卷五百六十四．乐部二
卷五百六十四．乐部二
雅乐中
雅乐（中）
《传》曰：吴季札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之也，犹未也，〈犹有商纣，未尽善也。〉然勤而不怨矣。」为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉！渊哉！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！」为之歌《王》，曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎！」为之歌《郑》，曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！」为之歌《齐》，曰：「美哉！泱泱乎大风也。表东海者，其大公乎！」为之歌《豳》，曰：「美哉！荡荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！」为之歌《秦》，曰：「美哉！此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也。其周之旧乎！」为之歌《魏》，曰：「美哉！沨沨乎！大而险，俭而易行，以德辅此，则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗风乎！不然，其何忧之远也？非令德之后，谁能若是？」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎！自郐以下无讥焉。」为之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎！〈熙熙，和乐声也。〉曲而有直体，其文王之德乎！」为之歌《颂》，曰：「至矣哉！盛德之所同也。」见舞《象箾》《南龠》者，曰：「美哉！犹有所憾。」见舞《大武》者，曰：「美哉！周之盛也，其若此乎！」见舞诗《韶护》者，〈殷汤乐也。〉曰：「圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。」见舞《大夏》者，〈禹之乐也。〉「美哉！勤而不德，非禹其谁能及之？」见舞《韶箾》者，〈舜之乐也。〉曰：「至矣哉，大矣！如天之无不覆也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加此矣。若有他乐，吾不敢请已。」
《左传》记载：吴国公子季札前来访问，请求观赏周朝的音乐。于是让乐工为他演唱《周南》、《召南》，他说：“美啊！开始奠定基础了，但还没有完成，（因为还有商纣，尚未尽善尽美。）然而百姓勤劳而没有怨恨。”为他演唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，他说：“美啊！深沉啊！虽有忧虑却不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概是卫国的风诗吧！”为他演唱《王风》，他说：“美啊！虽有思虑却不恐惧，这大概是周室东迁后的诗吧！”为他演唱《郑风》，他说：“美啊！但过于琐细，百姓无法忍受。这大概是郑国要先灭亡吧！”为他演唱《齐风》，他说：“美啊！宏大啊，真是大国之风。作为东海一带的表率，大概是姜太公的封国吧！”为他演唱《豳风》，他说：“美啊！坦荡啊！欢乐而不放纵，这大概是周公东征时的诗吧！”为他演唱《秦风》，他说：“美啊！这就是所谓的夏声。能保持夏声就会宏大，宏大到了极点，这大概是周朝旧地的诗吧！”为他演唱《魏风》，他说：“美啊！悠扬啊！宏大而险要，节俭而易行，如果用德行来辅助，就是贤明的君主。”为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！这大概有陶唐氏的遗风吧！不然，为什么忧虑得如此深远呢？如果不是有美德的后代，谁能做到这样？”为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤主，难道能长久吗！从郐国以下就不加评论了。”为他演唱《小雅》，他说：“美啊！虽有思虑却没有二心，虽有怨恨却不直言，这大概是周德衰微时的诗吧？但还有先王的遗民在。”为他演唱《大雅》，他说：“宽广啊！和乐啊！（熙熙，和乐的声音。）