卷六百二·文部十八
卷六百零二·文部十八
著书下
著书（下）
《吕氏春秋》曰：吕不韦为秦相国，集诸儒使著其所闻，为十二记、八览、六论，合十余万言，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金于其上，有能增损一字者，与之金。时人无能增损。说者以为非不能也，盖惮相国，畏其势耳。然其书以道德为准的，以无为为纪纲，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿相表里也。
《吕氏春秋》记载：吕不韦担任秦国的相国，召集各位儒生让他们撰写所闻所见，编成十二纪、八览、六论，合计十多万字，命名为《吕氏春秋》，把它挂在咸阳城门上，在上面悬赏千金，有能增加或减少一个字的人，就给他千金。当时没有人能增减一字。评论者认为并非不能，而是畏惧相国，害怕他的权势罢了。然而这部书以道德为标准，以无为为纲领，以忠义为准则，以公正为规范，与孟轲、荀卿的学说互为表里。
《列仙传》曰：李耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵无名，接而不施。转为守藏吏，积年，乃知其真人也。仲尼师之。去入大秦，过关，令尹喜待迎之，强使著书，作《道德上下经》二卷。鹖冠子，或曰楚人，隐居，衣敝履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，冯煖常师事之。
《列仙传》记载：李耳字伯阳，是陈国人。生于殷商时期，担任周朝的柱下史。喜好修养精气，重视无名之道，接济他人而不施舍。后来转任守藏吏，多年后，人们才知道他是真人。孔子曾拜他为师。他离开周朝进入大秦，经过关隘时，关令尹喜迎接他，强求他著书，于是写了《道德经》上下两卷。鹖冠子，有人说他是楚国人，隐居生活，衣服破旧鞋子穿孔，用鹖鸟羽毛做帽子，没人知道他的真名，因服饰而得此称号。他著书谈论道家之事，冯煖曾拜他为师。
《西京杂记》曰：淮南王著《鸿烈》二十一篇。鸿，大也；烈，明也，言大明礼教也。号为《淮南子》，一曰《刘安子》。自云字中有风霜之气；扬子云以为一出一入，字直百金。
《西京杂记》记载：淮南王刘安撰写了《鸿烈》二十一篇。鸿，是大的意思；烈，是明的意思，说的是大明礼教。这部书号称《淮南子》，也叫《刘安子》。他自己说文字中带有风霜之气；扬雄认为其中一字一句，价值百金。
又曰：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。
又说：董仲舒梦见蛟龙进入怀中，于是撰写了《春秋繁露》。
又曰：葛洪家世有刘子骏《汉言》百卷，首尾无题目，但以甲乙丙丁记其卷数。先父传之。刘歆欲撰书编录汉事类，未得构而亡，故书无宗本，止杂记，而前后无事类。后好事者以意次第之，始甲之癸为十帙，帙十卷，合百卷。洪家有小同异。
又说：葛洪家世代藏有刘歆的《汉言》一百卷，首尾没有标题，只用甲乙丙丁来标记卷数。先父传下了这部书。刘歆想撰写书籍编录汉代史事，但未能完成就去世了，所以这部书没有系统框架，只是杂记，前后没有事类顺序。后来好事者按自己的意思编排它，从甲到癸分为十帙，每帙十卷，合计一百卷。葛洪家藏的版本有些小差异。
又曰：扬雄著《太玄经》，梦吐凤皇集其顶上而灭。
又说：扬雄撰写《太玄经》时，梦见吐出凤凰，凤凰聚集在他头顶上然后消失了。
