卷五百八十四．乐部二十二
卷五百八十四．乐部二十二
觱篥
觱篥
《乐部》曰：觱篥者，笳管也。卷芦为头，截竹为管，出于胡地。制法角音，九孔漏声，五音咸备。唐以编入卤部，名为笳管，用之雅乐，以为雅管。六窍之制，则为凤管，旋宫转器，以应律管者也。
《乐部》说：觱篥，就是笳管。用卷起的芦苇做吹头，截取竹子做管身，出自胡人地区。制作方法采用角音，九个孔发出声音，五音都具备。唐代把它编入卤簿部，称为笳管，用于雅乐，当作雅管。有六个孔的制度，则称为凤管，可以旋宫转调，用来对应律管。
《通典》曰：筚篥本名悲篥，出于胡中，其声悲。〈或云儒者得传，胡人吹以惊中国马，后乃以笳为首，竹为管也。〉
《通典》说：筚篥本名悲篥，出自胡人地区，它的声音悲凉。（有人说这是儒者传下来的，胡人吹它来惊吓中原的马，后来才用笳做吹头，竹子做管身。）
《通典》曰：桃皮，东夷有卷桃皮以为筚篥也。二具大蠡也，容可数升，幷吹之，以节乐。亦出南蛮。
《通典》说：桃皮，东夷有人用卷起的桃树皮做成筚篥。两个大螺壳，容量有几升，一起吹奏，用来调节音乐。也出自南蛮地区。
《乐府杂录》曰：筚篥者，本龟兹国乐也。亦名悲篥，有类于笳也。德宗朝有尉迟青，官至将军。大历中，有幽州王麻奴者，解吹觱篥，河北推为第一手，颇踞傲自负，除戎师外，莫有敢轻易请者。时有从事，姓卢，不记名台，拜将入京，临歧把酒，请麻奴吹一曲《子相送》，麻奴偃蹇，大以为不可，卢乃怒曰：「汝艺亦未足称者，殊不知上国有尉迟将军冠绝今古！」麻奴大怒曰：「某之此艺，海内岂有及者耶？今即往彼，定其优劣。」不数月，到京，访尉迟所居，即常乐里也。乃于侧近僦居，日夕加意吹之。尉迟每经其门过，如不闻。麻奴尚未分，因赂其阍者，方得通见。即设席于地，令坐，乃于高般涉调中吹一曲《勒部低》，曲终，流汗浃背。尉迟颔颐谓曰：「此曲何必于高般涉，徒费许多气力也。」因自出银字管，于平般涉调中吹之。麻奴惊偾，垂泣拜之，曰：「某生于偏远之方，偶有寡艺，实为无人。今日幸闻天乐，方悟前非。」遂将乐器碎之而归，终身不复言觱篥。
《乐府杂录》说：筚篥，本是龟兹国的音乐。也叫悲篥，类似于笳。唐德宗时期有尉迟青，官至将军。大历年间，有个幽州的王麻奴，擅长吹觱篥，河北推举他为第一高手，他相当傲慢自负，除了军队将领外，没有人敢轻易请他演奏。当时有个从事，姓卢，记不清名字了，拜别将军进京，在岔路口摆酒，请麻奴吹一曲《子相送》送别，麻奴傲慢地认为不行，卢某生气地说：“你的技艺也不值得称赞，你根本不知道京城有尉迟将军，技艺冠绝古今！”麻奴大怒说：“我的这门技艺，天下哪有比得上的？我现在就去那里，定个高低。”没过几个月，到了京城，找到尉迟的住处，就在常乐里。于是在附近租房住下，日夜用心吹奏。尉迟每次经过他的门口，像没听见一样。麻奴还不明白，于是贿赂了看门人，才得以见到尉迟。尉迟就在地上铺了席子，让他坐下，麻奴在高般涉调中吹了一曲《勒部低》，曲终时，汗流浃背。尉迟点头说：“这首曲子何必用高般涉调，白费那么多力气。”于是自己拿出银字管，在平般涉调中吹奏。麻奴惊骇沮丧，流着泪下拜说：“我生在偏远的地方，偶然有点小技艺，实在是没有对手。今天有幸听到天乐，才明白以前的错误。”于是把乐器摔碎回家，终身不再提觱篥。
