卷五百六十九．乐部七
卷五百六十九．乐部七
优倡
优倡
《春秋元命包》曰：翼星主南宫之羽仪，文物声明之所丰茂，为乐库，为天倡，先王以宾于四门而列天庭之卫，主俳倡，近太微而尊。
《春秋元命包》说：翼星主管南宫的礼仪仪仗，是文物声教繁盛的地方，作为乐库，作为天上的倡优，先王用它来接待四方宾客并陈列天庭的护卫，主管俳优倡乐，靠近太微星而显得尊贵。
《家语》曰：鲁定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。齐奏宫中之乐，优倡侏儒戏于前。孔子趋进，曰：「匹夫而荧侮诸侯，有罪应诛。」于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
《孔子家语》说：鲁定公与齐侯在夹谷会盟，孔子代理司仪事务。齐国演奏宫中的音乐，优倡和侏儒在面前戏耍。孔子快步上前说：「平民百姓却迷惑侮辱诸侯，按罪应当处死。」于是斩杀了侏儒，手足分离。齐侯感到恐惧，面露惭愧之色。
《史记》曰：优旃者，秦侏儒也。善为笑言，然合于道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：「汝欲休乎？」陛楯者曰：「幸甚。」优旃曰：「我即呼汝，汝疾应曰诺。」居殿上，上寿呼万岁，旃大呼曰：「陛楯郎！」郎曰：「诺。」优旃曰：「汝虽长，何益，故雨中立。我虽短也，故休居。」于是乎使得半相代。
《史记》说：优旃是秦国的侏儒。善于说笑话，但合乎道理。秦始皇时，设宴却遇上下雨，殿阶下的卫士受冻。优旃看见后同情他们，对他们说：「你们想休息吗？」卫士说：「太好了。」优旃说：「我一叫你们，你们就迅速答应『诺』。」他走上殿，向秦始皇祝寿高呼万岁，然后大声喊道：「陛楯郎！」卫士们回答：「诺。」优旃说：「你们虽然高大，有什么好处，只能在雨中站立。我虽然矮小，却得以休息。」于是秦始皇允许他们一半人轮流替代。
《史记》曰：秦昭王临朝叹息，应侯进曰：「臣闻主忧臣辱，主辱臣死。今王中朝而忧，臣敢请其罪？」王曰：「吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，恐楚国之图秦也。」
《史记》说：秦昭王上朝时叹息，应侯进言说：「我听说君主忧虑是臣子的耻辱，君主受辱臣子当死。如今大王在朝中忧虑，我斗胆请问罪责何在？」昭王说：「我听说楚国的铁剑锋利而倡优笨拙。铁剑锋利则士兵勇敢，倡优笨拙则思虑深远。用深远的思虑来驾驭勇敢的士兵，恐怕楚国在打秦国的主意啊。」
《汉书》曰：枚皋善为赋，不如相如。又言为赋多怪诞，虚无不经，有类倡者也。
《汉书》说：枚皋擅长作赋，但不如司马相如。又说他的赋多怪诞不经，虚无缥缈，类似倡优一类的人。
又曰：孝惠帝葬安陵，徙关东倡优乐人五千户以为陵邑。〈潘安仁《关中记》曰：善为啁戏，故语称安陵啁也。〉
又说：汉惠帝葬在安陵，迁徙关东的倡优乐人五千户来作为陵邑。（潘安仁《关中记》说：这些人善于说笑戏谑，所以有「安陵啁」的说法。）
又曰：张禹成就弟子，为人恭俭尤著。淮阳彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府。宣为人恭俭有法度，而崇恺悌多智，二人异行。禹尝置酒设里耠弟子娱，禹将崇入后堂饮食，妇人相对作优，管弦铿，锵，极乐昏夜乃罢。而宣之来，禹见之，于便坐讲论经义。日晏，赐食不过一肉卮酒相对，宣未尝得至后堂。
又说：张禹成就了弟子，为人恭敬节俭尤其显著。淮阳的彭宣官至大司空，沛郡的戴崇官至少府。彭宣为人恭敬节俭有法度，而戴崇和乐平易多智慧，两人行为不同。张禹曾设酒宴让弟子娱乐，他带戴崇进入后堂饮食，让妇人相对表演优戏，管弦乐器铿锵作响，极尽欢乐直到深夜才结束。而彭宣来时，张禹接见他，在便座讲论经义。天色晚了，赐给的食物不过是一块肉和一杯酒相对，彭宣从未能进入后堂。
晋成帝咸康七年，散骑常侍郎顾臻表曰：「宋代之乐，设礼外之观，逆行连倒。四海朝觐，言观帝庭，而足以蹈天道，以履地纪，反天地之顺，伤彝伦之大。」乃命太常悉罢之。其后复高ㄌ紫鹿，语裥天台山伎。齐武帝遣主书董仲民，按孙兴公赋造作莓苔石、石桥道士扪翠屏之状，寻省焉。
晋成帝咸康七年，散骑常侍郎顾臻上表说：「宋代的音乐，设置了礼制之外的观赏节目，逆行倒挂。四海诸侯朝见，说是观看帝庭，却足以践踏天道，踩踏地纪，违背天地的顺理，伤害伦理的大纲。」于是命令太常全部废除。之后又恢复了高絙、紫鹿等杂技，以及天台山伎。齐武帝派主书董仲民，按照孙兴公的赋制作莓苔石、石桥道士抚摸翠屏的景观，不久就省去了。