《扬雄传赞》曰：雄好古而乐道。其志欲穷文辞，成名于后世。以为经莫大于《易》，是故作《太玄》；传莫大于《论语》，故作《法言》。
《扬雄传赞》记载：扬雄喜好古学而乐于求道。他的志向是想穷尽文辞，在后世成名。他认为经书没有比《易经》更重要的，所以创作了《太玄》；传书没有比《论语》更重要的，所以创作了《法言》。
桓谭《新论》曰：扬子云才智闻达，卓绝于众，汉兴已来未有此也。国师子骏曰：「何以言之？」答曰：「通才著书以百数，惟太史公为广大，余皆丛残小论，不能比之。子云所造《法言》、《太玄》也，人贵所闻，贱所见，故轻易之。若遇上好事，必以《太玄》次五经也。」
桓谭《新论》记载：扬雄才智闻名通达，卓越超群，汉朝建立以来没有这样的人。国师刘歆问：“为什么这么说？”桓谭回答说：“通才著书数以百计，只有司马迁的著作广博宏大，其余的都是琐碎浅陋的论著，不能与之相比。扬雄所创作的《法言》《太玄》，人们重视所听闻的，轻视所看到的，所以轻易对待它们。如果遇到好事之人，一定会把《太玄》排在五经之后。”
《抱朴子》曰：王充作《论衡》，北方郡未有得之者。蔡伯喈尝到江东，得之，叹其文高，度越诸子。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。或搜求至隐处，果得《论衡》，捉取数卷，将去，伯喈曰：「惟我与尔共之，勿广也。」
《抱朴子》记载：王充写了《论衡》，北方各郡没有人得到它。蔡邕曾到江东，得到了这部书，感叹其文辞高妙，超越诸子。等他回到中原，各位儒生发现他的谈论更加深远，怀疑他得到了奇书。有人搜寻到隐秘之处，果然找到了《论衡》，拿了几卷要走，蔡邕说：“只有我和你共享它，不要传播开来。”
又曰：卢生问曰：「蔡伯喈、张平子才足著子书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。」余难云︰「若如来言，子云亦不应作《太玄经》也。瓦甂木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无一也。」
又说：卢生问道：“蔡邕、张衡的才华足以著书立说，只是担心言辞深远、意旨深奥，世人不理解，所以没有著述。”我反驳说：“如果像你所说，扬雄也不应该写《太玄经》了。瓦盆木杯，家家户户都很多；金杯玉爵，一万家中也没有一个。”
又曰：孔、郑之门，耳听口受者灭绝，而托竹素者为世宝也。
又说：孔子、郑玄的门下，耳听口授的传承已经断绝，而寄托在竹简帛书上的著作成为世间的珍宝。
又曰：余家遭火，典籍荡尽，困于无力，不能更得。故抄掇众书，撮其精要，用攻少而所收多，思不烦而所见博。或谓洪曰：「流无源则干，条离株则悴。吾匡耨屑盈车，不如金璧。」余答曰：「咏圆流者采珠而捐蚌，登荆岭者拾玉而弃石，余之抄略，譬犹摘翡翠之藻羽，脱犀象之角牙。」
又说：我家遭遇火灾，典籍全部烧光，困于无力，不能再得到。所以抄录各书，摘取其中精要，用力少而收获多，思考不烦而见识广博。有人对我说：“水流没有源头就会干涸，枝条离开树干就会枯萎。你收集的碎屑装满车，也不如金玉璧玉。”我回答说：“吟咏圆流的人采珍珠而丢弃蚌壳，登上荆山的人拾取美玉而抛弃石头，我的抄录，好比摘取翡翠的羽毛，剥取犀牛大象的角牙。”
