：王晏为吏部尚书令。王俭虽贵而疏晏，既领选，权行台阁，与俭颇不平。俭卒，礼官欲依王谥为文献。晏启上曰：「乃得此谥，但宋来不加素族。」出谓人曰：「平头宪事已行矣。」
又说：王晏担任吏部尚书令。王俭虽然显贵却疏远王晏，王晏掌管选官后，权力遍及台阁，与王俭很不和。王俭去世，礼官想按照王导的谥号称他为文献。王晏启奏皇上说：“竟然得到这个谥号，但自刘宋以来不赐给平民家族。”出来后对人说：“平头宪的事情已经实行了。”
《后魏书》曰：孝文太和十六年，改谥宣尼曰「大圣尼父」，告谥孔庙。
《后魏书》说：孝文帝太和十六年，改谥宣尼为“大圣尼父”，在孔庙告祭谥号。
《齐书》曰：长沙威王晃。武帝尝幸钟山，晃从驾，以马槊刺道边枯蘖。上令左右数人引之，银缠皆卷聚而槊不出，乃令晃复驰马拔之，应手便去。每远州献骏马，上辄令晃于华林中调试之。高帝尝曰：「此我家任城也。」武帝缘此意，故谥曰威。〈任城即魏任城王彰也。〉
《齐书》说：长沙威王萧晃。武帝曾驾临钟山，萧晃随从，用马槊刺路边的枯树桩。皇上让身边几个人拔它，银缠都卷曲了而槊拔不出来，于是让萧晃再骑马拔它，随手就拔出来了。每当远州进献骏马，皇上就让萧晃在华林中调试。高帝曾说：“这是我家的任城王。”武帝根据这个意思，所以谥号为威。（任城就是魏朝任城王曹彰。）
《梁书》曰：萧子显卒，请谥。手敕曰：「恃才傲物，宜谥曰骄。」
《梁书》说：萧子显去世，请求赐谥。皇帝亲笔诏令说：“仗恃才能、傲慢待人，应当谥号为骄。”
又曰：徐勉卒，武帝闻而流涕，即车驾临殡。皇太后亦举哀朝堂。有司奏谥：「居敬行简曰简，执心决断曰肃。」因谥简肃公。
又说：徐勉去世，武帝听说后流泪，立即亲临殡葬。皇太后也在朝堂上举哀。有关部门奏请谥号：“居心恭敬、行事简约叫简，持心坚定、决断果敢叫肃。”于是谥为简肃公。
又曰：萧机字智通，位湘州刺史，美姿容，善吐纳。家既多书，博学强记。然而好弄尚力，远士子，近小人。为州专意聚敛，无政绩，频被案劾。将葬，有司请谥。诏曰：「王好内怠政，宜谥曰炀。」
又说：萧机字智通，官至湘州刺史，容貌俊美，善于言谈。家中藏书很多，博学强记。然而喜好嬉戏、崇尚武力，疏远士人，亲近小人。在州中专心聚敛财物，没有政绩，多次被弹劾。将要下葬时，有关部门请求赐谥。诏令说：“王喜好女色、懈怠政事，应当谥为炀。”
又曰：萧晔为晋陵太守。晔初至，郡属旱。躬自祈祷，果获甘润。郡多猛兽为害，晔在政六年，此暴遂息。卒于郡。初，晔寝疾历年，官曹拥滞。有司案谥法：「言行相违曰僭。」乃谥曰僭侯。
又说：萧晔担任晋陵太守。萧晔刚到任时，郡中遭遇旱灾。他亲自祈祷，果然得到甘雨。郡中多有猛兽为害，萧晔执政六年，这种祸害就平息了。他在郡中去世。起初，萧晔卧病多年，官府事务积压停滞。有关部门查考谥法：“言行相违背叫僭。”于是谥为僭侯。
《陈书》曰：袁泌为司徒左长史，卒于官。临终，戒其子芳华曰：「吾于朝廷素无功绩。瞑目之后，敛手足，旋葬，无得受赐谥。」其子述泌遗意，朝廷不许，谥曰质。
《陈书》说：袁泌担任司徒左长史，在任上去世。临终时，告诫他的儿子袁芳华说：“我对朝廷一向没有功绩。闭眼之后，收殓手足，立即下葬，不得接受赐予的谥号。”他的儿子转述袁泌的遗愿，朝廷不允许，谥为质。
《唐书》曰：开元中，赠左丞相程行谌谥曰贞，岐王府长史裴子余谥曰孝。同时列上。中书令张说省之，曰：「程，裴二谥，可谓谥之无愧也。」
《唐书》说：开元年间，追赠左丞相程行谌谥号为贞，岐王府长史裴子余谥号为孝。同时列名上报。中书令张说审阅后说：“程、裴二人的谥号，可以说是当之无愧。”
又曰：贞元中，太常奏马燧谥景武，上改为庄武，以避太祖谥。
又说：贞元年间，太常奏请马燧谥号为景武，皇上改为庄武，以避太祖的谥号。
又曰：元和中，赐太子宾客于𬱖谥曰思。初，有司谥曰厉，至是特易之。右丞张正甫封其敕，请还本谥。补阙高钺上疏曰：「夫谥者，所以惩恶劝善，激浊扬清，使忠臣义士知劝，乱臣贼子畏罪。孔乎修《春秋》，乱臣贼子惧，盖为此也。垂范如此，尚不能救，况又隳其典法乎？」