《明皇杂录》曰：明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，属霖雨涉旬。于栈道雨中闻铃声与山相应，上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲，以寄恨焉。时梨园弟子善吹觱篥者张野狐，惟此人从至蜀。上因以其曲授野狐。洎至德中，车驾复幸华清宫，从官嫔御多非旧人。上于望京楼下命野狐奏《雨霖铃》曲，未半，上四顾凄凉，不觉流涕。左右感动，与之歔欷。其曲今传于法部。
《明皇杂录》说：唐明皇驾临蜀地后，向西南行进，刚进入斜谷，正逢连绵大雨持续了十天。在栈道雨中听到铃声与山峦呼应，皇上悼念杨贵妃，采集这种声音创作了《雨霖铃》曲，来寄托遗恨。当时梨园弟子中擅长吹觱篥的张野狐，只有这个人跟随到了蜀地。皇上于是把这首曲子传授给野狐。等到至德年间，车驾再次驾临华清宫，随从的官员嫔妃大多不是旧人。皇上在望京楼下命令野狐演奏《雨霖铃》曲，还没到一半，皇上四顾凄凉，不觉流下眼泪。左右的人感动，跟着抽泣。这首曲子如今流传在法部。
五弦
五弦
《国史补》曰：赵壁弹五弦，人问其术，壁曰：「吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。方吾浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为壁，壁之为五弦也。」
《国史补》说：赵壁弹五弦，有人问他技巧，赵壁说：“我对于五弦，开始时用心来驱动它，中间用精神来感应它，最后用天性来顺应它。当我心气浩大时，眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，不知道五弦是赵壁，赵壁是五弦。”
《音律图》曰：五弦，不知谁所造也。今世有之，比琵琶稍小，盖北国所出也。
《音律图》说：五弦，不知道是谁制作的。现在世上还有，比琵琶稍小，大概是北方国家出产的。
又曰：二弦，未详所起，形如琵琶。二弦四隔，孤柱一合，散声二，隔声八，柱声一，总一十声，随调应律。
又说：二弦，不清楚它的起源，形状像琵琶。两根弦四个隔，一个孤柱，散声两个，隔声八个，柱声一个，总共十个音，随调式对应律吕。
又曰：四弦秦汉未详所起，与琵琶同，以不开目为异。四弦四隔，合，散声四，隔声十六，总二十声，随调应律。
又说：四弦秦汉，不清楚它的起源，与琵琶相同，以不开口为区别。四根弦四个隔，合起来，散声四个，隔声十六个，总共二十个音，随调式对应律吕。
六弦
六弦
又曰：六弦，史盛作。天宝中进，形如琵琶，而身长。六弦四隔，孤柱一合，散声六，隔声二十四，柱声一，总三十一声，隔调应律。
又说：六弦，是史盛制作的。天宝年间进献，形状像琵琶，但琴身较长。六根弦四个隔，一个孤柱，散声六个，隔声二十四个，柱声一个，总共三十一个音，隔调对应律吕。
七弦
七弦
又曰：七弦，郑善子作，开元中进。形同阮咸而大，近身旁有少缺，取其近身便也。七弦十三隔，孤柱一合，散声七，隔声九十一，柱声一，总九十九声，随调应律。
又说：七弦，是郑善子制作的，开元年间进献。形状像阮咸但更大，靠近身体一侧有个小缺口，是为了靠近身体方便。七根弦十三个隔，一个孤柱，散声七个，隔声九十一个，柱声一个，总共九十九个音，随调式对应律吕。
太一
太一