《后魏书》：太武既平河西，得西凉乐。至魏、周之际，遂谓之国伎。魏代至隋，咸重之。其曲项琵琶、竖箜篌之徒，幷出自西域，非华夏旧器。杨泽新声、神白马之类，生于故歌，非汉魏遗曲。故其乐声调，悉与书史不同。其歌曲有《永代〈国讳改焉。〉乐》，解曲有《万代丰曲》，有《于寘佛曲》。工人平上㥽绯褶，白舞一人，方舞四人。白舞令阙，方舞四人，假髻，玉支钗，紫丝布褶，白大口�，五彩接袖，乌皮靴。后魏道武帝天兴六年冬，诏大乐总章鼓吹，增修杂戏，造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象武及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车，高ㄌ百尺长，し幢跳丸，以备百戏。大飨，设之于殿前。明元帝初，又增修之，撰合大曲，更为钟鼓之节。北齐神武平中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端，百有余物，名为百戏。
《后魏书》说：太武帝平定河西后，获得了西凉乐。到魏、周之际，就称之为国伎。从魏代到隋朝，都很重视它。其中的曲项琵琶、竖箜篌之类，都出自西域，不是华夏原有的乐器。杨泽新声、神白马之类，产生于旧歌，不是汉魏的遗曲。所以它们的乐声调式，都与书史记载不同。其歌曲有《永代乐》（因国讳而改），解曲有《万代丰曲》，有《于寘佛曲》。乐工头戴平上帻、身穿绯色褶衣，白舞一人，方舞四人。白舞后来缺了，方舞四人，戴假髻，插玉支钗，穿紫丝布褶衣，白色大口裤，五彩接袖，乌皮靴。后魏道武帝天兴六年冬，下诏让大乐、总章、鼓吹，增修杂戏，制作五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象武以及各种畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车，高絙百尺长，还有幢、跳丸，以完备百戏。大宴时，设置在殿前。明元帝初年，又增修这些，编合大曲，重新制定钟鼓的节奏。北齐神武帝平定中山后，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端，共一百多种，称为百戏。
《隋书》曰：文帝开皇初，周、齐百戏幷放遣之。炀帝大业二年，突厥染干来朝，帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于华林苑积翠池侧，帝惟宫女观之。有舍利、绳柱等，如汉故事。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大盆器等，各于掌上而跳弄之。幷二人戴竿，其上舞，忽然腾之而换易，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日。于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达曙，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯采，其歌者多为妇人服，鸣环佩，饰以花髦者，殆三万人。初课京兆、河南制此服，而西京缯锦为之中虚。六年，诸夷大大献方物。突厥启人以下，皆国主亲来朝。乃贺于天津街，盛陈百戏，自海内凡有伎艺，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠、金银、锦�、�绣，其营费钜万。关西以安德王雄总之，东都以齐王暕总之。金石匏革之声闻数十里外，弹弦ㄓ管以上万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。大抵散乐杂戏多幻术，皆出西域，始以善幻人至中国。汉安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃。自是历代有之。
