卷五百七十．乐部八
卷五百七十．乐部八
歌一
歌一
《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。
《释名》说：人的声音称为歌。歌，就是柯的意思。用声音吟咏有高低起伏，如同草木有枝干和叶子。这是说歌声像枝干一样有层次。
《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。
《尔雅》说：无伴奏的歌唱称为谣。
《尚书》曰：帝庸作歌曰：「敕天之命，惟时惟几。」〈用庶尹公谐，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奏天命以临人，惟在顺时，惟在慎微也。〉乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」〈元首，君也。服肱之臣喜乐，尽忠君之理功，乃起百王之业。〉乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」〈赓，续；载，成也。帝歌归美，股肱乃安，以成其美。〉又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。」〈丛脞，细碎无大略。曰君如此，则臣懈，万事隳废，其功不成。歌以申成也。脞音仓果反。〉
《尚书》说：舜帝于是作歌道：“敕正天命，唯有顺应时势，唯有谨慎细微。”（因为百官和谐，所以作歌来告诫，安不忘危。敕，就是正。奉天命治理人民，在于顺时，在于慎微。）接着唱道：“股肱之臣喜悦啊，元首奋发啊，百官兴盛啊。”（元首，指君主。股肱之臣喜乐，尽忠君主之理，功业兴起，成就百王的事业。）又续唱道：“元首英明啊，股肱贤良啊，万事安康啊。”（赓，是续；载，是成。舜帝的歌归美于臣下，股肱之臣因而安定，以成就其美。）又唱道：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊。”（丛脞，指细碎无大略。说君主如此，臣子就会松懈，万事荒废，功业不成。歌以申明此意。脞音仓果反。）
又曰：九功惟序，九序惟歌。〈六府三事之功，次序皆可歌乐，乃德政之致也。〉劝之以九歌，俾勿坏。〈六府三事之功，决序坏，在此三者而已。〉
又说：九功有序，九序可歌。（六府三事的功业，次序都可歌咏，这是德政的体现。）用九歌来劝勉，使其不败坏。（六府三事的功业，其成败在于此三者而已。）
又曰：禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、�，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙。九叙惟歌。」
又说：禹说：“啊！舜帝要牢记啊！德行在于善政，政事在于养民。水、火、金、木、土、谷，要治理好。端正德行、便利使用、丰厚民生，要和谐。九功有序。九序可歌。”
又曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
又说：诗表达志向，歌延长语言，声音依从延长，律吕调和声音。
又《五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，畋于有洛之表，十旬不反。厥弟五人，御其母于洛之�。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。其一曰：「怨岂在明？不见是图。为人上者，奈何不敬？」其二曰：「内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。」其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。荒坠厥绪，复宗绝祀。」其五曰：「呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。」