又曰：太一，司马滔作。开元中进。十二弦六隔，合散声十二，隔声七十二弦，散声应律吕，以隔声旋相为宫，合八十四调。今入雅乐，宫悬内用之矣。
又说：太一，是司马滔制作的。开元年间进献。十二根弦六个隔，合起来散声十二个，隔声七十二个弦，散声对应律吕，用隔声轮流作为宫音，总共八十四调。如今纳入雅乐，在宫悬中使用。
又曰：天宝乐任历作，天宝中进。类石幢，十四弦设柱，黄钟一均足倍七声，后柱作调应律，每舞者执之。
又说：天宝乐是任历制作的，天宝年间进献。类似石幢，十四根弦设置琴柱，黄钟一均足够加倍七声，后面的琴柱用来调音对应律吕，每个舞者拿着它。
方响
方响
《三礼图》：方响，梁有铜磬，盖今方响也。方响以铁为之。修八寸，广二寸，圆上方下，架磬而不设，倚架上以代钟磬。人间所用者，才三四寸。
《三礼图》：方响，梁代有铜磬，大概就是现在的方响。方响用铁制成。长八寸，宽二寸，上面圆形下面方形，架起磬而不设置，靠在架上代替钟磬。民间所用的，只有三四寸。
《乐府杂录》曰：唐咸通中，有调音律官吴缤为鼓吹署丞，善打方响，其妙超群。本朱崖李太尉家乐人也。
《乐府杂录》说：唐咸通年间，有个调音律官吴缤担任鼓吹署丞，擅长打方响，其精妙超群。他本是朱崖李太尉家的乐人。
缶
缶
《易》曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《易经》说：太阳西斜的离卦，不敲击缶而歌唱，就会招来老人的叹息，凶险。
《毛诗·宛丘》曰：坎其击缶，宛丘之道。〈缶者瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节歌也。〉
《毛诗·宛丘》说：坎坎地敲击缶，在宛丘的道路上。（缶是瓦器，用来盛酒浆。秦人敲击它来调节歌唱。）
《尔雅》曰：盎谓之缶。注云︰盆也。
《尔雅》说：盎叫做缶。注释说：就是盆。
《史记》曰：秦王与赵王会渑池，蔺相如从。秦王曰：「寡人闻赵王好音，请奏琴。」赵王鼓琴，秦御史书曰：「某年某月，秦王命赵王鼓琴。」相如亦奉缶秦王，秦王不肯。相如曰：「五步之内，请以颈血溅太王。」秦王不怿，为一击之。相如亦命赵御史书曰：「某年某月，赵王使秦王击缶。」
《史记》说：秦王与赵王在渑池会面，蔺相如随从。秦王说：“我听说赵王喜好音乐，请弹奏琴。”赵王弹了琴，秦国御史写道：“某年某月，秦王命令赵王弹琴。”蔺相如也捧上缶给秦王，秦王不肯。蔺相如说：“五步之内，请让我用颈血溅到大王身上。”秦王不高兴，敲了一下缶。蔺相如也让赵国御史写道：“某年某月，赵王让秦王敲缶。”
《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶相和而歌，自以为乐。常试为之击建鼓，撞巨钟，乃始知夫瓮瓶之足差也。
《淮南子》说：穷乡僻壤的社祭，敲击瓮和瓶互相应和歌唱，自以为快乐。如果试着为他们敲击建鼓，撞击巨钟，才知道瓮瓶的不足道。
徐干《中论》曰：听黄钟之音，知击缶之细；涉庠序之教，知不学之困。
徐干《中论》说：听了黄钟的声音，才知道敲缶的细微；经历了学校的教育，才知道不学习的困窘。
《吕氏春秋》曰：尧使质以麋鞅置缶而鼓之也。
《吕氏春秋》说：尧让质用麋鹿皮蒙在缶上敲击它。
《墨子》曰：农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于吟缶。