《隋书》说：文帝开皇初年，北周、北齐的百戏都被遣散。炀帝大业二年，突厥染干来朝见，炀帝想炫耀，全面征召四方的散乐，大规模聚集在东都。起初在华林苑积翠池旁，炀帝只让宫女观看。有舍利、绳柱等表演，如同汉朝旧例。又表演夏育扛鼎，取车轮、石臼、大盆等器物，各自在手掌上抛弄。还有两人顶竿，在上面跳舞，忽然腾空换位，千变万化，自古未有能比。染干大为惊骇。从此都在太常教习。每年正月，万国来朝，停留到十五日。在端门外、建国门内，绵延八里，布置成戏场。百官搭起棚子夹道，从黄昏到天亮，尽情观看，到月底才结束。艺人全都穿着锦绣彩衣，唱歌的多穿妇人服装，佩戴环佩，装饰花髦，将近三万人。起初责令京兆、河南制作这些服装，西京的缯锦因此用空。六年，各夷族大量进献方物。突厥启人以下，都是国主亲自来朝。于是在天津街庆贺，盛大地陈列百戏，从海内凡有技艺的，无不聚集。崇尚奢侈的器玩，盛饰衣服，都用珠翠、金银、锦缎、刺绣，花费巨万。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管。金石匏革的声音传出数十里外，弹弦吹管的人超过一万八千。大举排列火炬，光照天地，百戏的盛大，自古无比。从此每年成为常例。大抵散乐杂戏多幻术，都出自西域，最初由擅长幻术的人来到中国。汉安帝时，天竺进献艺人，能自断手足，剖开肠胃。从此历代都有。
《赵书》曰：石勒参军周延为馆陶令，断官绢数百匹，下狱，以八议宥之。后每大会，使俳优著介帻黄绢单衣，优问：「汝为何官，在我辈中？」曰：「我本为馆陶令，斗数单衣，曰政坐取，是故入汝辈中。」以为笑。
《赵书》说：石勒的参军周延担任馆陶县令，贪污官绢数百匹，被下狱，因八议而被宽恕。后来每次大集会，让俳优戴上介帻、穿上黄绢单衣，优人问：「你是什么官，在我们中间？」回答说：「我本来是馆陶令，抖一抖单衣，说正是因为这个，所以混到你们中间。」以此取笑。
《列女传》曰：夏桀既弃礼义，淫于妇人，求四方美人，积之后宫；于俳优侏儒而为奇伟戏者，取之于房，造烂熳之乐。
《列女传》说：夏桀已经抛弃礼义，沉溺于女色，搜求四方美人，积聚在后宫；对于俳优侏儒中表演奇伟戏法的，从房中选取，制作放纵的乐舞。
《汉官典职》曰：正旦，天子幸德阳殿，作九宾乐。舍利从东来，戏于庭。毕，入殿门，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾鄣日。毕，化成黄龙，高丈八，出水游戏于庭，炫日光。以二丈丝系两柱中，头间相去数丈，两倡女对舞行于绳上。又蹐局屈身藏形斗中。钟声幷倡，乐毕，作鱼龙曼延、黄门鼓吹三通。
《汉官典职》说：正月初一，天子驾临德阳殿，演奏九宾乐。舍利从东方而来，在庭中戏耍。结束后，进入殿门，激水化成比目鱼，跳跃喷水，制造雾气遮蔽太阳。结束后，化成黄龙，高一丈八，出水在庭中游戏，光芒闪耀日光。用二丈丝绳系在两柱之间，两头相距数丈，两位倡女相对在绳上行走舞蹈。又踏曲屈身藏形在斗中。钟声与倡乐齐鸣，乐舞结束后，表演鱼龙曼延、黄门鼓吹三通。
贾谊《连语》曰：卫侯喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，不顾其民，贵优而轻大臣。群臣或谏，则面而叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君泣而拜其臣民，曰：「寇迫矣！士民其逸之。」士民曰：「亦使君之贵优，将君之爱鹤，以君守战矣。我侪弃人也，安能战？」乃溃门而出走。翟入，卫君奔死，遂丧其国。
贾谊《连语》记载：卫懿公喜欢鹤，有的鹤披着绣花绸缎，乘坐大夫的车子。他横征暴敛，不顾百姓死活，看重艺人而轻视大臣。群臣中有人进谏，他就当面斥责。等到翟人攻打卫国，敌军已经逼近城墙了，卫君哭着向臣民下拜说：“敌人逼近了！士人和百姓快逃吧。”士民说：“还是让您看重的艺人，带领您宠爱的鹤，替您守城作战吧。我们这些被抛弃的人，怎么能打仗？”于是冲破城门逃走了。翟人攻入，卫君逃跑而死，卫国就此灭亡。
《梁元帝纂要》曰：古艶曲有北里、靡靡、激楚、结风、阳阿之曲。语裥百戏，起于秦汉，有鱼龙曼延，〈假作兽以戏。〉高ㄌ凤皇，安息五案、〈幷石季龙所作，见《邺中记》者。〉都卢寻橦、〈今之缘竿，见《西京赋》。〉九剑、〈九一名铃，见《西京赋》。〉戏车、山车、兴�、动雷、〈见李尤平《乐观赋》。〉跟挂、腹旋、〈幷缘竿所作，见傅玄《西都赋》。〉吞刀、吐火、〈幷见《西京赋》。〉激水、转石、漱雾、扛鼎、〈幷见李尤平《乐观赋》，傅玄《西都赋》。〉象人、〈见《汉书》，韦昭曰：今之假面。〉怪兽、含利之戏。〈幷见《西京赋》。〉