曲调婉转而有刚直的本体，这大概是文王的德行吧！”为他演唱《颂》，他说：“完美至极啊！盛德的表现都是一致的。”看到表演《象箾》《南龠》的舞蹈，他说：“美啊！但还有些遗憾。”看到表演《大武》的舞蹈，他说：“美啊！周朝的兴盛，大概就像这样吧！”看到表演《韶护》的舞蹈，（殷汤的乐舞。）他说：“圣人真是宏大啊，但还有惭愧之处。做圣人真难啊。”看到表演《大夏》的舞蹈，（禹的乐舞。）他说：“美啊！勤劳而不自夸，除了禹，谁能做到这样？”看到表演《韶箾》的舞蹈，（舜的乐舞。）他说：“完美至极啊，伟大啊！像天一样无所不覆盖，像地一样无所不承载。即使有再大的盛德，也无法超过这个了。如果有其他乐舞，我不敢再请求观看了。”
又曰：宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。〈《桑林》，殷天子乐名也。〉荀辞。荀偃、士モ曰：「诸侯宋、鲁，于是观礼。〈宋，王者后；鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观也。〉鲁有禘乐，宾祭用之。〈禘，三年大祭，则作四代之乐也。别祭群公，则用诸乐也。〉宋以《桑林》享君，不亦可乎？」〈言俱天子乐也。〉舞师题以旌夏，〈旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列也。〉晋侯惧而退，入于房。〈旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏。〉卜，桑林见。〈祟见于卜兆也。〉荀偃、士モ欲奔〈奔，走还宋。祷，谢。〉请祷焉，荀不可，曰：「我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。」〈言自当加罪于宋。〉晋侯有间。
《左传》又说：宋公在楚丘设宴招待晋侯，请求用《桑林》之乐。（《桑林》，是殷朝天子的乐名。）荀䓨推辞。荀偃、士匄说：“诸侯中宋国和鲁国，可以在这里观看礼仪。（宋国是王者的后代；鲁国因为周公的缘故，都使用天子的礼乐，所以值得观看。）鲁国有禘祭之乐，在宴请宾客和祭祀时使用。（禘祭，是三年一次的大祭，演奏四代的乐舞。另外祭祀群公时，则使用各种乐舞。）宋国用《桑林》来款待国君，不也是可以的吗？”（意思是都是天子的乐舞。）舞师举着旌夏作为标识，（旌夏，是大旗。题，是标识。用大旗来标识行列。）晋侯害怕而退避，进入内室。（旌夏不常见，突然看到，人心偶然有所畏惧。）占卜，桑林之神显现。（灾祸在占卜的兆象中显现。）荀偃、士匄想要逃跑并请求祈祷，荀䓨不同意，说：“我已经辞谢了礼仪，他们却执意使用，如果有鬼神，应当降罪给他们。”（意思是自然会加罪于宋国。）晋侯的病后来有所好转。
又曰：晋与诸侯伐郑，郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲；〈皆乐师名。〉歌钟二肆，〈肆，列也。悬十六为一肆，三十二枚也。〉及其、钟；女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：「子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。」魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。〈大夫有功则赐乐也。〉
《左传》又说：晋国与诸侯一起攻打郑国，郑国人用师悝、师触、师蠲（都是乐师的名字）来贿赂晋侯；还有歌钟两套，（肆，是列。悬挂十六枚为一肆，共三十二枚。）以及镈、钟；女乐两队。晋侯将一半乐器和乐师赐给魏绛，说：“你教我联合各戎狄来整顿华夏，八年之中，九次会合诸侯，就像音乐一样和谐，没有不协调的，请让我与你共享这些乐舞。”魏绛从此开始拥有金石之乐，这是合乎礼制的。（大夫有功就赐予乐舞。）
《论语》曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！〈鲁太师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳。德而美之。〉
《论语》说：从太师挚开始演奏，到《关雎》的结尾，音乐洋洋洒洒充满耳中啊！（鲁国太师挚识别《关雎》的声音并首先整理其结尾部分，音乐洋洋洒洒充满耳中。这是赞美其德行。）
又曰：乐云乐云，钟鼓云乎哉！〈言乐不但崇此钟鼓而已，所贵者，贵其移风易俗也。〉