又说：元和年间，赐太子宾客于𬱖谥号为思。起初，有关部门定谥为厉，到这时特意更改。右丞张正甫封还敕令，请求恢复原来的谥号。补阙高钺上疏说：“谥号，是用来惩罚恶行、劝勉善行，激浊扬清，使忠臣义士知道勉励，乱臣贼子畏惧罪责。孔子修《春秋》，乱臣贼子感到恐惧，大概就是因为这个。树立这样的典范，尚且不能挽救，何况又毁坏它的典章法度呢？”
《大戴礼》曰：周公旦为太师，相嗣王，作谥法者，行之迹也；号者，功之状也；服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。行出于己，名出于人。溢，慎也。以人行之始终，悉慎录之以为名也。
《大戴礼》说：周公旦担任太师，辅佐继位的君王，制定谥法：谥是行为的记录；号是功绩的表现；服是地位的标志。因此，大德行的人接受大名，小德行的人接受小名。行为出于自身，名号出于他人。谥，就是谨慎。根据人行为的始终，全部谨慎地记录下来作为名号。
《礼记外传》曰：古者生无爵，死无谥。〈古谓殷夏之前。〉谥法，周公所为也。尧、舜、禹汤皆后追议其功耳。谥者，行之迹也。累积平生所行事善恶而定其名也。有大行，受大名，谓之景行；〈景，大也。有大善若禹、汤、文武者。〉小善受小名。〈若宣若成，其德狭也。〉文经天地，其德博也；武定祸乱，其功大也。
《礼记外传》说：古代生前没有爵位，死后就没有谥号。（古代指殷商、夏朝之前。）谥法是周公制定的。尧、舜、禹、汤都是后人追论他们的功绩罢了。谥，是行为的记录。累积平生所做事情的好坏来确定名号。有大德行，接受大名，称为景行；（景，是大的意思。有大善行如禹、汤、文王、武王。）小善行接受小名。（如宣、成，德行狭小。）文德经天纬地，德行广博；武功平定祸乱，功绩伟大。
《五经通义》曰：谥者，死后之称，累生时之行而谥之。生有善行，死有善谥，所以劝善戒恶也。谥之言列其所行。身虽死，名常存，故谥也。
《五经通义》说：谥，是死后的称号，累聚生前的行为而给予谥号。生前有善行，死后有善谥，这是用来劝勉善行、警戒恶行的。谥的意思就是列举他的所作所为。身体虽然死去，名声却长久留存，所以要有谥号。
《白虎通》曰：谥者何谓也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝威德，使上务礼节，死乃谥之。《诗》云︰「靡不有初，鲜克有终。」始终不能若一，故据其终后可知也。今世所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。谥或一言，或两言何？文者一言为谥，质者两言为谥。故汤死后称成汤，是明二言为谥也。谥七十二品。
《白虎通》说：谥是什么意思？谥作为词语是“引”的意思，即引列行为的轨迹。这是用来劝进威德，使在上者注重礼节，死后才给予谥号。《诗经》说：“无不有好的开始，很少能有好的结局。”始终不能一致，所以根据他的结局就可以知道了。当今为什么在临葬时赐谥？因为众人会集，想要显扬他。谥号有时用一个字，有时用两个字，为什么？文质兼备的人用一个字为谥，质朴的人用两个字为谥。所以汤死后称为成汤，这是表明两个字为谥。谥号有七十二品。
《礼·法谥》曰：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，慈惠爱民曰文，刚德理直曰武。天子崩，大臣至郊谥之者何？以为臣子之义，莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故之郊，明不得欺天也。
《礼·法谥》说：辅佐善行、传承圣德叫尧，仁德圣明、盛大光明叫舜，慈爱惠及百姓叫文，刚强有德、治理公正叫武。天子去世，大臣到郊外赐谥是为什么？认为臣子的道义，没有不想褒扬称赞他们的君主，掩盖恶行、宣扬美德的，所以到郊外，表明不能欺骗上天。
又曰：卿大夫老归，死有谥何？谥者，别尊卑，彰有德。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人，国之母，修闺门之内，即下亦化之，故设谥以彰其善恶。