又曰：稽君道问二陆优劣。抱朴子曰：「朱淮南尝言：二陆重规沓矩无多少也。一手之中，不无钝利；方之它人，若江汉之与潢潦。陆子十篇，诚为快书者。其辞之富者，虽覃思不可损也；其理之约者，虽潜笔腐毫不可益也。陆平原作子书未成，吾门生有在陆君军中，尝在左右，说陆君临亡曰：『穷通，时也；遭遇，命也。古人贵立言，以为不朽。吾所作子书未成，以此为恨耳。』余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，后董袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固谓其成琴道。今才士何不赞成陆公子书？」
又说：稽君道问陆机、陆云兄弟的优劣。抱朴子说：“朱淮南曾说：二陆兄弟才学相当，没有多少差别。同一只手之中，不无钝拙和锋利之分；但比起别人，就像长江汉水与积水沟渠相比。陆机的十篇文章，确实是畅快之作。其中文辞丰富的，即使深思也不能减少；其中道理简约的，即使耗尽笔墨也不能增加。陆机写子书没有完成，我的门生有在陆君军中的，曾在他身边，说陆君临死时说：‘困厄与显达，是时运；遭遇，是命运。古人重视立言，认为可以不朽。我所写的子书没有完成，以此为遗憾。’我认为仲长统写《昌言》，未完成就去世了，后来董袭整理编排了它。桓谭的《新论》，未完备就终结了，班固说它成就了琴道。现在的才士为什么不帮助完成陆机的子书呢？”
颖容《春秋例》曰：著述之事，前有司马迁、扬雄，后有郑众、班固，近即马融、郑玄。其所著作违义正者，略举一两事以言之：迁《史记》不识毕公文王之子，而言与周同姓；扬雄《法言》不识六十四卦，云所从来尚矣。
颖容《春秋例》记载：著述之事，前有司马迁、扬雄，后有郑众、班固，近世则有马融、郑玄。他们著作中违背义理正确之处，略举一两件事来说：司马迁的《史记》不知道毕公是文王的儿子，却说与周同姓；扬雄的《法言》不知道六十四卦，说其来源很久远了。
《论衡》曰：画工好画上世人，不画秦汉士者，尊古卑今。扬子云作《太玄经》、《法言》，张伯松不肯一观，与幷肩，故贱其言也。若生周世，则为金匮矣。
《论衡》记载：画工喜欢画上古之人，不画秦汉之士，这是尊古卑今。扬雄写了《太玄经》《法言》，张伯松不肯看一眼，与他并肩而立，所以轻视他的言论。如果扬雄生在周代，他的著作就会被视为金匮之宝了。
又曰：《淮南》《吕览》，文不无累害，所以出者，家富官贵也。人有难充书繁重，云「不在多，以为龙少鱼众，少者为神。」充答曰：「文众胜寡，财富愈贫。世无一分，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰为贤也？」充仕数不遇，以章和二年徙家避难扬州丹阳，入为治中，才小任大，职在刺劾，笔札之思，历年寝废。章和三年罢州还，年渐七十，时可悬舆，发白齿落，日月逾迈，贫无供养，志不娱快，乃作养生之书，凡十六篇。《论衡》造于永平末，定于建初之年耳。
又说：《淮南子》《吕氏春秋》，文辞不是没有累赘和害处，它们之所以能流传，是因为作者家富官贵。有人责难王充的《论衡》繁重，说“不在于多，认为龙少鱼多，少的才神奇。”王充回答说：“文章多的胜过少的，财富多的胜过贫穷的。世上没有一分，我有百篇；别人没有一个字，我有万言。谁更贤能呢？”王充做官多次不得志，在章和二年搬家避难到扬州丹阳，入仕担任治中，才能小而责任大，职责在于弹劾，写作的思绪，多年荒废。章和三年罢官回乡，年纪渐近七十，到了该退休的时候，头发白了牙齿掉了，岁月流逝，贫穷没有供养，心情不愉快，于是写了养生的书，共十六篇。《论衡》创作于永平末年，定稿于建初年间。