《论语》又说：乐啊乐啊，难道只是钟鼓之类的乐器吗！（意思是音乐不仅仅推崇这些钟鼓，更可贵的是它能移风易俗。）
又曰：子语鲁太师乐曰：「乐其可知也。始作，翕如也；〈始作谓金秦时。闻金作，人皆翕如，变动之貌。〉从之，纯如也，〈从读曰纵纵之，谓八音皆作。纯如，感动之貌。〉皦如也，绎如也，以成。」〈皦如，使清别之貌也。绎如，志意条达。〉
《论语》又说：孔子对鲁国的太师谈论音乐说：“音乐是可以理解的。开始演奏时，众音齐发，和谐一致；（开始演奏指敲击钟磬时。听到钟声，人们都和谐一致，是变化的样子。）接着展开，声音纯净，（“从”读作“纵”，展开的意思，指八音齐奏。纯净，是感动的样子。）清晰分明，连绵不断，然后完成。”（清晰分明，是使声音清亮分明的样子。连绵不断，是意志条理通达。）
又曰：子谓《韶》，「尽美矣，又尽善也。」〈韶，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善美，谓太平也。〉谓《武》，「尽美矣，未尽善也。」〈谓周武王乐美，武王以此功定天下，未尽善致太平。〉
《论语》又说：孔子评论《韶》乐，“美到极致了，也善到极致了。”（《韶》是舜的乐舞。赞美舜以德行禅让给尧，又尽善尽美，指天下太平。）评论《武》乐，“美到极致了，但善还没到极致。”（指周武王的乐舞很美，武王以此功业平定天下，但未能尽善达到太平。）
《孝经》曰：移风易俗，莫善于乐。
《孝经》说：改变风气、转变习俗，没有比音乐更好的了。
《尔雅》曰：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，征谓之迭，羽谓之柳。〈郭璞注：皆五音之列名，其义未详。〉
《尔雅》说：宫音称为重，商音称为敏，角音称为经，徵音称为迭，羽音称为柳。（郭璞注：都是五音的名称，其含义不详。）
《史记》曰：赵简子疾，五日不知人。扁鹊曰：「昔秦缪公尝如此，五日不知人，七日乃寤，语大夫曰：「我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。」
《史记》说：赵简子生病，五天不省人事。扁鹊说：“从前秦穆公也曾这样，五天不省人事，七天才醒来，对大夫们说：‘我到了天帝的住所，非常快乐，与百神在钧天游玩，广乐九奏、万舞齐舞，不像夏商周三代的音乐，那声音动人心魄。’”
又曰：乐所以上事宗庙，下以变化黎庶。
《史记》又说：音乐是用来上奉宗庙、下教化百姓的。
又曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽，斟酌以饬厥性。
《史记》又说：凡是音乐，能使万民感动、涤荡邪秽，斟酌调整以修养其本性。
又曰：太史公曰：「音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。」
《史记》又说：太史公说：“音乐，是用来激荡血脉、流通精神、调和端正心性的。”
又曰：凡音，由于人心。天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者，天报之以福；为恶者，天报之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。纣为朝歌、北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之行何隘也。夫南风之诗，生长之音也，舜乐好之，天下同意，得万国之欢心，故得天下也。夫朝歌者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也。纣乐好之，万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。
《史记》又说：凡是音乐，都源于人心。天与人相通，如同影子随形、回响应声。所以行善的人，上天用福报回报他；作恶的人，上天用灾祸回报他，这是自然的道理。因此舜制作五弦琴，歌唱《南风》之诗，而天下大治。纣王创作朝歌、北鄙的音乐，结果身死国亡。舜的德行多么宏大，纣的品行多么狭隘。《南风》之诗，是生长万物的音乐，舜喜爱它，天下人同心同德，得到万国的欢心，所以得到天下。朝歌，是不合时宜的。北，代表失败；鄙，代表鄙陋。纣王喜爱这些音乐，万国离心，诸侯不归附，百姓不亲近，天下人背叛他，所以身死国亡。