《墨子》说：农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天储藏，休息时吟唱敲击缶。
《大周正乐》曰：今缶八。永泰初，司马滔进献广平乐，兼此八缶，具黄钟一均声。
《大周正乐》说：现在的缶有八种。永泰初年，司马滔进献广平乐，连同这八种缶，具备黄钟一均的声音。
《乐府杂录》曰：唐大中初，有调音律官天兴县丞郭道源，善击瓯。用越瓯、邢瓯共一十二旋，加减水，以箸击之，其音妙于方响也。
《乐府杂录》说：唐大中初年，有个调音律官天兴县丞郭道源，擅长击瓯。用越瓯、邢瓯共十二只，加减水量，用筷子敲击，它的声音比方响更美妙。
铎
铎
《周礼》曰：二十五人为两，置司马一人，因以名焉。木舌金铃曰铎，军中执之以通鼓也。
《周礼》说：二十五人组成一“两”，设置司马一人，因此得名。木舌金铃叫做铎，军中拿着它来传达鼓声。
《后周书》曰：长孙绍远为太常，广召工创造乐器。土、木、丝、竹，各得其宜，惟黄钟不调，绍远每以为意。尝因退朝，经韩使君佛寺过，浮图三层之上有鸣铎焉。忽闻其音雅合宫调，取而配奏，方始克谐。绍远乃启世宗行取。
《后周书》记载：长孙绍远担任太常卿时，广泛召集工匠制作乐器。土、木、丝、竹各类材料都调配得当，唯独黄钟音律不协调，绍远常为此费心。有一次退朝后，他经过韩使君佛寺，看到佛塔第三层上挂着一个响动的铎。忽然听到它的声音与宫调完全吻合，便取下来配合演奏，这才达到和谐。绍远于是奏请世宗正式取用。
《通礼义纂》曰：铎，大铃，振之以通鼓也。
《通礼义纂》说：铎是一种大铃，摇动它用来传达鼓声。
《大周正乐》曰：铎如铙，以木为舌，摇之以和鼓也。
《大周正乐》说：铎的形状像铙，用木头做铃舌，摇动它来与鼓声相和。
《乐书》曰：木铎者，铃也。主铜为之，以木作舌。故天将以夫子为木铎，言施政教时。天将命以号令天下，文舞所执而鸣之，以振文教。
《乐书》说：木铎是一种铃，主要用铜制成，用木头做铃舌。因此上天将孔子比作木铎，意思是他在施行政教时。上天将命令他号令天下，文舞时手持木铎并摇响它，以振兴文教。
《乐书》曰：金铎者，形同木铎，以为金舌。号令为度，鸣而惊众，武舞所执，以振武教者也。
《乐书》说：金铎的形状与木铎相同，但用金属做铃舌。以号令为准则，摇响它来警示众人，武舞时手持金铎，以振兴武教。
郑注《司马职》云︰掩上振之为摝。摝者，止行息气也。六军三三而居，其间相远，故振铎以通之，使军众知可进可止之节也。
郑玄注释《司马职》说：掩住铎口向上摇动称为“摝”。摝的意思是停止行进、平息气息。六军分三三排列，彼此距离较远，所以摇动铎来传达信号，使军队知道前进和停止的节奏。
《司马法》曰：鼓声不过阊，鼙声不过阘，铎声不过其琅也。
《司马法》说：鼓声不超过“阊”的音量，鼙声不超过“阘”的音量，铎声不超过“琅”的音量。
《广古今五行记》曰：晋湣帝建兴四年，晋陵人陈宠在田得铜铎五枚，皆有龙虎形。
《广古今五行记》记载：晋湣帝建兴四年，晋陵人陈宠在田间得到五枚铜铎，上面都有龙虎的图案。
《大周正乐》曰：唐朝承周、隋离乱之后，乐悬散失，独无徵音，国姓所阙，知者不敢闻达其事。天后末，御史大夫李嗣真常密求之，不得。一旦秋爽，闻砧声有应之者，在今弩营，是当时英公宅。又数年，无由得之。其后敬业举兵，败走，后潴其宫，嗣真乃求得丧车一铎，入而振之，于东南隅果有应也。遂掘之，得石一段，裁为四具，补乐悬之散阙。今享宗庙郊天挂簨簴者，乃嗣真所得也。