又《五子之歌》说：太康身居君位却贪图安逸，在洛水南面打猎，一百天不返回。他的五个弟弟，侍奉母亲在洛水边等待。五子都怨恨，陈述大禹的告诫，作歌。第一首说：“怨恨岂在明显？未显时就要图谋。作为人上者，怎能不敬？”第二首说：“在内沉迷女色，在外沉迷田猎。嗜好美酒音乐，建造高屋雕墙。有其中一项，没有不亡国的。”第三首说：“那陶唐氏，拥有这冀州。如今失去其道，扰乱其纲纪，于是走向灭亡。”第四首说：“光明的先祖，是万国的君主。有典章有法则，留给子孙。荒废了基业，覆灭宗族断绝祭祀。”第五首说：“呜呼何处归去，我心怀悲伤。万民怨恨我，我将依靠谁。忧思郁结于心，面有愧色，不谨慎修养德行，即使后悔也来不及了。”
《毛诗》曰：情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
《毛诗》说：情感在心中涌动，就表现在言语上；言语不足以表达，就嗟叹；嗟叹不足以表达，就长歌；长歌不足以表达，就不自觉地手舞足蹈起来。
又《葛屦·园有桃》曰：「心之忧矣，我歌且谣。」
又《葛屦·园有桃》说：“心中忧愁啊，我歌唱且谣咏。”
又《谷风·四月》曰：「君子作歌，惟以告哀。」
又《谷风·四月》说：“君子作歌，只是为了诉说悲哀。”
《礼记》曰：子贡问师乙曰：「赐也闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙，贱工也，何足以问其所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
《礼记》说：子贡问师乙说：“我听说歌声各有适宜。像我这样的人，适宜唱什么歌？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里够资格问适宜什么？请让我说说我所听到的，您自己选择吧。宽厚而沉静、柔和而正直的人，适宜唱《颂》。广大而沉静、通达而诚信的人，适宜唱《大雅》。恭敬节俭而好礼的人，适宜唱《小雅》。正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适宜唱《风》。直率而慈爱的人，适宜唱《商》。温良而能决断的人，适宜唱《齐》。歌唱，是直抒己意而陈述德行，感动自己而天地应和，四时调和，星辰有序，万物生长。《商》，是五帝遗留下来的声音，商人熟悉它，所以称为《商》。《齐》，是三代遗留下来的声音，齐人熟悉它，所以称为《齐》。明白《商》音的人，遇事能果断决断。明白《齐》音的人，见利能谦让。遇事果断，是勇；见利谦让，是义。有勇有义，除了歌谁能保持？所以歌唱时，高音如高举，低音如坠落，转折如折断，停止如枯木，直行合于矩，弯曲合于钩，连绵不断如串珠。所以歌唱作为语言，是拉长声音。喜悦所以用言语表达，言语不足，就拉长声音；拉长声音不足，就嗟叹；嗟叹不足，就不自觉地手舞足蹈起来。”
又《檀弓》曰：原壤之母死，登木歌曰：「狸首之班然，执女手之卷然。」
又《檀弓》说：原壤的母亲去世，他爬上树木唱歌道：“狸猫的头斑纹鲜明，握着你的手柔嫩。”
又《乐记》曰：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。
又《乐记》说：从前，舜制作五弦琴，来歌唱《南风》。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。歌曰：「太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。」
又《檀弓上》说：孔子早起，背着手拖着手杖，在门口逍遥。唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要枯萎了吗？”
又曰：鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，
又说：鲁国有个人早上举行祥祭晚上就唱歌，子路嘲笑他，
又曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
又说：歌唱者在上面，匏笙竹管在下面，这是重视人声。