《梁元帝纂要》记载：古代艳曲有《北里》《靡靡》《激楚》《结风》《阳阿》等曲调。至于百戏，起源于秦汉时期，有鱼龙曼延（假扮成野兽表演）、高絙凤凰、安息五案（都是石季龙所作，见于《邺中记》）、都卢寻橦（现在的缘竿，见于《西京赋》）、九剑（九又名铃，见于《西京赋》）、戏车、山车、兴云、动雷（见于李尤《平乐观赋》）、跟挂、腹旋（都是缘竿动作，见于傅玄《西都赋》）、吞刀、吐火（都见于《西京赋》）、激水、转石、漱雾、扛鼎（都见于李尤《平乐观赋》和傅玄《西都赋》）、象人（见于《汉书》，韦昭说：就是现在的假面）、怪兽、含利等戏法（都见于《西京赋》）。
《列子》曰：宋有孙子者，以妓干宋元君。以双枝长倍其身，属其肿，幷趣幷驰；弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。语裥兰子能燕戏者，复以干元君。元君大怒，曰：「昔以异伎干寡人，伎无用，遇寡人欢心，彼必闻此而进。」乃拘而戮之。燕戏，若绝倒投也。
《列子》记载：宋国有个叫孙子的人，凭技艺求见宋元君。他用两根比身体长一倍的木杖绑在小腿上，并跑并跳；又抛弄七把剑，交替抛起，常有五剑在空中。元君大惊，立刻赏赐金帛。另有一个叫兰子的人，会燕戏（像燕子一样翻腾），也来求见元君。元君大怒说：“先前有人用奇异技艺求见我，技艺没什么用，正好碰上我高兴，赏赐了他。这人一定是听说了这事才来的。”于是把他抓起来杀了。燕戏，就是像燕子一样倒翻投掷。
石虎《邺中记》曰：虎正会殿前作乐，高ㄌ、龙鱼、凤凰、安息五案之属，莫不毕备。有额上缘橦，至上，鸟飞左回右转，又以橦著口齿，上亦如之。设马车，立木橦其车上，长二丈，橦头安橦木，两伎儿各坐木一头，或鸟飞，或倒挂。又衣伎儿，作猕猴之形，走马上，或在肋，或在马头，或在马尾，马走如故，名为犬爰骑。
石虎《邺中记》记载：石虎在正殿前演奏音乐，高絙、龙鱼、凤凰、安息五案之类，无不齐备。有在额头上缘竿的，爬到顶上，像鸟飞一样左转右转；又把竿子放在牙齿上，同样表演。设置马车，车上立一根木竿，长两丈，竿头安放横木，两个艺人各坐在横木一头，有的像鸟飞，有的倒挂。又让艺人穿上猕猴形状的衣服，在马上奔跑，有的在肋部，有的在马头，有的在马尾，马奔跑如常，这叫“猨骑”。
《乐府杂录》曰：弄参军，始因后汉馆陶令石耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。后为参军误也。开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词云韶州，盖由此。
《乐府杂录》记载：表演参军戏，最初是因为后汉馆陶县令石耽犯贪污罪，和帝爱惜他的才能，免去死罪。每次宴会奏乐，就让他穿白夹衫，命优伶戏弄侮辱他，过了一年才释放。后来误称为“参军”。开元年间，有个李仙鹤擅长这种戏，唐明皇特意授予他韶州同正参军的官职，让他领取俸禄。所以陆鸿渐写词提到“韶州”，大概由此而来。
《大周正乐》曰：汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳腹胃。自是历世有之。唐高宗恶其惊俗，敕西域关津不令入中国。
《大周正乐》记载：汉武帝打通西域，才开始有擅长幻术的人来到中国。汉安帝时，天竺进献艺人，能自己砍断手脚，剖开腹胃。从此历代都有这种人。唐高宗厌恶他们惊骇世俗，下令西域关隘渡口，不准他们进入中国。
《唐书·乐志》曰：睿宗时，婆罗门乐人倒行而足舞，极铦刀锋。植于地低，因就刃以历脸。中又植于背下，吹筚篥立其腹上，终曲而无伤。又伏伸其手足，蹑之，旋身绕手，百转无已。汉世有橦末伎，语裥盘舞。晋世如之，以杯盘舞。《乐府诗》云︰「妍妯凌七盘」，言舞用盘七枚也。梁谓之盘舞伎。梁语裥长乔伎、跳铃伎、掷倒、跳剑伎、吞剑伎，今幷存。语裥舞轮伎，盖今之戏车轮者；透三峡伎，盖今之透飞梯之类；高ㄌ伎，盖今之戏绳者是也。梁有猕猴幢戏，今有缘竿伎，又猕猴缘竿，未审何者为是。今语裥弄�宛珠伎，弄丹珠伎。歌舞戏，有大面、拨头、蹋摇娘、窟儡子等戏。置教坊，于禁中以处之。