《汉书》曰：声者，荡涤人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纳也。征，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金、为义、为言，征为火、为礼、为视，羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
《汉书》说：声音，是用来洗涤人的邪念、保全人的纯正本性的。商，就是彰显，指万物成熟可以彰显度量。角，就是触，指万物触地而出，带着芒角。宫，就是中央，居于中央而畅通四方，作为起始而施放生长，是四声的收纳者。征，就是福祉，指万物盛大而多福。羽，就是覆盖，指万物聚藏，被天宇覆盖。将它们与五行相配，则角属木，对应五常中的仁，五事中的貌。商属金，对应义和言；征属火，对应礼和视；羽属水，对应智和听；宫属土，对应信和思。从君臣民事物来说，则宫代表君，商代表臣，角代表民，征代表事，羽代表物。
又曰：乐者，四畅交于中而发作于外，此先王立乐之方也。
又说：音乐，是四种和谐在内心交汇而向外发抒，这是先王设立音乐的原则。
又曰：乐者，歌九德，诵六诗。是以荐之郊庙，则鬼神享之也。
又说：音乐，是用来歌唱九种德行、吟诵六种诗篇的。因此将它进献给郊庙祭祀，鬼神就会享用。
又曰：夫乐，通神明，安民庶，故听者无不虚己竦神，悦而成流。是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上而迁善，而不知所以然。至于万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰：「磬管锵锵，降福穰穰。」
又说：音乐，能通于神明、安定百姓，所以听的人无不虚心肃敬，愉悦而成为风尚。因此天下人都知晓君王的德行，沐浴在教化中，光辉日日更新，被感化而向善，却不知为何如此。以至于万物不遭夭折，天地顺遂而吉祥的征兆出现，所以《诗经》说：“磬管锵锵作响，降下丰盛的福禄。”
《魏志》曰：太祖以杜夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。散骑侍郎邓静、尹商善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃时知先代诸舞。总究研精，远考经诰，近采故事，教习讲律，备作乐器，复先代之乐，皆自夔始也。
《魏志》说：太祖任命杜夔为军谋祭酒，参与太乐事务，并令他创制雅乐。杜夔精通钟律，聪慧过人，丝竹八音，无所不能，只有歌舞不是他的专长。散骑侍郎邓静、尹商擅长吟咏雅乐，歌师尹胡能演唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃知晓前代的各类舞蹈。他们全面研究精要，远考经典，近采旧事，教习讲论音律，备制乐器，恢复前代的音乐，都是从杜夔开始的。
《吴录》曰：吴中呼周瑜为「周郎」。瑜精意音乐，三爵之后，其有阙误，瑜必知之而顾。时吴人谣曰：「曲复误，周郎顾。」
《吴录》说：吴地人称周瑜为“周郎”。周瑜对音乐十分用心，即使喝了三杯酒后，如果演奏有缺漏错误，周瑜也一定能察觉并回头去看。当时吴地有歌谣说：“曲有误，周郎顾。”
《宋书·臧熹传》曰：武帝入京城，进至建业，桓玄走。武帝使熹入宫，收图书器物，封府库，有金饰乐器。武帝问熹：「卿欲此乎？」熹正色曰：「主上幽逼，播越非所，将军首建大义，劬劳王室，虽复不肖，实无情于乐。」帝笑曰：「聊以戏耳。」
《宋书·臧熹传》说：武帝进入京城，进至建业，桓玄逃走。武帝派臧熹入宫，收取图书器物，封存府库，其中有金饰的乐器。武帝问臧熹：“你想要这个吗？”臧熹正色答道：“主上被幽禁逼迫，流亡在外，将军首倡大义，为王室操劳，我虽然不才，实在对音乐没有兴趣。”武帝笑着说：“只是开个玩笑罢了。”
《齐书·萧惠基传》曰：自宋大明已来，声伎所尚多郑、卫，而雅乐正声鲜有好者。惠基解音律，尤好三祖曲，及相和歌，每奏辄赏悦。
《齐书·萧惠基传》说：自宋朝大明年间以来，声伎所崇尚的多是郑、卫之音，而雅乐正声很少有人喜好。萧惠基通晓音律，尤其喜欢三祖的乐曲以及相和歌，每次演奏都欣赏愉悦。
崔鸿《十六国春秋》曰：《后秦录·姚兴传》曰：济南公邕字子和，兴之弟也。尤喜音乐，皆能度其盈虚，增改曲调，世咸传之，号「济南新调」。