又曰：奠酬而工升歌，发德音也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
又说：行奠酬礼后乐工升堂歌唱，这是发出德音。歌唱者在上面，匏笙竹管在下面，这是重视人声。
《周礼》：春秋太师大祭祀，师瞽登歌，小师掌教弦歌。〈教谓教瞽蒙出音弦，谓琴瑟歌依咏诗也。〉
《周礼》：春秋时太师在大祭祀中，率领盲乐师登堂歌唱，小师掌管教授弦歌。（教指教盲乐师发出音弦，弦指琴瑟，歌指依咏诗篇。）
《左传》：哀二十一年八月，公及齐侯、邾子盟。齐人责稽首，因歌之曰：「鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。〈言鲁人皋绥，数年不知答齐稽首，故使我高蹈来为此会。〉惟其儒书，以为二国忧。」
《左传》：哀公二十一年八月，鲁哀公与齐侯、邾子结盟。齐人责备鲁人未行稽首礼，于是唱歌道：“鲁人的傲慢，多年不觉悟，使我远道而来。（说鲁人傲慢迟缓，多年不知回答齐人的稽首，所以使我远道来参加此会。）只因他们的儒书，成为两国的忧患。”
又曰：昭十二年，南蒯将适费，饮乡人酒。乡人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎！非吾党之士乎！」〈已乎已乎，言自遂不改。〉
又说：昭公十二年，南蒯将去费地，请乡人喝酒。乡人中有人唱歌道：“我有菜圃，长出杞柳啊！跟随我的是君子吗？离开我的是鄙陋吗？背叛邻居的是可耻吗！算了吧算了吧！这不是我们同党的人啊！”（已乎已乎，是说自以为是而不改。）
又曰：哀五年秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子鉏、公子阳生来奔。〈皆景公子在莱者。〉莱人歌之：「景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎？」
又说：哀公五年秋，齐景公去世。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃奔卫国，公子鉏、公子阳生来投奔。（都是景公的儿子在莱地的。）莱人歌唱道：“景公死了不参与埋葬，三军之事不参与谋划，众公子啊众公子，你们到哪里去呢？”
又曰：襄二十五年，崔子称疾不视事。公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，公拊楹而歌。〈歌以命姜氏。〉
又说：襄公二十五年，崔子称病不上朝。齐庄公去探问崔子，于是跟从姜氏。姜氏进入内室，庄公拍着柱子唱歌。（唱歌以召唤姜氏。）
《论语》曰：夫子与人歌而善，必使反之，而后和之。
《论语》说：孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己应和。
又曰：楚狂接舆歌而过孔子，曰：「凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！」
又说：楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子，说：“凤凰啊凤凰，为什么德行如此衰败？过去的事不可挽回，未来的事还可追赶。算了吧，算了吧！如今从政的人危险啊！”
又曰：子于是日哭，则不歌。
又说：孔子在这一天哭过，就不再唱歌。
《史记》曰：古者《诗》三千余篇。及至孔子去其重，取可施于礼义。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：「《关雎》以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。」三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述。