《新论》曰：余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也。何异《春秋》褒贬耶？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言乃云︰「尧问孔子」，《淮南子》云「共工争帝地维绝」，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间莫明于圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃耶？
《新论》记载：我写《新论》，旨在辨析古今，也想振兴治理。这与《春秋》的褒贬有何不同？现在有怀疑的人，就像说蚌和蛤不同，二五不是十一样。桓谭看到刘向的《新序》、陆贾的《新语》，于是写了《新论》。庄周的寓言竟说“尧问孔子”，《淮南子》说“共工争帝导致地维断裂”，也都是虚妄之作。所以世人多说短书不可用。然而谈论天道没有比圣人更明白的，庄周等人虽然虚妄荒诞，但应当采纳其善处，怎么能说全部抛弃呢？
《风俗通》应邵撰，序云︰风者，天气有寒暖，地形有阴阳，泉水有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象而生之。百里不同风，千里不同俗。周、秦尝以岁八月遣𬨎轩使，采异代方言，载之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平有千余言，林闾翁儒才有梗概，扬雄注续，二十七年，凡九千字，犹不如《尔雅》之宏丽。张竦以为县诸日月不刊之书。余不才，岂敢比隆于斯人！
《风俗通》由应邵撰写，序言说：所谓“风”，是指天气有寒暖变化，地形有阴阳之分，泉水有优劣之别，草木有刚柔之异。所谓“俗”，是指有血气的生物，效仿这些自然现象而产生。方圆百里内风俗不同，千里内习俗各异。周朝和秦朝曾在每年八月派遣轻车使者，采集不同时代的方言，收藏在秘府中。等到秦朝灭亡，这些资料几乎全部散失。蜀人严君平有千余字的记录，林闾翁儒只有大致梗概，扬雄加以注释和续补，经过二十七年，共九千字，仍不如《尔雅》那样宏大华丽。张竦认为这是如同悬挂在日月上不可改易的经典。我才能浅薄，怎敢与这些人相比呢！
《金楼子》曰：王仲宣昔在荆州，著书数十篇。荆州坏，尽焚其书。今在者一篇，知名之士咸重之。见虎一毛，不知其班。
《金楼子》说：王仲宣从前在荆州时，撰写了数十篇著作。荆州城破时，这些书全被烧毁。如今仅存一篇，知名人士都很重视它。这就像只看到老虎的一根毛，却不知道它的斑纹全貌。
又曰：刘辅性矜严，有盛名，沉深好经书，善说《京氏易》，论集经传及图谶文，作《五经通论》，世号之曰《沛王通》。明帝甚敬重之，赏赐恩宠加异。
又说：刘辅性格矜持严肃，享有盛名，深沉喜好经书，擅长讲解《京氏易》，论述并汇集经传及图谶文字，撰写了《五经通论》，世人称他为《沛王通》。汉明帝非常敬重他，赏赐和恩宠格外优厚。
又曰：或问余曰：「子何不询之有识，共著此书？曷为区区自勤如此？」予曰：「夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论大牢之滋味。故服郄𫄨之凉者，不知盛暑之郁燠；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥！斯盖以莛撞钟，以蠡测海也。」予常切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制。每至著述之间，不命宾客之窥也。