崔鸿《十六国春秋》说：《后秦录·姚兴传》说：济南公姚邕，字子和，是姚兴的弟弟。他特别喜爱音乐，能揣度音乐的盈虚，增改曲调，世人竞相传习，称为“济南新调”。
《后魏书》曰：元孚封万年乡男。永安末，乐器残缺，庄帝命孚修之。上表曰：「昔太和中，故中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石，数十年间，乃奏成功。时大集儒生，考其得失。太常卿刘芳请别营造，久而方就。复召公卿，量校合否。论者沸腾，莫有适从。登被旨敕，幷见施用。往岁，大军入洛，戎马交驰，所有乐器，亡失垂尽。臣至太乐署，问太乐令张干龟等，云︰丞前已来。置宫悬四箱，簴十六架，编黄钟之磬十四。虽器名黄钟，而声实夷则，考之音制，不甚谐韵。姑洗悬于东北，太簇编于西北，蕤宾列于西南，幷皆器象。差位，调律不和，又有仪钟十四簴悬架首，初不叩击，今便删废以从正则。臣今据《周礼凫氏》修广之规，《磬氏》居句之法，吹律求声，叩钟求响，损除繁重，讨论实录。依十二月为十二吕，各准辰次，当位悬设。月声既备，随用击奏，则会还相为宫之义，又得律吕相生之体。令量钟磬之数，各以十二架为定。」奏可。于时缙绅之士咸往观听，靡不咨嗟，叹服而反。太傅录尚书长孙承业妙解声律，时复称善。
《后魏书》说：元孚被封为万年乡男。永安末年，乐器残缺，庄帝命元孚修复。他上表说：“从前太和年间，已故中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石乐器，经过数十年才奏报成功。当时大规模召集儒生，考核其得失。太常卿刘芳请求另行营造，很久才完成。又召集公卿，衡量校对是否合宜。议论者众说纷纭，无所适从。后来接到旨令，一并被采用。往年，大军进入洛阳，战马奔驰，所有乐器几乎全部丢失。我到太乐署，询问太乐令张干龟等人，他们说：从丞前以来，设置宫悬四箱，簴架十六架，编列黄钟磬十四枚。虽然乐器名为黄钟，但实际音声却是夷则，考察音律制度，不太和谐。姑洗悬于东北，太簇编于西北，蕤宾列于西南，都只是器物表象。位置错乱，调律不和，又有仪钟十四簴悬于架首，从未敲击，现在便删废以归正。我现在依据《周礼·凫氏》关于修广的规制、《磬氏》关于居句的方法，吹律管求音声，叩钟求音响，删减繁重，讨论实录。依照十二月定为十二吕，各按辰次，在适当位置悬挂设置。月声齐备后，随用击奏，便符合‘还相为宫’的道理，又得到律吕相生的体例。现估量钟磬的数量，各以十二架为定。”奏章被批准。当时士大夫都去观看聆听，无不赞叹，叹服而归。太傅录尚书长孙承业精通声律，也时常称赞。
《隋书》曰：文帝性恭俭，不好声妓。尝遣牛弘定乐，帝曰：「非正声雅乐清商九部四舞，皆令罢之。」
《隋书》说：隋文帝生性恭谨节俭，不喜欢声妓。曾派牛弘制定音乐，文帝说：“凡不是正声雅乐、清商九部、四舞的，都下令废止。”
又曰：万宝常，不知何许人也。父大通从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达钟律，遍工八音。造玉磬以献于齐。又尝于人方食，论及声调，时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周泊隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成，奏之，上召宝常问其可否。宝常曰：「此亡国之音，岂陛下之所宜闻。」上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律，幷撰《乐谱》六十四，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之规。为八十四，调，一百四十四律，变化终于一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是试令为之，应手成曲，无所疑滞，见者莫不嗟异。于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。初有一沙门谓宝常曰：「上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦。先生当言从胡僧授学，云是佛像菩萨所传音律，然则上必悦，先生所为可以行矣。」宝常然之，遂如其言以答。威怒曰：「胡僧所传。仍是四夷之乐，非中国所宜行也。」其事竟寝。