《史记》说：古代《诗》有三千多篇。到孔子时，删去重复，选取可施于礼义的。上采契、后稷，中述殷、周的盛世，到幽王、厉王的缺失，始于男女之事，所以说：“《关雎》作为《风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。”三百零五篇孔子都配上弦歌，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。礼乐从此可以记述。
又曰：汉家常以正月上辛祠太一甘泉，夜到明，常有流星至于祠坛上，使童男女七十人俱歌。又得神马渥洼水中，为《太一歌》曰：「太一贶兮天马下，沾赤汗兮沫流赭，今安匹兮龙为友。」后伐大宛，得千里马，马名蒲梢，为歌曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德；承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」
又说：汉朝通常在正月上辛日在甘泉宫祭祀太一神，从夜晚到天明，常有流星落到祭坛上，让七十名童男童女一起唱歌。又在渥洼水中得到神马，创作了《太一歌》说：“太一赐福啊天马降临，沾着赤汗啊口沫流红，如今谁能匹配啊只有龙为友。”后来征伐大宛，得到千里马，马名叫蒲梢，为此作歌说：“天马从西方极远之地来啊，经过万里归向有德之君；承蒙神灵威德降临外国，穿越流沙使四方夷族臣服。”
又曰：箕子朝周，过故殷墟，咸生禾黍。箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为近妇人，乃作《麦秀之诗》，以歌咏之，曰：「麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！」所谓狡童者，纣也。民为流涕。
又说：箕子朝见周天子，经过殷商旧都废墟，那里长满了禾黍。箕子感伤，想哭却不合适，想泣又像妇人，于是创作了《麦秀之诗》来歌唱，说：“麦子抽穗渐渐长啊，禾黍茂盛油油。那个狡猾的小子啊，不和我交好！”所说的狡猾小子，就是纣王。百姓为此流泪。
又曰：淳于髡见梁惠王，王屏左右见之，终无言。王让之，髡曰：「王志在音，吾是以默也。」王曰：「会有献歌者，未及言之也。」
又说：淳于髡拜见梁惠王，王屏退左右接见他，淳于髡始终不说话。王责备他，淳于髡说：“大王的心思在音乐上，所以我沉默。”王说：“正好有献歌的人，没来得及说这件事。”
又曰：赵武灵王梦见处女鼓琴而歌曰：「美人荧荧兮，颜若苕〈颜若舜，华若苕。〉之荣。命乎命乎，曾无我嬴。」旦日，王饮酒乐，言所梦，想见其状。吴广闻之，内其女娃嬴孟姚也。甚有宠，立为后。
又说：赵武灵王梦见一位少女弹琴唱歌说：“美人光彩照人啊，容颜像苕花般繁盛。命运啊命运，竟然没有我的份。”第二天，王饮酒快乐，说起所做的梦，想象她的模样。吴广听说后，献上他的女儿娃嬴孟姚。她非常受宠，被立为王后。
又曰：武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐首阳山。作歌曰：「登彼西山兮，言采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣，神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？」
又说：周武王战胜殷商，伯夷、叔齐以此为耻，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。作歌说：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴政取代暴政啊，却不知其错误。神农、虞舜、夏禹，忽然间消逝了，我该归向何处？”
又曰：项羽军壁垓下，兵少食尽。军四面皆楚歌，〈应劭曰：楚歌者，鶏鸣时歌也。〉项王乃大惊曰：「汉皆已得楚乎？是何楚人之多？」项王乃悲歌忼忾，曰：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」
又说：项羽军队驻扎在垓下，兵少粮尽。军队四面都唱起楚歌，项王于是大惊说：“汉军已经全部占领楚地了吗？为什么楚人这么多？”项王于是悲歌慷慨，说：“力能拔山啊气概盖世，时运不利啊骓马不前行；骓马不前行啊怎么办，虞姬啊虞姬啊怎么安置你！”