又说：卿大夫年老退休，死后有谥号是为什么？谥号，是用来区别尊卑，彰显有德之人。卿大夫退休，没有过错，仍有禄位，所以有谥号。夫人没有谥号是为什么？没有爵位，所以没有谥号。有人说：夫人有谥号。夫人是国母，修养内室，下面的人也会被感化，所以设立谥号来彰显她的善恶。
《春秋传》曰：「葬宋恭姬。」《公羊传》曰：「其称谥何？贤也。」
《春秋传》说：“安葬宋恭姬。”《公羊传》说：“为什么称谥号？因为她贤德。”
《传》曰：「哀者何？庄公大夫也。卿大夫妻无谥者何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能豫，犹士卑小，不得有谥。太子夫人无谥何？本妇人，随夫，太子无谥，则夫人不得有谥。天子太子，元士也，士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。」
《传》说：“哀是什么？是庄公的大夫。卿大夫的妻子没有谥号是为什么？因为地位低贱。八妾为什么没有谥号？因为卑贱，不能参与政事，就像士人地位低微，不能有谥号。太子夫人没有谥号是为什么？因为本是妇人，随从丈夫，太子没有谥号，那么夫人也不能有谥号。天子的太子是元士，士人没有谥号，可知太子也没有谥号。附庸国为什么没有谥号？因为地位低小，没有爵位。”
《王制》曰：古者之制爵禄凡五等，附庸不在其中，明附庸无爵也。号谥何法？生称火，死称灰也。
《王制》说：古代的制度，爵位俸禄共有五等，附庸不在其中，表明附庸没有爵位。号谥效法什么？活着时称为火，死后称为灰。
《抱朴子》曰：上古无谥，始于周家耳。黄帝谥，盖后人追为之。谥取其治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎？
《抱朴子》说：上古没有谥号，从周朝才开始。黄帝的谥号，大概是后人追定的。谥号只是取他治理天下时的行为事迹罢了，不是黄帝群臣所作。世俗之人本来就不信神仙，难道肯追尊黄帝以神仙的谥号吗？
《穆天子传》曰：为盛姬谥曰哀淑人。
《穆天子传》说：为盛姬定谥号为哀淑人。
《荀氏家传》曰：荀爽对象策曰：」臣闻火生于木，故其德孝。汉之谥帝称孝者，其义取此。故汉制使天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，以孝为务也。
《荀氏家传》说：荀爽在对策中说：“我听说火生于木，所以它的德性是孝。汉朝谥号皇帝称孝，其意义就取于此。所以汉朝制度让天下人都诵读《孝经》，选拔官吏就举荐孝廉，以孝为要务。”
《列女传》曰：鲁黔娄先生死，曾子与门人往吊焉，曰：「何以为谥？」其妻曰：「以康为谥。昔先君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是其余富也；君尝欲授之以国相，先生辞而弗为，是其余贵也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？」
《列女传》记载：鲁国黔娄先生去世，曾子带着门人前去吊唁，问道：“用什么作为谥号？”他的妻子说：“用‘康’作为谥号。从前先君曾赐给他三十钟粟米，先生推辞不接受，这是他富足有余；国君曾想任命他为国相，先生推辞不做，这是他尊贵有余。这位先生，以天下的清淡滋味为甘甜，安于天下的卑微职位，不为贫贱而忧愁，不急切追求富贵，追求仁德便得到仁德，追求道义便得到道义，他的谥号为‘康’，不是很合适吗？”
崔骃《章帝谥议》曰：「臣闻号者，功之表；谥者，行之迹。据德录功，各当其实。《孝经》曰：『天地明察，神明章矣。』」
崔骃在《章帝谥议》中说：“我听说称号是功绩的表征，谥号是行为的记录。依据德行记载功绩，各自符合实际。《孝经》说：‘天地明察，神明彰显了。’”
《唐书》数尧之德曰：平章百姓，言天之常德也。《诗》曰：「追琢其章，金玉其相。亹亹文王，纲纪四方。」