《唐书·乐志》记载：唐睿宗时，婆罗门艺人倒着行走并用脚跳舞，刀刃极其锋利。把刀插在地上低处，就着刀刃擦过脸颊。又把刀插在背后，吹着筚篥站在刀上，一曲终了而毫无损伤。又俯身伸展手脚，踩在上面，旋转身体绕手，百转不停。汉代有竿上技艺，还有盘舞。晋代也是如此，用杯盘舞蹈。《乐府诗》说：“妍妯凌七盘”，是说舞蹈用七个盘子。梁代称为盘舞伎。梁代还有长蹻伎、跳铃伎、掷倒、跳剑伎、吞剑伎，现在都还存在。还有舞轮伎，大概是现在耍车轮的；透三峡伎，大概是现在钻飞梯之类的；高絙伎，大概是现在走绳的。梁代有猕猴幢戏，现在有缘竿伎，还有猕猴缘竿，不知道哪个是对的。现在还有弄宛珠伎、弄丹珠伎。歌舞戏有大面、拨头、蹋摇娘、窟儡子等戏。设置教坊，在宫中安置这些艺人。
又曰：散乐，非部伍之声，俳优歌舞杂奏。汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，戏于殿前，激水成比目鱼，跳跃漱水，作雾翳日，此成黄龙，修丈八，出水游戏，辉熠日光。绳系两柱，相去数丈，二倡女对舞绳上，切肩而不倾。如是杂变，总名百戏。江东犹有高ㄌ紫鹿、跂行鳖食、齐王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龟忭足、背负灵岳、柱树曰雪、画地成川之伎。
又说：散乐，不是军队的乐声，而是俳优歌舞杂奏。汉朝天子在殿前设乐，舍利兽从西方而来，在殿前表演，激水变成比目鱼，跳跃喷水，吐雾遮日，又变成黄龙，长一丈八尺，出水游戏，光芒闪耀。绳子系在两根柱子上，相距数丈，两个女艺人在绳上对舞，擦肩而过而不倾倒。像这样的各种杂技变化，总称为百戏。江东还有高絙紫鹿、跂行鳖食、齐王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龟忭足、背负灵岳、柱树积雪、画地成川等技艺。
《明皇杂录》曰：上御勤政楼，大张声乐，罗列百伎。时教坊有王大娘，善战百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，仍令小儿持锋节出入其间，而舞不辍。时刘晏为秘书省正字，年方小，形状狞劣而惠悟过人。上召于楼上帘下，贵妃置于膝，为施粉黛，与之巾栉。上令咏王大娘戴竿，晏应声曰：「楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力。犹自嫌轻更著人。」因命牙笏及黄纹袍以赐晏。时有公孙大娘者，善剑舞，能为邻里曲及裴将军，士谓之春秋设。大张伎乐，虽小大优劣不同，而剧其华侈。遐方僻郡，欢纵亦然。
《明皇杂录》记载：唐玄宗驾临勤政楼，大举演奏音乐，陈列各种技艺。当时教坊有个王大娘，擅长在百尺竿上表演，竿上设置木山，形状像瀛洲、方丈，还让小孩拿着旌节在中间出入，而舞蹈不停。当时刘晏任秘书省正字，年纪还小，相貌丑陋但聪慧过人。玄宗召他到楼上帘下，杨贵妃把他放在膝上，给他涂脂抹粉，递给他梳子。玄宗让他咏王大娘顶竿，刘晏应声说：“楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”于是命人赐给刘晏象牙笏板和黄纹袍。当时还有个公孙大娘，擅长剑舞，能表演《邻里曲》和《裴将军》，士人称她为“春秋设”。大举演奏歌舞技艺，虽然大小优劣不同，但都极其华丽奢侈。偏远的地方和偏僻的郡县，欢庆放纵也是如此。
《乐府杂录》曰：大面出于北齐。齐兰陵王长恭，才武而貌美，尝著假面以对敌。常击周师金墉下，勇冠三军。齐人壮之，为此声，以效其指㧑击刺之容。俗为之兰陵王入阵曲。
《乐府杂录》记载：大面戏起源于北齐。北齐兰陵王高长恭，有才能武艺而容貌俊美，曾经戴着假面具面对敌人。他常在金墉城下攻击北周军队，勇冠三军。齐国人认为他勇壮，创作了这种乐曲，模仿他指挥击刺的姿态。民间称之为《兰陵王入阵曲》。
滛乐
淫乐
《左传》曰：烦手淫声，慆堙心耳，乃忘和平，谓之郑声。〈许慎《五经异义》曰：郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。今《郑诗》二十一篇，妇人者十九，故郑声也。又云：郑重之音，使人过也。〉
《左传》记载：繁杂的手法、放纵的声音，会堵塞心耳，使人忘记平和，这叫做郑声。（许慎《五经异义》说：郑国有溱水和洧水，男女聚会，唱歌互相感动。现在《郑诗》二十一篇中，妇人诗占十九篇，所以是郑声。又说：郑重的音乐，使人犯过错。）