又有人问我说：“你为什么不向有见识的人请教，一起撰写这本书？何必独自如此辛勤？”我回答说：“那些披着粗毛毡的人，难以与他们谈论纯丝绵的精细；吃野菜和干粮的人，不值得与他们讨论祭祀大牢的滋味。所以，穿着细葛布凉爽的人，不知道盛夏的闷热；披着貂狐皮温暖的人，不知道极寒的凄冷。我的学术技艺，岂是宾客所能窥探的！这就像用草茎撞钟，用贝壳量海一样。”我常痛恨《淮南子》和《吕氏春秋》这类书，认为它们被宾客游士所控制。每次著述时，都不让宾客窥视。
又曰：桓谭《新论》，华谭语裥《新论》；扬雄有《太玄经》，杨泉有《太元经》。谈此多误动形色。或云︰「桓谭有《新论》，何处复有华谭？扬子但有《太玄经》，何处复闻《太元》也？」皆由不学使之然矣。
又说：桓谭著有《新论》，华谭也著有《新论》；扬雄有《太玄经》，杨泉有《太元经》。谈论这些时，很多人因错误而神色变动。有人说：“桓谭有《新论》，哪里又有华谭？扬雄只有《太玄经》，哪里又听说有《太元》？”这都是由于不学习才导致这样的误解。
《隋大业拾遗》曰：大业之初，敕内史舍人窦威、起居舍人崔祖濬及龙川赞治侯伟等三十余人撰《区宇图志》一部，五百余卷，新成，奏之；又著《丹阳郡风俗》，乃见以吴人为东夷，度越礼义，及属辞比事，全失修撰之意。帝不悦，遣内史舍人柳逵宣敕，责威等云︰「昔汉末三方鼎立，大吴之国，以称人物。故晋武帝云『江东之有吴、会，犹江西之有汝、颍，衣冠人物，千载一时』。及永嘉之末，华夏衣缨，尽过江表。此乃天下之名都。自平陈之后，硕学通儒文人才子莫非彼至。尔等著其风俗，乃为东夷之人度越礼义，于尔等可乎？然于著术之体，又无次序。各赐杖一顿。」即日，敕追秘书学士十八人修十郡志，内史侍郎虞世基总捡。于是世基先令学士各序一郡风俗，奏拟请体式。学士著作佐郎虞绰序京兆郡风俗，学士宣惠尉陵敬序河南郡风俗，学士宣德郎杜宝序吴郡风俗，四人先成，以简世基。世基曰：「虞绰序京兆，文理俱赡，优博有余，然非众人之所能继；陵敬论河南，虽文华才富，序事过繁；袁朗、杜宝吴、蜀二序，不略不繁，文理相副，宜具状以四序奏闻，去取听敕。」及奏，帝曰：「学士修书，颇得人意。」各赐物二十段。付世基择善用之。世基乃钞吴郡序付诸头，以为体式。及图志第一副本新成八百卷，奏之。帝以部秩太少，更遣子细重修成一千二百卷，卷头有图，别造新样，纸卷长二尺。叙山川则卷首有山水图，叙郡国则卷首有郭邑图，叙城隍则卷首有公馆图，其图上山水城邑题书字极细，幷用欧阳肃书，即率更令询之长子，攻于草隶，为时所重。
《隋大业拾遗》记载：大业初年，皇帝下令内史舍人窦威、起居舍人崔祖濬以及龙川赞治侯伟等三十多人，编纂一部《区宇图志》，共五百多卷，新编完成后上奏；又撰写了《丹阳郡风俗》，其中竟将吴人视为东夷，认为他们超越礼义，而且用词和叙事完全违背了修撰的本意。皇帝不高兴，派内史舍人柳逵宣读诏令，责备窦威等人说：“从前汉末三方鼎立，大吴之国以人才著称。所以晋武帝说‘江东有吴、会，如同江西有汝、颍，衣冠人物，千载一时’。到了永嘉末年，华夏的士族全都渡江到了江南。这里是天下的名都。自从平定陈朝后，博学通儒、文人才子无不来自那里。你们编写那里的风俗，却把他们当作东夷之人，认为他们超越礼义，这对你们来说合适吗？而且著述的体例也没有次序。每人各赐杖打一顿。”当天，皇帝下令追回秘书学士十八人，让他们修撰十郡志，由内史侍郎虞世基总负责。于是虞世基先让每位学士各写一郡的风俗序文，上奏拟定体例。