宝常听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰：「乐声淫厉而哀，天下不久相杀尽。」时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。宝常贫，无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物逃。宝常饥𫗪，无人赡，竟饿而死。及将死也，取其所著书焚之，曰：「何用此为？」见者于火中采得数卷，见行于世。时论哀之。开皇之世有郑译、何妥、卢赍、苏夔、萧吉，幷讨论文籍，撰著乐书，皆当世所用。至于天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归于雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。
又说：万宝常，不知是哪里人。他的父亲万大通跟随梁朝将领王琳归顺北齐。后来又想返回江南，事情泄露，被处死。因此万宝常被发配为乐户，由此精通音律，擅长各种乐器。他制作玉磬献给北齐。又曾在别人吃饭时，讨论声调，当时没有乐器，宝常就拿起面前的餐具和杂物，用筷子敲击，品评音高，宫商音阶齐全，与丝竹乐器和谐，大受当时人赞赏。然而历经北周到隋朝，他都没有得到任用。开皇初年，沛国公郑译等人制定乐律，起初定为黄钟调。宝常虽然是乐工，郑译等人常召他商议，但他的话大多不被采用。后来郑译的乐律完成，演奏给皇帝听，皇帝召见宝常询问是否可行。宝常说：“这是亡国之音，哪里是陛下应该听的。”皇帝不高兴。宝常于是极力说明乐声哀怨淫放，不是雅正之音，请求用水尺作为标准来调校乐器。皇帝听从了他。宝常奉诏，于是制作各种乐器，其音律都比郑译的调低二律，并撰写了《乐谱》六十四卷，详细论述八音旋相为宫的方法，以及改弦移柱的规则。共形成八十四调、一百四十四律，变化最终达到一千八百声。当时人认为《周礼》有旋宫的意义，但自汉魏以来，懂音律的人都不能通晓，看到宝常独创此法，都嘲笑他。到这时试着让他演奏，他随手成曲，毫无阻滞，见到的人无不惊叹。于是增减乐器，数不胜数，其音色雅致清淡，不为当时人所喜好，太常寺中擅长音乐的人大多排挤诋毁他。又太子洗马苏夔以精通音律自居，尤其忌妒宝常。苏夔的父亲苏威正掌权，凡是谈论音乐的人都依附他而贬低宝常。宝常多次到公卿那里抱怨，苏威于是质问宝常，他所做的是从哪里学来的。当初有一个僧人对宝常说：“皇上特别喜欢符瑞，有人说吉祥征兆，皇上都高兴。先生应该说从胡僧那里学习，说是佛像菩萨所传的音律，这样皇上必然高兴，先生所做的事就可以推行了。”宝常认为对，就按他的话回答。苏威发怒说：“胡僧所传的，仍是四夷的音乐，不是中国应该推行的。”这件事最终被搁置。宝常听太常寺演奏的音乐，流泪哭泣。别人问他原因，宝常说：“乐声淫厉而哀伤，天下不久将互相残杀殆尽。”当时天下全盛，听到他的话的人都认为不对。大业末年，他的话终于应验。宝常贫穷，没有儿子，他的妻子趁他卧病在床，偷了他的财物逃走。宝常饥饿，无人照顾，最终饿死。临死时，他拿出所著的书烧掉，说：“要这个有什么用？”见到的人从火中抢出几卷，流传于世。当时舆论哀悼他。开皇年间有郑译、何妥、卢赍、苏夔、萧吉，都讨论文献，撰写乐书，都是当时所用的。至于天生懂音乐，远不及宝常。安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等人能作曲，为一时之妙，又学习郑声，而宝常所作，都归于雅正。这些人虽然公开议论不附和宝常，但内心都佩服，认为他是神人。
又曰：文帝开皇六年，尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄而沛公郑译奏上，请更修正。于是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐。然沦缪既久，积年议不定。帝怒曰：「我受天命七年，乐府犹歌前代功德！」命治书侍御史李谔，引弘等下，将罪之。谔奏曰：「武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。所事体大，不可速成。」帝意乃解。