《汉书》曰：李延年善歌，武帝幸之。时人语曰：「一雌复一雄，双飞入紫宫。」
《汉书》说：李延年擅长唱歌，汉武帝宠幸他。当时的人说：“一雌一雄，双双飞入皇宫。”
又曰：孝惠帝所教歌儿百二十人，有缺辄补。
又说：孝惠帝训练的歌手有一百二十人，有缺额就补充。
又曰：田横，齐王建之亲族也。秦灭六国，田氏悉为庶人。高祖遣韩信破齐，后定天下，田横乃与五百人深居海岛。高祖即位，遣使者征之。横与将士俱至尸乡亭顿止，横乃奋跃自刎而死，从者不敢哭，遂歌以寄之。今之挽歌，起于此矣。
又说：田横是齐王建的亲族。秦灭六国后，田氏都成为平民。高祖派韩信攻破齐国，后来平定天下，田横就和五百人隐居在海岛上。高祖即位后，派使者征召他。田横和将士们一起到达尸乡亭停下，田横奋力跃起自刎而死，随从不敢哭泣，于是唱歌来寄托哀思。现在的挽歌，就是从这时开始的。
又曰：张释之为中郎将，从行至霸陵。是时，慎夫人从，上指视慎夫人新丰道曰：「此是邯鄣道也。」使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
又说：张释之担任中郎将，随行到霸陵。当时慎夫人随从，皇上指着新丰道给慎夫人看说：“这是邯郸道。”让慎夫人弹瑟，皇上自己随着瑟声唱歌。
又班固《颂论功歌诗·灵芝歌》曰：因露寐兮产灵芝，象三德兮瑞应图，延寿命兮光此都。缘上帝兮象太微，参日月兮扬光辉。
又班固《颂论功歌诗·灵芝歌》说：因露水滋润啊生出灵芝，象征三德啊是祥瑞之兆，延长寿命啊光照此都城。依循上帝啊效法太微星，与日月并列啊放射光辉。
又曰：武帝幸雍，祠五畤，获白麟，作白麟之歌。
又说：武帝巡幸雍地，祭祀五畤，捕获白麟，创作了白麟之歌。
又曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：「秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。」
又说：皇上巡行河东，祭祀后土，回头眺望京城，心情愉悦，在河中央唱歌说：“秋风起啊白云飞，草木枯黄飘落啊大雁南归。兰花秀丽啊菊花芬芳，怀念佳人啊不能忘。乘楼船啊渡汾河，横渡中流啊扬起白波，箫鼓齐鸣啊唱起船歌。欢乐到极点啊哀情增多，少壮能几时啊无奈衰老何。”
又曰：孝武帝巡狩，至于盛唐。自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出。作《盛唐枞阳之歌》。
又说：孝武帝巡狩，到达盛唐。从寻阳乘船渡江，亲自在江中射蛟，捕获了它。船只首尾相连千里，迫近枞阳而出。创作了《盛唐枞阳之歌》。
又曰：高帝崩，皇太后乃令戚夫人髡钳，衣赭舂，舂且歌曰：「子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当使谁告汝？」太后闻之，大怒，曰：「乃欲倚汝子耶？」遂鸩杀赵王，断戚夫人手足，去眼，熏耳，名曰「人彘」。
又说：高帝去世，皇太后就命令戚夫人剃发戴刑具，穿上囚衣舂米，戚夫人一边舂米一边唱歌说：“儿子为王，母亲为奴，整天舂米到傍晚，常常与死亡为伴。相隔三千里，该让谁来告诉你？”太后听说后，大怒，说：“你想依靠你的儿子吗？”于是毒杀了赵王，砍断戚夫人的手脚，挖去眼睛，熏聋耳朵，称为“人彘”。
又曰：汉以江都王女细君妻乌孙，悲愁自作歌曰：「吾家嫁我兮天一方，远托绝国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常悲思兮内感伤，愿为黄鹄兮归故乡。」
又说：汉朝把江都王的女儿细君嫁给乌孙王，她悲愁地自己作歌说：“我家把我嫁到天边啊，远托绝域给乌孙王。毡帐为室啊毛毡为墙，以肉为食啊奶酪为浆。平时常悲思啊内心感伤，愿化作黄鹄啊回归故乡。”