学士著作佐郎虞绰撰写京兆郡风俗序，学士宣惠尉陵敬撰写河南郡风俗序，学士宣德郎杜宝撰写吴郡风俗序，四人先完成，呈给虞世基。虞世基说：“虞绰的京兆序，文理都很充实，优博有余，但非众人所能继承；陵敬论河南，虽然文采丰富，但叙事过于繁琐；袁朗、杜宝的吴、蜀两篇序，不简略也不繁琐，文理相称，应准备好奏状，将四篇序文上奏，取舍听候皇帝命令。”等到上奏后，皇帝说：“学士修书，很合我意。”各赐物品二十段。交给虞世基选择好的使用。虞世基于是抄录吴郡序交给各卷头，作为体例。等到《图志》第一副本新编成八百卷，上奏皇帝。皇帝认为部秩太少，又派人仔细重修成一千二百卷，卷首有图，另造新样式，纸卷长二尺。叙述山川时卷首有山水图，叙述郡国时卷首有城邑图，叙述城隍时卷首有公馆图，这些图上的山水城邑题字极细，都用欧阳肃的书法，欧阳肃是率更令欧阳询的长子，擅长草书和隶书，为当时所重视。
幼属文
幼年擅长作文
《东观汉记》曰：班固字孟坚。九岁能作赋、颂，因数入读书禁中。每巡行狩，辄献上赋、颂。
《东观汉记》记载：班固字孟坚。九岁时就能作赋和颂，因此多次进入宫中读书。每次皇帝巡行狩猎，他就献上赋和颂。
《魏志》曰：陈思王植，年十岁善属文。太祖曰：「汝倩人耶？」跪对曰：「出言为论，下笔成章。愿当面试。」时铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各赋之。植援笔立就。〈亦出思疾门。〉
《魏志》记载：陈思王曹植，十岁时就擅长作文。太祖曹操说：“你是请人代笔的吗？”曹植跪下回答说：“出口成论，下笔成章。愿当面试一试。”当时铜雀台刚建成，太祖带领所有儿子登台，让他们各自作赋。曹植提笔立刻写成。（也出自《思疾门》。）
又曰：文帝八岁属文。
又说：魏文帝曹丕八岁就能作文。
《魏氏春秋》曰：阮籍幼有奇才异质，八岁能属文。性恬静。兀然弹琴长啸，以此终日。
《魏氏春秋》记载：阮籍幼年就有奇特的才能和禀赋，八岁就能作文。性格恬静。常常独自弹琴长啸，以此度过整天。
又曰：庾阐字仲初。少孤。年九岁能属文，乡里重之。
又说：庾阐字仲初。幼年丧父。九岁时就能作文，乡里人很看重他。
崔鸿《十六国春秋南凉录》曰：秃发傉檀子归，年十三，命为《高昌殿赋》，援笔即成，影不移漏。傉檀览而异之，拟之曹子建。〈亦出思疾门。〉
崔鸿《十六国春秋南凉录》记载：秃发傉檀的儿子秃发归，十三岁时，被命令作《高昌殿赋》，提笔即成，影子都没移动一漏刻的时间。秃发傉檀看了很惊异，把他比作曹子建。（也出自《思疾门》。）
《后魏书》曰：胡叟入长安，观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时彦，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：「当与君论天人之际，何遽而反乎？」叟对曰：「论天人者，其亡久矣，与君相知，何夸言若是也。」遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。具述前载，无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩。人皆奇其才，思其笔，世犹传诵之，以为笑狎。