又说：文帝开皇六年，仍然沿用北周的音乐，命工匠齐树提检校乐府，改换声律，更加不通。不久沛公郑译上奏，请求重新修正。于是下诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等人商议订正乐律。然而错误已经很久，多年商议不定。皇帝发怒说：“我承受天命七年，乐府还在歌颂前代的功德！”命治书侍御史李谔，带牛弘等人下来，将要治罪。李谔上奏说：“周武王攻克殷商，到周公辅佐成王，才制定礼乐。此事体大，不可速成。”皇帝怒气才消解。
又曰：开皇中，亡齐伎曹妙达、安马驹等以艺游三公之家，新声变曲，倾动当世，天子不能禁也。帝令妙达理郊庙乐，咸写《倾杯》、《行天》之声。万宝常观于乐署部伎乐中，惟百济乐清，有歌人间讴谣之曲，为耳目之娱者，不可胜载。
又说：开皇年间，亡齐的乐工曹妙达、安马驹等人凭技艺游走于三公之家，新声变曲，轰动当世，天子不能禁止。皇帝命曹妙达整理郊庙音乐，都仿写《倾杯》、《行天》的曲调。万宝常观察乐署各部伎乐中，只有百济乐清雅，有歌唱民间歌谣的曲子，作为耳目娱乐的，不可胜数。
《唐书》曰：郑从谠在汴时，以兄处诲尝为镇帅，殁于是郡，讫一政受代，不于公署举乐。
《唐书》说：郑从谠在汴州时，因为兄长郑处诲曾为镇帅，死在这个郡，直到他任期结束被替代，都不在公署奏乐。
又曰：王涯为太常卿，文宗以乐府之音郑、卫太甚，欲闻古乐，命涯询于旧工，取开元时雅乐，选乐童按之，名曰云韶乐。乐曲成，涯与太常丞李廓、少府监庾丞虑押乐工献于梨园亭，帝按之于会昌殿，上悦，赐涯等锦采。
又说：王涯任太常卿，文宗认为乐府的音乐郑卫之风太盛，想听古乐，命王涯询问老乐工，取开元时的雅乐，选乐童排练，名为云韶乐。乐曲完成后，王涯与太常丞李廓、少府监庾丞虑带领乐工在梨园亭进献，皇帝在会昌殿审阅，皇帝高兴，赏赐王涯等人锦缎。
又曰：乾元初，上谓于休烈曰：「古圣人作乐，以应天地之和，以合阴阳之序，则人不夭札，物不疵疠。且金石丝竹之器也，比亲享郊庙，每听悬乐，宫商不伦，或钟声失度。集乐工考磬来，朕当于内自定。」太常集乐工考试数日，审知差错，然后令别铸造磨刻。及事毕，上临三殿，亲试考击，皆合五音，群臣称庆。
又说：乾元初年，皇帝对于休烈说：“古代圣人制作音乐，以应和天地之和，符合阴阳的次序，这样人就不会夭折，万物不会生病。况且金石丝竹这些乐器，近来亲自祭祀郊庙，每次听悬乐，宫商不协调，有时钟声失度。召集乐工考校磬来，朕当在内廷亲自审定。”太常寺召集乐工考试数日，仔细查明差错，然后命人另外铸造磨刻。等到事情完毕，皇帝亲临三殿，亲自试敲，都合五音，群臣庆贺。
又曰：祖孝系随毛爽授律，皆得爽之法。一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，以当一岁之日。又祖述沈重，依《淮南》本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因其月律而为一部，以律数为母，以气候为子，以一中气所有，日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音。起于冬至，以黄钟为宫，太簇为商，林钟为征，南吕为羽，姑洗为角，其余月建皆依运行，每月各以本律为宫旋，宫之义由斯著矣。武德之乐，汉克暴秦之从所作也，言以武德除乱，使天下乐行也。四时之乐，文帝之作也，言以已节俭泽施于四海，天下和平也。
又说：祖孝系跟随毛爽学习音律，都学到了毛爽的方法。一律产生五音，十二律成为六十音，再乘以六，所以有三百六十音，以对应一年的天数。又继承沈重，依据《淮南子》的本数，用京房的旧法推算，得到三百六十律，各按其月律作为一部，以律数为母，以气候为子，以一个中气所有的天数作为子，以母命子，根据多少，分别对应一年，以配合七音。从冬至开始，以黄钟为宫，太簇为商，林钟为征，南吕为羽，姑洗为角，其余月建都依运行，每月各以本律为宫旋，旋宫的意义由此彰显。武德之乐，是汉朝攻克暴秦后所作，意思是凭武德消除祸乱，使天下乐于推行。四时之乐，是文帝所作，意思是凭自己的节俭恩泽施于四海，天下和平。
又曰：正月，享西京太庙，大乐令裴知古谓万年令元行冲曰：「金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？」其月，中宗即位，复国为唐。
又说：正月，祭祀西京太庙，大乐令裴知古对万年令元行冲说：“金石和谐，应当有吉庆之事，大概应在唐室子孙身上吧？”这个月，中宗即位，恢复国号为唐。
《国史补》曰：宋沉善音律，太常久亡徵调，沉考钟律得之。
《国史补》说：宋沉擅长音律，太常寺久已失传徵调，宋沉考校钟律得到了它。