又曰：燕王旦谋反，事败，王忧懑，置酒万载宫会宾客，群臣妃妾坐饮，王自歌曰：「归空城兮狗不吠，鶏不鸣，横术何广广兮，固知国中之无人。」华容夫人起舞，歌曰：「发纷纷兮寘渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，俳徊两渠间兮君子独安居！」
又说：燕王刘旦谋反，事情失败，王忧愤，在万载宫设酒宴请宾客，群臣妃妾坐饮，王自己唱歌说：“回到空城啊狗不叫，鸡不鸣，道路多么宽广啊，本来就知道国中无人。”华容夫人起舞，唱歌说：“头发纷纷啊弃于沟渠，白骨纵横啊无处安身。母亲寻找死去的儿子啊妻子寻找死去的丈夫，徘徊在两渠之间啊君子独自安居何处！”
又广陵王胥祝诅事发觉，有司按验有实，使者反。及置酒显阳殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜饮，使所幸八子、郭昭君、家人子赵左君等鼓瑟歌舞。王自歌曰：「欲久生兮无终，长不乐兮安穷！奉天期兮不得须臾，千里马兮驻待路。黄泉下兮幽深，人生要死兮何为苦心，何用为乐心所喜，出入无为乐亟。蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。」
又广陵王刘胥诅咒之事被发觉，有关部门查证属实，使者返回。于是在显阳殿设酒，召太子霸及子女董訾、胡生等夜饮，让宠幸的八子、郭昭君、家人子赵左君等弹瑟歌舞。王自己唱歌说：“想长生啊没有尽头，长久不快乐啊怎能不穷困！奉天命啊不得片刻停留，千里马啊停在路边等待。黄泉之下啊幽深，人生终有一死啊何必苦心，用什么取乐啊心中所喜，出入无常啊快乐短暂。蒿里召唤啊郭门检阅，死不能替代，自身逝去。”
又曰：元帝自度曲被歌声。注云︰歌终更授其次曰度曲。「度曲未终，云起雪飞」是也。
又说：元帝自己创制曲调配合歌声。注释说：一首歌唱完再交给下一个人叫度曲。“度曲未终，云起雪飞”就是指这个。
谢承《后汉书》曰：祭遵为将，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。
谢承《后汉书》说：祭遵作为将领，选拔人才都采用儒家学说，面对酒宴设置音乐，一定唱雅歌、玩投壶。
《东观汉记》曰：朱云，明帝时为益州刺史。移书属郡，喻以圣德。白狼王等百余国重译来庭，歌诗三章，�献之。
《东观汉记》说：朱云在明帝时任益州刺史。发文书给所属郡县，用圣德晓谕他们。白狼王等一百多个国家通过多重翻译来朝见，献上歌诗三章。
《后魏书》曰：郑道昭字僖伯。兼中书侍郎。从征沔汉，高祖飨侍臣于悬瓠，方丈竹堂。道昭与兄懿俱侍坐。乐作酒酣，高祖乃歌曰：「日月光天兮无不曜，江左一隅独未照。」彭城王勰续歌曰：「愿从圣主兮登衡会，万国驰诚混内外。」郑懿歌曰：「�雷大振兮天门辟，率土来宾一正历。」邢峦歌曰：「舜舞干戚兮天下归，文德远被莫不思。」道昭歌曰：「皇风一鼓兮九地匝，戴日依天请六合。」高祖又歌曰：「遵彼汝坟兮昔化贞，未若今日道风明。」宋弁歌曰：「文王政教兮辉江沼，宁如大化光四表。」
《后魏书》说：郑道昭字僖伯。兼任中书侍郎。随从征伐沔汉，高祖在悬瓠设宴款待侍臣，在方丈竹堂。道昭与哥哥郑懿都陪坐。音乐响起酒兴正浓，高祖于是唱歌说：“日月光芒照耀天下啊无不普照，只有江左一角未被照亮。”彭城王元勰续唱说：“愿随圣主登上衡山会稽，万国归诚混同内外。”郑懿唱歌说：“雷声大震啊天门打开，天下归顺统一历法。”邢峦唱歌说：“舜帝舞动干戚啊天下归心，文德远播无人不思念。”道昭唱歌说：“皇风一吹啊遍及九地，戴日依天请统六合。”高祖又唱歌说：“沿着汝水之滨啊昔日教化纯正，不如今天道风光明。”宋弁唱歌说：“文王政教啊照耀江沼，怎比大化光照四方。”
《吴书》曰：留赞初为将，临敌必先被发叫天，因抗音而歌，左右应之，乃进战。
《吴书》说：留赞刚担任将领时，面对敌人一定先披散头发呼喊上天，然后高声唱歌，左右随从应和他，才进军作战。
《晋书》曰：三月上巳日，会稽夏统，字仲御，入洛阳市药。太尉贾充问曰：「卿能作土地间曲乎？」统曰：「百姓感咏，遂作《慕歌》，为孝女曹娥作《河女之章》，为伍子胥作《小海唱》，今欲歌之。」充曰：「善。」乃以足扣船，引声啭喉，清激慷慨，大风应至，含水�敕天，云雨响集。充曰：「听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泣交。即谓伯姬高行在目前也，聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾之左右矣。」