《唐书》列举尧的德行说：平章百姓，说的是天的恒常之德。《诗经》说：“雕琢其文采，金玉其本质。勤勉的文王，治理四方。”
又曰：「倬彼云汉，为章于天。」喻文王圣德，有金玉之质，犹云汉之在天也。举表折义，四方德附矣。《易》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」臣愚以宜上尊号曰章。唐独孤及谥吕𬤇曰「肃」严郢驳曰：国家故事，宰臣之陲裥二字，以彰善旌德焉。夫以吕公文能无害，武能禁暴，贞则干事，忠则利人，盛烈宏规，不可备举。传叙八元之德曰忠肃恭懿。若以美谥，拟于形容，请曰忠肃。」及重议曰：「谥法在惩恶劝善，不在字多，必称其大而略其细。故言文不言武，言武不言文。三代以下，朴散礼坏，乃有二字之谥，非古也。其源生于衰周。汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐汉致太平。其事业不一，谓一文不足以纪其善，于是有文、成、景、桓、成之谥。虽黩礼甚矣，然犹褒不失人。唐兴，参用周秦之制，以魏征为文贞，萧瑀为贞褊。其杜如晦封彝，陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，幷当时赫赫以功名居宰相者，谥不过一字，不闻子孙佐吏有以字少称屈。由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在乎字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康不如周威烈、慎靓也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安里也。杜如晦、王珪以下或成、或明、或懿、或宪，不如萧瑀之贞褊也。然肃者，威德克就之名，以𬤇之从政，威能闲邪，德可济众，故以肃易名，而忠在其中矣。亦犹随会宁俞之不称文，岂必因而重之然后为美？魏晋以来，贾许之筹算，贾逵之忠庄，张既之政能，程普之智勇，顾雍之密重，王浑之器量，刘恢之鉴裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之东平，宜无惭德，死之日，幷谥曰肃。当代不以为贬，何当征一字二字以为之升降乎？」
又说：“那灿烂的银河，在天上形成文采。”比喻文王的圣德，有金玉般的本质，如同银河在天上。举出表象分析义理，四方之德都归附了。《易经》说：“先于天时而行，天不违背；后于天时而行，顺奉天时。”我愚见认为应上尊号为“章”。唐代独孤及给吕𬤇谥号为“肃”，严郢反驳说：国家旧例，宰臣的谥号用两个字，以表彰善行、彰显美德。以吕公的才能，文能无害，武能禁暴，贞正能干事，忠诚能利人，盛大的功业和宏大的规划，不能一一列举。传记叙述八元的德行说：忠、肃、恭、懿。如果用美好的谥号来比拟形容，请称他为“忠肃”。独孤及重新评议说：“谥法在于惩恶劝善，不在于字数多少，必须称颂其大节而略去细节。所以说文就不说武，说武就不说文。三代以后，淳朴散失礼制败坏，于是有了两个字的谥号，这不是古制。它的源头产生于衰落的周朝。汉朝兴起，萧何、张良、霍去病、霍光都凭借文武大略，辅佐汉朝达到太平。他们的事业各不相同，认为一个‘文’字不足以记录他们的善行，于是有了文、成、景、桓、成等谥号。虽然过于亵渎礼制，但褒奖仍然不失其人。唐朝兴起，参用周秦的制度，给魏征谥号为文贞，萧瑀为贞褊。至于杜如晦、封彝、陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，都是当时赫赫有名、以功名担任宰相的人，谥号不过一个字，没听说他们的子孙或下属因字数少而称屈。由此说来，两个字不一定就是褒奖，一个字不一定就是贬低。如果褒贬果真在于字数，那么尧、舜、禹、汤、文、武、成、康就不如周威烈王、慎靓王了，齐桓公、晋文公就不如赵武灵王、魏安厘王了。杜如晦、王珪以下的人，有的谥成、有的谥明、有的谥懿、有的谥宪，就不如萧瑀的贞褊了。然而‘肃’这个字，是威严德行成就的名称，以吕𬤇的从政表现，威严能防止邪恶，德行能济助众人，所以用‘肃’来改易他的名号，而‘忠’已经包含在其中了。这也如同随会、宁俞不称‘文’，难道一定要重复用字然后才算美好吗？魏晋以来，贾许的筹算、贾逵的忠庄、张既的政能、程普的智勇、顾雍的密重、王浑的器量、刘恢的鉴裁、庾翼的志略，这八位君子，与东平王相比，应当无愧于德行，他们去世的时候，都谥号为‘肃’。当时不认为这是贬低，何必用一字或二字来作为升降的标准呢？”