又曰：惠王三年，边伯、石、𫇭国出王，立王颓。王处于郑三年。子颓饮三大夫酒，子国为客，〈子国，𫇭国。客，上客。〉乐及偏声。〈偏舞，六代之乐。一曰诸大夫偏舞。〉郑厉公见虢叔〈厉公，郑庄公之子厉公突也。虢叔，王卿士，虢公林父也。〉曰：「吾闻之，司寇行戮，君为之不举，〈不举乐也。〉而况敢乐祸乎？今吾闻子颓歌舞不思忧。夫出王而代其位，祸孰大焉？临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之。盍纳王乎？」虢叔许诺。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，〈二门，王城门。〉杀子颓及五大夫，王乃入。
又说：周惠王三年，边伯、石速、𫇭国赶走惠王，立王子颓为王。惠王在郑国住了三年。子颓请三位大夫喝酒，子国是上客，演奏音乐遍及各种声乐。郑厉公去见虢叔说：“我听说，司寇行刑时，国君为此不举乐，何况敢以祸为乐呢？现在我听说子颓歌舞不忧思。赶走君王而取代其位，还有比这更大的祸吗？面临祸患而忘记忧愁，这叫以祸为乐，祸患一定会降临。何不迎回惠王呢？”虢叔答应了。郑伯带着惠王从圉门进入，虢叔从北门进入，杀了子颓和五位大夫，惠王才得以复位。
《礼记》曰：奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。
《礼记》记载：奸邪的声音、混乱的颜色，不留在耳目中；放纵的音乐、邪恶的礼仪，不接触内心。
又曰：奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。
又说：奸邪的声音感动人，逆气就会应和；逆气形成表象，放纵的音乐就会兴起。
又曰：作奇伎淫巧以荡上心者，杀无赦。
又说：制作奇异的技艺和过度的精巧来动摇君主心志的人，杀无赦。
又曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫于色而害于德。
又说：郑国的音乐过于泛滥而使人意志放纵，宋国的音乐柔媚而使人沉溺，卫国的音乐急促而使人烦乱，齐国的音乐傲慢乖僻而使人骄纵。这四种音乐，都沉溺于声色而损害德行。
《论语》曰：恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐。包曰：「郑声淫，声之哀者。」
《论语》说：厌恶紫色取代了红色，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。包咸注释说：“郑国的音乐过于放纵，是哀伤的声音。”
《汉书》曰：王莽初献新乐于明堂太庙，群臣始冠麟韦之弁。或闻其乐声，曰：「厉而哀，非兴国之声也。」
《汉书》说：王莽最初在明堂太庙进献新乐，群臣开始戴上麟皮做的帽子。有人听到那乐声，说：“严厉而哀伤，不是振兴国家的音乐。”
《宋书》曰：废帝元徽五年，太乐雅郑共千有余人，后堂杂伎不在其数。
《宋书》说：废帝元徽五年，太乐中雅乐和郑乐艺人共有一千多人，后堂的各种杂技艺人还不算在内。
裴子野《宋略》曰：「先王作乐，崇德以格神人，通天下之至和，节群生之流放，故天子达于士庶，未曾去其乐而无非僻之心。及周道衰微，日失其序。乱俗先之以怨怒，国士从之以哀思，扰杂子女，荡悦淫志。充庭广奏，则以鱼龙靡漫为瑰玮；会同享觐，则以吴趋楚舞为妖妍。纤罗雾縠侈其衣；疏金镂玉，砥其器。在上班扬宠臣，群下亦从风而靡。王侯将相歌妓填室，鸿商富贾舞女成群，竞相夸大，玄有争夺，如恐不及。莫为禁令，伤物败俗，莫不在此。
裴子野《宋略》说：“先王制作音乐，推崇德行以感通神灵和人民，沟通天下的至和之气，节制众生的放纵，所以从天子到士人百姓，从未离开音乐而能避免邪僻之心。等到周朝衰微，日渐失去秩序。扰乱风俗首先表现为怨怒，国中士人随之而哀思，混杂男女，放纵淫逸的志向。满庭广奏时，以鱼龙曼衍的表演为瑰丽；朝会宴享时，以吴地歌舞和楚地舞蹈为妖艳。穿着纤细的罗纱和薄雾般的绉纱，装饰着稀疏的金器和镂刻的玉器，打磨他们的器具。在上位的王公大臣和宠臣，下面的人也随风而倒。王侯将相家中歌妓满室，大商富贾舞女成群，争相夸大炫耀，暗中争夺，唯恐落后。没有禁令，伤害物类败坏风俗，没有不在这里的。”
《隋书》曰：裴蕴，炀帝征为太常少卿。初，高祖不好声妓，遣牛弘定乐，非正声清商及孔部四舞之色皆罢遣。从臣至是揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟皆为乐户。其六品已下至于民庶，有善音乐及倡优百戏者，皆直太常。是后异伎淫声咸萃，乐府皆置博士弟子递相教传，增益乐人至三万余。