《晋书》记载：三月上巳节这天，会稽人夏统（字仲御）到洛阳市场上卖药。太尉贾充问他：“你能创作当地的歌曲吗？”夏统说：“百姓有感而发，于是作了《慕歌》，为孝女曹娥作了《河女之章》，为伍子胥作了《小海唱》，现在我想唱这些歌。”贾充说：“好。”夏统就用脚敲击船板，引吭高歌，声音清亮激昂，大风应声而至，他含水喷向天空，云雨随之聚集。贾充说：“听《慕歌》的声音，仿佛看到了大禹的容貌。听《河女》的曲调，不知不觉泪流满面。就像看到伯姬的高尚行为就在眼前。听《小海》的歌唱，觉得伍子胥、屈原就站在我身边了。”
又曰：袁山松善音乐。旧歌有《行路难》曲，词颇疏质。山松乃文其辞句，婉其节制，因酣歌之。闻者流涕。
又说：袁山松擅长音乐。旧曲中有《行路难》，歌词比较粗疏质朴。袁山松就修饰了它的词句，使节奏更委婉，然后尽情歌唱。听到的人都感动落泪。
又曰：应詹督南平、天门、武陵三郡事。时政令不一，诸蛮怨望，幷谋背叛。詹召蛮酋，破铜券与盟，由是怀詹，数郡无虞。其后天下大乱，詹境独全。百姓歌之曰：「乱离既普，殆为灰朽；侥幸之运，赖兹应后。岁寒不雕，孤境独守。拯我涂炭，惠隆丘阜；润同江海，恩犹父母。」
又说：应詹督察南平、天门、武陵三郡事务。当时政令不统一，各蛮族心怀怨恨，一起谋划背叛。应詹召集蛮族首领，打碎铜券与他们盟誓，因此蛮族感念应詹，几个郡都没有忧患。后来天下大乱，只有应詹管辖的地区得以保全。百姓歌颂他说：“乱离遍及天下，几乎化为灰烬；侥幸的命运，依赖这位应公。岁寒而不凋零，独自守护孤境。拯救我们于水深火热，恩惠如山丘般高大；滋润如同江海，恩情如同父母。”
又曰：山简慠诞好酒，尝止襄阳习公池。日晚醉归，自歌曰：「山公时一醉，遥造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。时复能骑马，倒著白接篱。举头问葛强，何如幷州儿？」
又说：山简傲慢放诞、喜好饮酒，曾经停留在襄阳的习公池。傍晚喝醉回家，自己唱道：“山公时常一醉，远到高阳池。日暮倒着乘车归，酩酊大醉无所知。有时还能骑马，倒戴白接篱。抬头问葛强，比得上并州儿吗？”
《晋阳秋》曰：高祖伐公孙渊，过本县，赐牛酒�帛，郡守典农会。墓次，父老故旧燕饮。高祖作歌曰：「天地开辟，日月重光。今遭际会，奉辞遐方，将扫逋秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。」
《晋阳秋》记载：高祖征伐公孙渊，经过本县，赏赐牛、酒和帛，郡守和典农官都来聚会。在墓旁，父老故旧设宴饮酒。高祖作歌说：“天地开辟，日月重放光明。如今遇到时机，奉命前往远方，将要扫除逃窜的污秽，回程经过故乡。肃清万里，统一八方。功成后告老归乡，在舞阳待罪。”
邓粲《晋纪》曰：太子洗马郭讷字敬言，尝入洛，观伎人歌言佳，石崇问其曲，讷不知。崇笑：「卿不识曲，那得言佳？」讷答：「譬如见西施，何必识其姓名然后知美？」崇无以难。
邓粲《晋纪》记载：太子洗马郭讷字敬言，曾到洛阳，看艺人唱歌说唱得好，石崇问他是什么曲子，郭讷不知道。石崇笑道：“你不认识曲子，怎么能说好？”郭讷回答：“比如见到西施，何必知道她的名字然后才知道她美？”石崇无法反驳。
崔鸿《十六国春秋》曰：初，苻坚二十五年灭慕容，冲姊清河公主年十四，有姝色，坚纳之，宠冠后庭。冲时年十二，亦有龙阳之美，坚又幸之。姊弟专宠，宫人莫进。长安中歌之曰：「一雌与一雄，双飞入紫宫。」咸惧为乱，王猛切谏，乃出冲。冲卒为坚贼。
崔鸿《十六国春秋》记载：当初，苻坚在二十五年灭掉慕容氏，慕容冲的姐姐清河公主十四岁，有美色，苻坚纳她为妃，宠爱在后宫无人能比。慕容冲当时十二岁，也有龙阳之美，苻坚又宠幸他。姐弟二人专宠，其他宫人无法接近。长安城中歌唱道：“一雌与一雄，双飞入紫宫。”人们都担心会出乱子，王猛极力劝谏，于是苻坚让慕容冲出宫。慕容冲最终成为苻坚的敌人。