《大周正乐》记载：唐朝承接周、隋的离乱之后，乐悬散失，唯独缺少徵音，这正与国姓（李）所缺相应，知道此事的人不敢上报。天后末年，御史大夫李嗣真曾秘密寻找，未能找到。一个秋高气爽的日子，他听到捣衣声中有应和之音，地点在现在的弩营，那里曾是英公的宅邸。又过了几年，仍无法得到。后来徐敬业起兵，失败逃走，其宫室被水淹，李嗣真才找到一辆丧车上的铎，拿进去摇动，在东南角果然有应和声。于是挖掘，得到一段石头，裁成四块，补全了乐悬的散失部分。如今用于宗庙祭祀和郊天时挂在簨簴上的，就是李嗣真所得之物。
铙
铙
《释名》曰：铙，铙也，宫悬用之，饰以流苏。
《释名》说：铙，就是铙，用于宫悬，装饰有流苏。
《礼记》曰：始奏以文，文击鼓以惊众也；复乱以武，武击铙而退也。
《礼记》说：开始演奏时用文乐，文乐击鼓来警示众人；结束时用武乐，武乐击铙来退场。
《周礼》曰：金铙止鼓。〈铙，如铃无舌者，秉执而鸣之，以止鼓也。〉
《周礼》说：金铙用来停止鼓声。（铙，像铃但没有铃舌，手持摇响它，用来停止鼓声。）
《乐书》曰：金铙，小者似铃，执而鸣之，以止鼓也。武舞工人所执，谓振而退武也。大者，悬而击之，像钟形。簿旁有二十四铙，应律音而和乐也。
《乐书》说：金铙，小的像铃，手持摇响它，用来停止鼓声。武舞的乐工手持它，意思是摇动后结束武舞。大的则悬挂起来敲击，形状像钟。乐簿旁有二十四枚铙，与律音相应而和谐音乐。
《说文》曰：钲，铙也。铃柄中上下通，钲也。铣，小铙也。军法：卒长执铣。汉有鼓吹曲，有铙歌。
《说文》说：钲，就是铙。铃柄中空上下贯通，称为钲。铣，是小铙。军法规定：卒长手持铣。汉代有鼓吹曲，其中有铙歌。
镯
镯
《周礼》曰：鼓人以金为镯，节鼓。形如小钟，行鸣之，以为鼓节也。近代有大铜叠，悬而击之。
《周礼》说：鼓人用金属制成镯，用来节制鼓声。形状像小钟，行进时敲响它，作为鼓的节奏。近代有大铜叠，悬挂起来敲击。
又曰：卒长执铙，两司马执镯。言镯、铙之用，谓钲、铎之属，以金铙止鼓，而金镯节鼓。然是四金之数。故镯者，非雅乐器也。
又说：卒长手持铙，两司马手持镯。镯和铙的用途，指的是钲、铎这类乐器，用金铙停止鼓声，用金镯节制鼓声。但这属于四种金属乐器之列。所以镯不是雅乐中的乐器。
角
角
《通礼义纂》曰：长鸣，角也。按：蚩尤师蝄蜽与黄帝战于涿鹿。帝命吹角为龙鸣以御之。魏武帝征乌桓，军士思归，乃减角为中鸣，其声尤悲，以应胡笳。晋、宋以降，沿袭用之，有长鸣。唐礼大驾陈一百二十具，是承晋、魏之制也。
《通礼义纂》说：长鸣，就是角。按：蚩尤率领魍魉与黄帝在涿鹿作战。黄帝命令吹角模仿龙鸣来抵御。魏武帝征讨乌桓时，士兵想回家，于是将角改为中鸣，声音更加悲凉，以应和胡笳。晋、宋以来，沿袭使用，有长鸣。唐代礼仪中大驾陈列一百二十具，是继承晋、魏的制度。
《宋乐志》曰：西蕊裥吹金者，铜角长可二尺，形如牛角。书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马。
《宋乐志》说：西蕊裥吹金这种乐器，铜角长约二尺，形状像牛角。史书没有记载。有人说出自羌胡，用来惊吓中原的马匹。