讳
避讳
《周礼》曰：小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。〈志谓记也。先生死为忌，名为讳。〉
《周礼》说：小史掌管邦国的史志，确定世系，辨别昭穆。如果有祭祀等事，就告知君王的忌讳。（志指记载。先生活着时避忌称为“忌”，名字避讳称为“讳”。）
《礼》曰：礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。〈远不及也。谓幼孤不及识父母，不至于祖名也。孝子闻名心惧，讳之由心也。谓庶人也。适士以庙事祖，虽不逮父母，犹讳祖也。〉大夫之所有公讳。〈避君讳也。〉《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。〈谓有事于高祖则不讳。曾祖以下尊无二也。〉《大》夫人之讳，虽质，君之前，臣不讳也。〈臣于夫人之家恩远也。质，独对也。〉妇讳不出门。〈妇亲近于宫中，言避之耳。〉大功小功不讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
《礼记》说：礼制不避讳同音字，双名不分别避讳。如果侍奉过父母，就避讳祖父母的名字。如果没有侍奉过父母，就不避讳祖父母的名字。（指幼年孤苦，来不及认识父母，不至于涉及祖名。孝子听到名字心中恐惧，避讳是出于内心。这是指庶人。士人用庙祭祀祖先，即使没侍奉过父母，仍要避讳祖名。）大夫的处所有公讳。（避国君的讳。）《诗经》《尚书》中不避讳，写文章时不避讳，庙中不避讳。（指祭祀高祖时不避讳。曾祖以下尊卑无二。）大夫的夫人之讳，即使在国君面前单独对答，臣子也不避讳。（臣子与夫人之家恩情疏远。质，指单独对答。）妇人的避讳不出门。（妇人亲近于宫中，说话时避开而已。）大功小功的亲属不避讳。进入别国境内要问禁令，进入都城要问风俗，进入人家要问避讳。
又曰：二名不偏讳。夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。〈称，举也。〉
又说：双名不分别避讳。孔子的母亲名叫征在，说“在”时不称“征”，说“征”时不称“在”。（称，指提及。）
又曰：过而举君之讳则起，〈举犹言也。起立者，失言而变自新。〉与君之讳同则称字。〈谓诸臣之名也。〉
又说：如果过失而说出了国君的讳，就要起身。（举如同说。起身站立，是因为失言而改变态度自新。）与国君的讳相同，就称字。（指诸臣的名字。）
又曰：卒哭而讳。〈自此而鬼神事之，尊而讳其名。〉王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。〈父为其亲讳，则子不敢不从讳也。诸王父母以不之亲讳，是谓士也。天子诸侯讳群祖。〉母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳之。
又说：卒哭之后开始避讳。（从此以后以鬼神之事对待死者，尊敬而避讳其名。）祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹，儿子与父亲一同避讳。（父亲为他的亲人避讳，儿子不敢不跟着避讳。各种祖父母因不是自己的亲人而避讳，这是指士人。天子诸侯避讳所有祖先。）母亲的避讳，在宫中避讳。妻子的避讳，不在她身边提及。与从祖兄弟同名，就避讳。