《后魏书》记载：胡叟进入长安，观察风俗教化，隐藏姓名和行踪，怕被人知道。当时京兆的韦祖思，从小阅读典籍，常轻视当时的名士，听说胡叟来了，召见他。韦祖思按平常礼节，招待胡叟不够周到，只是随便寒暄几句，胡叟便拂衣而出。韦祖思坚持挽留他，说：“应当与您谈论天人之际的道理，为何急着回去呢？”胡叟回答说：“谈论天人关系的人，早已消亡了，与您相识，何必这样夸口呢？”于是不坐就离开了。到了主人家，他作赋描写韦、杜两族，一夜写成，当时年仅十八岁。他详细叙述前代事迹，不违背旧有的美德，叙述中世时符合时事，末尾不涉及鄙俗。人们都惊叹他的才华，思念他的文笔，世人至今传诵，并以此为笑谈。
《齐书》曰：张率字士简，性宽雅。年十二能属文，常日限为诗一篇，或数日不作，则追补之。稍进，作赋、颂。至年十六，向作二千余首。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约，讷便向之嗟称无字不善。率曰：「此吾作也。」讷惭而退。
《齐书》记载：张率字士简，性格宽厚文雅。十二岁就能作文，常规定每天写诗一首，有时几天没写，就补写出来。稍长后，又作赋和颂。到十六岁时，已写了二千多首。有个叫虞讷的人看到后诋毁他，张率便一天之内烧掉这些诗，重新写诗给他看，假托说是沈约的作品，虞讷便赞叹不已，说没有一字不好。张率说：“这是我写的。”虞讷惭愧地退下。
《南史》曰：刘孝绰本名冉，幼聪敏，七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，与同载以适亲友，号曰「神童。」融每曰：「天下文章若无我，当归阿士。」即孝绰小字也。
《南史》记载：刘孝绰本名刘冉，幼年聪敏，七岁就能作文。他的舅舅、齐朝中书郎王融非常赏识他，与他同车去拜访亲友，称他为“神童”。王融常说：“天下文章如果没有我，就该归阿士了。”阿士就是刘孝绰的小名。
又曰：谢贞八岁，尝为《春日闲居》诗，从舅王筠奇之，谓所亲曰：「至如『风定花犹落』，乃追步惠连矣。」年十三，尤善《左氏春秋》，工草隶虫篆。
又说：谢贞八岁时，曾作《春日闲居》诗，堂舅王筠认为很奇特，对亲近的人说：“像‘风定花犹落’这样的句子，已经赶上惠连了。”十三岁时，尤其擅长《左氏春秋》，精通草书、隶书和虫篆。
《后周书》曰：李昶幼年已解属文，有声洛下。时洛阳创置明堂，旭年十数岁，为《明堂赋》，虽优洽未足，才制可观。见者咸曰：「有家风矣！」
《后周书》记载：李昶幼年时就懂得作文，在洛阳一带很有名声。当时洛阳新建明堂，李昶才十几岁，就作了《明堂赋》，虽然内容不够充实，但才气可观。见到的人都说：“有家风啊！”
《三国典略》曰：萧大心字仁恕，小名英童。与大临同年，十岁幷能属文。尝雪朝入见，梁武帝咏雪，令二童各和，幷援笔立成。
《三国典略》记载：萧大心字仁恕，小名英童。他与萧大临同年出生，十岁时都能写文章。曾经在一个雪天的早晨入宫觐见，梁武帝吟咏雪景，让两个孩子各自和诗，他们都提笔立刻写成。
《梁书》曰：柳恽早有令名，少工篇什，为诗云︰「亭皋木叶下，陇首秋云飞。」琅琊王融见而嗟赏，因书斋壁及所执白兰团扇。
《梁书》记载：柳恽早年就有美名，年少时擅长写诗，作诗说：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”琅琊人王融见到后赞叹欣赏，于是把这两句诗写在书斋墙壁和他所持的白兰团扇上。
又曰：太祖文帝讳纲，字世赞，六岁能属文。高祖惊其早就，不之信也。及于御前面试，辞彩甚美，高祖叹曰：「此子，吾家之东阿也。」