又曰：角长五尺，形如竹筒。本细，末稍大，未详所起。今卤部及军中用之。或以竹木，或以皮为之，无定制。按古军法有吹角也。此器俗名拔逻回，盖胡虏惊军之音，所以书传无之。海内离乱，至侯景围台城，方用之也。
又说：角长五尺，形状像竹筒。根部细，末端稍大，不知起源于何处。如今在卤簿和军队中使用。有的用竹木制成，有的用皮革制成，没有固定规格。按古代军法中有吹角。这种乐器俗名“拔逻回”，大概是胡人惊扰军队的声音，所以典籍中没有记载。天下离乱时，直到侯景围攻台城，才使用它。
铜钵
铜钵
又曰：铜钵是西凉乐也。以皮纽相击应节，令法里衩之。
又说：铜钵是西凉乐中的乐器。用皮绳相互敲击来应和节奏，如今法令中规定使用它。
《通典》曰：铜钵亦谓之铜盘，出西戎及南蛮。其围数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者围数尺，或谓齐穆士素所造也。
《通典》说：铜钵也称为铜盘，出自西戎和南蛮。周长数寸，表面凸起像水泡，用皮革穿连，相互敲击来和谐音乐。南蛮国的大铜钵周长数尺，有人说是齐穆士素所造。
壤
壤
《风土记》曰：壤者，以木作，前广后锐，长尺三四寸。其形如覆节，僮少以为戏也。尧时有八九十老人，击而歌曰：「日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？」
《风土记》说：壤，用木头制成，前宽后窄，长一尺三四寸。形状像倒扣的竹节，儿童用它做游戏。尧时有八九十岁的老人，敲击着壤唱道：“太阳出来就劳作，太阳落山就休息，凿井喝水，耕田吃饭，帝王对我有什么恩惠呢？”
《风俗通》曰：相，拊也。所以辅相于乐。奏乐之时，先击相。
《风俗通》说：相，就是拊。用来辅助音乐。奏乐时，先敲击相。
又曰：雅形如漆筒，有椎，诗云「讯疾以雅」是也。
又说：雅的形状像漆筒，有椎，诗经中说“讯疾以雅”就是指这个。
抚相
抚相
《大周正乐》曰：抚相，以韦为之，实以糠，抚之以节也。
《大周正乐》说：抚相，用皮革制成，里面装满糠，用手抚按来打节拍。
舂牍
舂牍
《周礼·笙师》曰：掌舂牍、应、雅。郑司农云︰状如漆䇶，而弇口大，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两组疏画。虚无底，举以顿地，如舂杵。亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。或谓梁孝王筑睢阳城，方十二里，造时唱声，以小鼓为节，筑者下筑和之。后世谓此声为睢阳乐。
《周礼·笙师》说：掌管舂牍、应、雅。郑司农说：形状像漆筒，口部收敛而大，长五尺六寸，用羊皮蒙上，有两组稀疏的纹饰。中空无底，举起来顿在地上，像舂杵一样。也称为顿相。相，是辅助的意思，用来节制音乐。有人说梁孝王修筑睢阳城，方圆十二里，建造时唱和声，用小鼓打节拍，筑城的人用筑来应和。后世称这种声音为睢阳乐。
拍板
拍板
《乐府杂录》曰：玄宗令黄幡绰撰柏板谱。幡绰乃于纸上画一耳进之，问其故，对曰：「但有耳道，则无失其节奏也。」韩文公因为乐句。
《乐府杂录》记载：唐玄宗命令黄幡绰编写拍板谱。黄幡绰就在纸上画了一只耳朵进献，玄宗问他原因，他回答说：“只要有耳朵听，就不会失去节奏。”韩文公因此将它作为乐句。