《传》曰：周人以讳事神，名终将讳之。〈君父之臣，固非臣子所斥。然礼妈卒哭，以大译徇曰舍，故而讳新曰舍。亲尽乏祖而讳新死者，故言以大讳事神名丝将讳之。自父至高祖皆不敢斥言。〉
《左传》说：周人用避讳来事奉神灵，名字最终将要避讳。（君父的臣子，本来不是臣子所能直呼的。但礼制在卒哭之后，用大译宣告说“舍”，所以避讳旧名而称新死者为“舍”。亲缘已尽的祖先要避讳新死者，所以说用大讳事奉神灵，名字最终将要避讳。从父亲到高祖都不敢直呼其名。）
萧子显《齐书》曰：始安贞王道生字孝伯，太祖次兄也。子凤字景慈，卒于宋。明帝赠始安靖王，改华林凤庄门，为望贤门，太极东堂画凤鸟，题为神鸟，而鸾鸟为神雀。
萧子显《齐书》记载：始安贞王道生字孝伯，是太祖的二哥。他的儿子凤字景慈，死于宋朝。明帝追赠为始安靖王，改华林园的凤庄门为望贤门，太极殿东堂画凤鸟，题名为神鸟，而鸾鸟称为神雀。
《南史》曰：王琨避讳过甚，父名怿，母名恭，心不得犯焉。时咸谓矫枉过正。
《南史》记载：王琨避讳过于严格，父亲名叫怿，母亲名叫恭，心里都不敢冒犯。当时人都说他矫枉过正。
又曰：王亮，王攸之子，为晋陵太守。在职清公，有美政。时有晋陵令沈瓒之，性粗疏，好犯亮讳。亮不堪，遂启代之。瓒之怏怏，乃造坐，云︰「下官以犯讳被代，未知明府讳。若为攸字，当作无尊旁，旁为犬旁无尊。若是有心悠、无心攸，乞告示。」亮不履下床，跣而走。瓒之拊掌大笑而去。
又说：王亮是王攸的儿子，担任晋陵太守。在职期间清廉公正，有良好的政绩。当时有个晋陵县令沈瓒之，性格粗疏，喜欢冒犯王亮的避讳。王亮无法忍受，于是上奏请求替换他。沈瓒之怏怏不乐，便到王亮处坐下，说：“下官因为冒犯避讳被替换，不知道您的讳是什么。如果是‘攸’字，应当写作无‘亻’旁，旁边是犬旁无‘亻’。如果是有‘心’的‘悠’、无‘心’的‘攸’，请告知。”王亮没穿鞋下床，光脚跑走了。沈瓒之拍手大笑离去。
《唐书》曰：贾曾除中书舍人，固辞，以父忠同音。识者以为中书是曹司名，语耠曾父音同字异，于礼无嫌，曾乃就职。
《唐书》记载：贾曾被任命为中书舍人，坚决推辞，因为父亲名叫忠，与“中”同音。有见识的人认为中书是官署名，与贾曾父亲的名字音同字异，在礼制上没有忌讳，贾曾于是接受了职务。
《颜氏家训》曰：近世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
《颜氏家训》说：近代的谢举很有声誉，但听到避讳必定哭泣，被世人讥讽。
《世说》曰：桓玄呼人温酒，自道其父名，既而曰：「英雄正自粗疏。」
《世说新语》记载：桓玄叫人温酒，自己说出了父亲的名字，随后说：“英雄本来就是粗疏的。”
《语林》曰：王蓝田作会稽令，人问讳，答曰：「惟祖惟考，四海所知，过无复讳。徐邈表不讳太子名，义兴太守褚爽上表称皇太子名，尚书下之礼官，以时议其可否？礼官议疑，无适准王，聊率所见，以论之曰：《礼记》曰：夫人之讳虽质，君之前，臣不讳也。案：夫人，国之小君，君之一体，太子之母也，而尚不讳，则太子何嫌乎？又《礼》：君前臣名，又周公告文王皆称武王名，可益明矣。」
《语林》记载：王蓝田担任会稽县令时，有人问他避讳什么，他回答说：“只有祖父和父亲的名字，天下人都知道，除此之外没有其他避讳。徐邈上表不避讳太子的名字，义兴太守褚爽上表直接称呼皇太子的名字，尚书将此事交给礼官，让他们及时讨论是否可行。礼官讨论后感到疑惑，没有合适的标准，我姑且根据所见，论述如下：《礼记》说：夫人的避讳虽然严格，但在君王面前，臣子不必避讳。按：夫人是国家的女君，与君王一体，是太子的母亲，尚且不避讳，那么太子又有什么可避讳的呢？又《礼》说：在君王面前臣子要称呼名字，而且周公告诫文王时都直呼武王的名字，这可以更加明白了。”
忌日
忌日
《礼》曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫忌日，志有所至，而不敢尽私。〈忌日，亲亡之日。忌日者不用举他事，为有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至于亲，以此日忘其哀心如丧时。〉