《隋书》说：裴蕴被隋炀帝征召为太常少卿。当初，高祖不喜欢歌舞艺人，派牛弘制定音乐，凡不是正声清商和孔部四舞的乐人都被罢免遣散。裴蕴揣测到炀帝的心意，上奏搜罗天下周、齐、梁、陈各朝乐家子弟，都编为乐户。六品以下直到平民，凡擅长音乐以及倡优百戏的，都归太常管辖。此后，各种奇技淫声都汇集起来，乐府都设置博士弟子相互传授，乐人增加到三万多人。
《国语》曰：平公既作新声，〈新声，师涓新听者也。〉师旷曰：「公室其将卑乎？君之萌兆衰矣。乐以开山川之风，辉德于广远也。风德以广之，〈风德者，德各有风类也。作乐各象其德，韶夏、护武之谓也。〉风山川以远之，〈所乐以通山川之风类也，远其德也。〉风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。夫德广远而有节，是以远服而迩不迁。」〈迩，近。〉
《国语》说：晋平公制作了新声（新声，是师涓新近听到的）。师旷说：“公室恐怕要衰微了吧？君主的征兆已经衰败了。音乐是用来开启山川的风气，使德行光辉广远的。用风来传播德行以扩大它（风德，指德行各有其风类。制作音乐各象征其德行，如韶、夏、护、武之类），用风来传播山川以使其远播（所奏音乐用来沟通山川的风类，使德行远播），用风来感化万物而使人听闻，修治诗歌来吟咏，修治礼仪来节制。德行广远而有节制，所以远方归服而近处不改变。”
《说苑》曰：子路鼓瑟，有北都之声。孔子闻之，曰：「信矣！由之不才也。」冉有侍，孔子曰：「求来，尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声为中节。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。夫杀者，乃乱亡之风也。」冉有以告子路，子路曰：「由之罪也。」后果不得其死焉。
《说苑》说：子路弹瑟，带有北方边地的音调。孔子听到后，说：“确实啊！仲由不成材。”冉有在旁边侍奉，孔子说：“冉求过来，你为什么不告诉仲由？先王制作音乐，奏出中和之声才算合度。那些小人就不是这样，抓住末节来议论根本，致力于刚猛作为基础。所以他们的音调悲凉而细微，象征杀伐之气。杀伐，是乱亡的风气。”冉有把这话告诉子路，子路说：“这是我的罪过。”后来果然不得善终。
《淮南子》曰：扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，此齐人之所以淫泳流湎。
《淮南子》说：张扬郑国、卫国浩大的音乐，结合激越的楚地遗风，这就是齐国人之所以沉溺于纵情享乐的原因。
《列女传》曰：夏桀既弃礼义，淫于妇人，求四方美人，积之后宫，造烂漫之乐。
《列女传》说：夏桀已经抛弃礼义，沉溺于女色，搜求四方美人，积聚在后宫，制作了放纵无度的音乐。
《吕氏春秋》曰：音乐之所由来远矣，故惟得道之人其可与言乐乎！亡国戮民非无乐也，其乐不乐；溺者非不笑也，〈溺人必笑，虽笑不乐。〉罪人非不歌也，〈当死强歌，歌不乐也。〉乱世之里裥似于此。夫里裥适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。
《吕氏春秋》说：音乐的由来已经很远了，所以只有得道的人才能与他谈论音乐吧！亡国和被杀戮的人民并非没有音乐，但他们的音乐并不快乐；溺水的人并非不笑（溺水的人一定会笑，虽然笑却不快乐），罪人并非不唱歌（临死时勉强唱歌，唱歌也不快乐），乱世中的音乐与此相似。音乐和谐，内心也会和谐。人的本性，希望长寿而厌恶夭折，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶劳苦。这四种愿望得到满足，四种厌恶被消除，那么内心就和谐了。
又曰：楚之衰也，作为巫音。高诱注曰：男曰巫�，女曰巫华。
又说：楚国衰败时，制作了巫音。高诱注释说：男巫叫巫，女巫叫巫华。
桓谭《新论》曰：夫不剪之室不如阿房之宫，不琢之椽不如磨砻之桷，玄酒不如苍梧之醇，控揭不如流郑之乐。
桓谭《新论》说：不修剪的房屋不如阿房宫，不雕琢的椽子不如打磨过的屋椽，玄酒不如苍梧的醇酒，控揭这种乐器不如流行的郑国音乐。
《乐说》曰：声放散则政荒。崔氏云：由君上骄逸则万物荒散。商声欹散，邪官不理政坏，刑罚不法而威令不行。角声忧愁，为政虐民，民怨故也。民不安业，犹君失政。徵声哀苦，事烦民劳，君淫佚。崔氏云︰由君邪、民苦于役，羽声倾危则国安。崔氏云：赋徭重，其民困财物匮。