《梁书》又记载：太祖文帝名纲，字世赞，六岁就能写文章。高祖惊讶他早慧，不相信。等到在皇帝面前测试，他文辞华美，高祖感叹说：“这孩子，是我家的东阿王（曹植）啊。”
又曰：丘迟字子希，年八岁便属文。父灵鞠，有才名，常谓：「气骨似我。」征士何点见而异之。
《梁书》又记载：丘迟字子希，八岁就能写文章。父亲丘灵鞠，有才名，常说：“（他）气骨像我。”征士何点见到他，认为他与众不同。
又曰：庾肩吾八岁能赋诗，特为兄于陵所友爱。
《梁书》又记载：庾肩吾八岁就能作诗，特别受到兄长庾于陵的友爱。
又曰：何逊字仲言，八岁能赋诗。弱冠，州举秀才，南乡范云见对策，大相称赏，谓所亲曰：「顷观文人质则过儒，文则伤俗，其能含清浊，守今古，见之何生矣。」沈约亦爱其文。
《梁书》又记载：何逊字仲言，八岁就能作诗。二十岁时，州里举荐他为秀才，南乡人范云看到他的对策，大加称赞，对亲近的人说：“近来观察文人，质朴则过于迂腐，文采则流于俗气，能够兼含清浊，持守古今，我在何生这里见到了。”沈约也喜爱他的文章。
又曰：陆从典罪裆仪。幼聪敏，年八岁读《沈约集》，见回文妍丽，援笔拟之，便有佳致。十二作《柳赋》，其辞甚美，从父瑜特所赏爱。
《梁书》又记载：陆从典……（此处“罪裆仪”疑为讹误，暂按原文处理）。他幼年聪敏，八岁时读《沈约集》，看到回文诗妍丽，提笔模仿，便写出佳妙之作。十二岁时作《柳赋》，文辞很美，叔父陆瑜特别赏识喜爱。
《隋书》曰：李德溜褡聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》，十余日便度。高隆之见而嗟叹，遍告朝士云︰「若假其年，必为天下伟器。」邺京人士多就宅观之。月余，日中车马不绝。年十五，诵五经及古今文集，日数千言。俄而该博坟、典阴，阳纬候无不通涉。善属文，辞核而理畅。
《隋书》记载：李德……（此处“溜褡”疑为讹误，暂按原文处理）聪敏，几岁时，背诵左思的《蜀都赋》，十几天就能背完。高隆之见到后感叹，遍告朝中士人说：“如果给他时间，他必定成为天下的大器。”邺京人士多到他家观看。一个多月里，白天车马不断。十五岁时，背诵五经及古今文集，每天数千字。不久博通坟典、阴阳、纬候，无不涉猎。擅长写文章，言辞精炼而道理通畅。
又曰：于宣敏字仲达。少沉密，有才思。年十一，诣周赵王。王命之赋诗，宣敏为诗甚有幽贞之志，王大奇之，坐客莫不嗟赏。起家右侍上士。
《隋书》又记载：于宣敏字仲达。年少时沉静缜密，有才思。十一岁时，去拜见北周赵王。赵王命他赋诗，宣敏作诗很有幽静贞洁的志向，赵王非常惊奇，在座宾客无不赞叹欣赏。他初入仕途任右侍上士。
《文选人名录》曰：曹植年十岁，诵读诗论及赋数万言，能属文。
《文选人名录》记载：曹植十岁时，诵读《诗经》《论语》及赋数万字，能写文章。
又曰：谢灵运幼而聪慧，善属文，举笔立成。文章之盛，独绝当时。
《文选人名录》又记载：谢灵运幼年聪慧，擅长写文章，提笔立刻写成。文章之盛，在当时独一无二。
《幼童传》曰：谢瞻字宣远。幼而聪悟，五岁能属文，通玄理。
《幼童传》记载：谢瞻字宣远。幼年聪慧颖悟，五岁能写文章，通晓玄理。
又曰：孙士潜字石龙。六岁上书，七岁属文。
《幼童传》又记载：孙士潜字石龙。六岁上书，七岁写文章。
《金楼子·自叙》曰：余六岁解为诗，奉敕为诗曰：「池萍生已合，林花发稍稠；风入花枝动，日昭水光浮。」因尔稍学为文也。
《金楼子·自叙》记载：我六岁懂得作诗，奉命作诗说：“池萍生已合，林花发稍稠；风入花枝动，日昭水光浮。”从此逐渐学习写文章。