《礼记》说：君子有终身的丧事，指的是忌日。忌日不做事，不是因为不吉利。说的是忌日这一天，心意有所专注，而不敢完全顾及私事。（忌日，是父母去世的日子。忌日不举办其他事情，因为有时间上的禁忌。祥，是善的意思。心意有所专注，专注于父母，在这一天不忘哀痛之情，如同丧期时一样。）
《续汉书》曰：申徒〈与屠字同。〉蟠字子龙，父母卒，蟠思慕，不饮酒食肉十余年。忌日哀戚，辄三日不食。
《续汉书》记载：申徒（与“屠”字相同）蟠字子龙，父母去世后，他思念哀慕，不饮酒不吃肉十多年。每到忌日就悲伤哀痛，总是三天不吃饭。
《晋书》曰：穆帝纳后，欲用九月九日，是忌月。范汪问王彪之，答云︰「《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之。」博士曹耽、荀纳等幷谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：「若有忌月，当复有忌岁。」
《晋书》记载：晋穆帝娶皇后，想用九月九日，但这是忌月。范汪问王彪之，王彪之回答说：“《礼》中没有忌月的说法，不敢因为自己没见过就认为没有。”博士曹耽、荀纳等人都说没有忌月的记载，不应该有妨碍。王洽说：“如果有忌月，那还应该有忌岁。”
《唐书》曰：万岁通天中，建安王攸宜平契丹，凯旋，欲诣阙献俘。内史王及善以为将军将入城，例有军乐，今属孝明高皇帝忌月，请备而不奏。鸾台侍郎王方庆奏：「案礼经但有忌日，而无忌月。晋穆帝纳后用九月九日，是康帝忌月。」于疑不定，下太常，礼官荀纳议，称：「《礼》只有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时、忌岁。军乐是军容，与常不同。请振作，于事无嫌。」
《唐书》记载：万岁通天年间，建安王武攸宜平定契丹，凯旋归来，想前往朝廷献俘。内史王及善认为将军即将入城，按惯例有军乐，但此时正值孝明高皇帝的忌月，请求准备军乐但不演奏。鸾台侍郎王方庆上奏说：“根据礼经，只有忌日，没有忌月。晋穆帝娶皇后用九月九日，那是康帝的忌月。”此事疑惑不定，下交给太常，礼官荀纳议论说：“《礼》中只有忌日，没有忌月的说法。如果有忌月，那就会有忌时、忌岁。军乐是军容，与平常不同。请照常演奏，对事情没有妨碍。”
《孔丛子》曰：季节见于子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰：「今家之忌日也。」故子顺曰：「饮也。礼，虽衰麻见于君、先生，君及先生与之粱肉，无辞。所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服轻矣。」
《孔丛子》记载：季节拜见子顺，子顺赐给他酒，季节推辞，子顺问他原因，他回答说：“今天是家中的忌日。”子顺于是说：“喝吧。按照礼制，即使穿着丧服拜见君王或先生，君王和先生赐给美食，也不能推辞。这是为了尊敬尊长而不敢只顾自己的私情。忌日比起有丧服在身要轻得多。”
萧广济《孝子传》：王修字叔治，北海人。年十岁，丧母。母以社日亡。来年社日，修哀感悲号，邻人为之罢社
萧广济《孝子传》记载：王修字叔治，北海人。十岁时，母亲去世。母亲在社日那天去世。第二年社日，王修哀痛感伤，悲声大哭，邻居们因此停止了社日活动。
《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐。王世将以忌日送客，至新亭，主人须臾欲作音声，王便去，时单往卫洗马墓下弹马。
《世说新语》记载：前辈们在忌日，只是不饮酒不作乐。王世将在忌日送客，到了新亭，主人不一会儿想奏乐，王世将就离开了，当时独自前往卫洗马的墓下弹马。
《语林》曰：桓玄不立忌日，政有忌时。每至日，弦觞无废。
《语林》记载：桓玄不设立忌日，只有忌时。每到忌时，弹琴饮酒都不停止。