又《前燕录》曰：慕容父涉归分户以封长庶子，吐谷浑分马以给之。及嗣位，而二部马斗。怒，遣使让浑曰：「先公分建有别，奈何不相远离而令马有斗伤？」浑曰：「马饮食水草，门其常性，何故怒及于人？兄弟至亲而斗起于马，当去汝万里。」于是遂西移八千里。后悔之，遣乙那楼追浑谢之，乃拥回浑马。马东行数百步，辄悲鸣西奔，冲突山谷，如是者十余曰。此非人事，遂附阴山面黄河。晋永嘉之乱，南迁陇右，以孔怀之思作《吐谷浑阿干歌》，岁暮穷思，常歌之。及俊、垂僭号，以为辇后大曲。
又《前燕录》记载：慕容的父亲涉归分拨户口来封给长庶子，吐谷浑分拨马匹给他。等到慕容继位，两部马匹争斗。慕容发怒，派使者责备吐谷浑说：“先公分封各有区别，为什么不互相远离而让马匹争斗受伤？”吐谷浑说：“马吃水草是它们的本性，为什么迁怒于人？兄弟至亲却因马而起争斗，我应当离开你万里。”于是向西迁移八千里。慕容后来后悔，派乙那楼追赶吐谷浑道歉，并拦回吐谷浑的马。马向东走了几百步，就悲鸣着向西奔去，冲撞山谷，这样持续了十几天。这不是人力所能改变，于是吐谷浑依附阴山面对黄河。晋朝永嘉之乱时，向南迁到陇右，慕容因兄弟思念之情作了《吐谷浑阿干歌》，年终穷尽思念，常常唱它。等到慕容俊、慕容垂僭越称帝，把它作为辇后大曲。
《孟嘉别传》：桓温问嘉曰：「听伎，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？」答曰：「渐近自然。」一坐咨嗟。
《孟嘉别传》记载：桓温问孟嘉说：“听乐伎演奏，弦乐不如管乐，管乐不如人声，这是什么意思？”孟嘉回答说：“因为越来越接近自然。”在座的人都赞叹不已。
《宋书》曰：晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌《子夜》。殷允为豫章时，侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允为章郡亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
《宋书》记载：晋孝武帝太元年间，琅琊人王轲之家有鬼魂唱《子夜》歌。殷允任豫章太守时，侨居的庾僧度家也有鬼魂唱《子夜》歌。殷允任章郡太守也是在太元年间，那么《子夜》歌是此时以前的人所作。
《齐书》曰：萧惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。每奏，辄赏悦不能已也。
《齐书》记载：萧惠基通晓音律，尤其喜欢魏国三祖的曲子以及《相和歌》。每次演奏，他都欣赏喜悦不能自已。
《梁书》曰：羊侃有妓孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。敕赉歌人玉娥儿，东宫亦赉歌者屈偶之，幷妙尽奇曲，一时无对。
《梁书》记载：羊侃有个歌妓孙荆玉，能向后弯腰贴地，衔起席上的玉簪。皇帝赏赐歌人玉娥儿，东宫也赏赐歌者屈偶之，她们都能精妙地演唱奇曲，当时无人能比。
《唐书》曰：刘禹锡贬朗州司马，蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
《唐书》记载：刘禹锡被贬为朗州司马，当地蛮族风俗喜好巫术，每逢过度祭祀、击鼓跳舞时，必定唱俚俗的歌词。刘禹锡有时参与其中，就模仿屈原等人的作品创作新词，用来教导巫师。所以武陵溪洞一带的夷人歌曲，大多是刘禹锡的作品。
又曰：开元中，歌工长孙元忠，元忠之祖受业于侯将军名贵昌，幷州人也，亦代习北歌。贞观中，有诏令贵昌以其声教乐府。元忠之家代相传习如此，虽译者亦不能通知其辞。盖年岁久远，失其真矣。丝桐唯琴曲有胡笳声。
又说：开元年间，歌工长孙元忠，他的祖父师从侯将军（名贵昌），侯贵昌是并州人，也世代学习北方歌曲。贞观年间，有诏令让侯贵昌用他的唱法教授乐府。长孙元忠家世代相传学习，即使翻译也不能完全通晓歌词。大概因为年代久远，失去了原貌。弦乐器中只有琴曲有胡笳声。