《乐说》说：声音放纵散漫则政事荒废。崔氏说：这是由于君主骄奢淫逸导致万物荒散。商声倾斜散乱，邪官不理政事而败坏，刑罚不依法度而威令不行。角声忧愁，是因为为政暴虐百姓，百姓怨恨的缘故。百姓不安于生计，如同君主失政。徵声哀苦，是因为事务繁杂百姓劳苦，君主淫逸。崔氏说：这是由于君主邪僻，百姓苦于徭役。羽声倾危则国家安定。崔氏说：赋税徭役沉重，百姓困顿，财物匮乏。
《梁元帝纂要》云：古艶曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流风》、《阳阿》之曲，皆非正声之乐也。〈流风亦曰结风也。〉
《梁元帝纂要》说：古代的艳曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流风》、《阳阿》等曲，都不是正声之乐。（流风也叫结风。）
《唐会要》曰：调露元年，太子使乐工于东宫新作《宝庆》之曲。成，命工者奏于太清观。始平县令李嗣真谓道士刘概、辅俨曰：「此乐商宫不和，君臣相阻之征也；角徵失位，父子不协之兆也。杀声既多，哀调又苦。若国家无事，太子受其咎矣。」数月，太子废。
《唐会要》说：调露元年，太子让乐工在东宫新创作了《宝庆》曲。曲成后，命乐工在太清观演奏。始平县令李嗣真对道士刘概、辅俨说：“这音乐中商声和宫声不和谐，是君臣相阻的征兆；角声和徵声失位，是父子不和的预兆。杀声已经很多，哀调又很悲苦。如果国家没有事，太子就要承担灾祸了。”几个月后，太子被废。
又曰：咸通中，伶官李可久善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。京师屠沽少年效之，谓之拍弹。时同昌公主除丧，懿宗与郭淑妃悼念不已，可久为《叹百年》舞曲。舞人皆盛饰珠翠，仍画鱼龙地衣以列之。曲终乐阕，珠翠覆地，词语凄恻，闻者流涕。又常于安乐寺作《菩萨蛮》舞，上益怜之。〈可久常为子娶妇，帝赐酒二银樽，启之，乃金翠也。时宰相曹确、中尉西门季玄屡论之，懿宗不纳。至僖宗即位，宰相崔彦昭奏，遂死于岭表。〉
又说：咸通年间，伶官李可久擅长音律，尤其能转喉唱出新声，音调曲折，听者忘记疲倦。京城中屠夫和酒贩的年轻人模仿他，称为“拍弹”。当时同昌公主丧期已过，懿宗和郭淑妃仍悼念不已，李可久创作了《叹百年》舞曲。舞者都盛装珠翠，还画了鱼龙图案的地毯来排列。曲终乐止，珠翠散落一地，歌词凄恻，听者流泪。又曾在安乐寺表演《菩萨蛮》舞，皇上更加怜爱他。（李可久曾为儿子娶妻，皇帝赐酒两银樽，打开一看，竟是金翠。当时宰相曹确、中尉西门季玄多次议论此事，懿宗不采纳。到僖宗即位，宰相崔彦昭上奏，李可久于是死在岭南。）
《开元传信记》曰：唐开元末年，凉州进新曲。上命诸王于便殿观之。曲终，诸王皆称万岁，独宁王不贺。玄宗征其故，宪曰：「此曲虽佳，臣有闻焉。夫曲者，始于宫，散于商，武于角，征羽莫不根柢囊括在于宫商也。臣见此曲宫离而少征，商乱而加暴。夫宫者，君也；商者，臣也。宫不胜则君体卑，商有余则臣事僭。臣恐异日臣下有悖乱之事，陛下有播越之祸，莫不兆于斯曲也。」洎禄山南犯，玄宗西幸，方明宁王审音之妙也。
《开元传信记》说：唐开元末年，凉州进献新曲。皇上命诸王在便殿观赏。曲终，诸王都高呼万岁，只有宁王不祝贺。玄宗询问原因，宁王李宪说：“这曲子虽然好，但我有所听闻。乐曲，始于宫声，散于商声，武于角声，徵声和羽声无不根植于宫商之中。我见这曲子宫声离散而徵声不足，商声混乱而更加暴烈。宫声代表君，商声代表臣。宫声不胜则君体卑微，商声有余则臣事僭越。我担心日后臣下会有悖乱之事，陛下会有流亡之祸，无不预兆在这曲子中。”等到安禄山南犯，玄宗西逃，才明白宁王审音的精妙。
《大业记》曰：《安公子》是隋炀帝将幸江都宫中所撰。时乐工笛中吹此曲，其父疾发，于卧内闻，泫然流涕。问其子何得此曲，对曰：「宫中新翻也。」谓其子曰：「宫者，君也。此曲虽在羽调，后有一宫声，往而不返。大驾东巡必不回耳。可托疾勿去。」其精如此。
《大业记》说：《安公子》是隋炀帝将要巡幸江都时在宫中所作。当时乐工用笛子吹奏此曲，他的父亲发病，在卧室内听到，流泪不止。问儿子从哪里得到此曲，回答说：“宫中新翻的。”父亲对儿子说：“宫声代表君。这曲子虽然在羽调，但后面有一个宫声，一去不返。皇上的车驾东巡一定回不来了。你可以托病不要去。”他的精妙如此。