卷六百二十七．治道部八
卷六百二十七．治国之道部八
赋敛
赋税征收
《周礼·天官下·掌皮》曰：掌秋敛皮，冬敛革。
《周礼·天官下·掌皮》说：掌管秋天收取兽皮，冬天收取皮革。
又《地官下旅师》曰：凡用粟，春颁而秋敛之。〈因时而施之，饶时而敛之。〉委人掌敛野之赋，敛薪刍。凡疏材木材，凡畜聚之物，〈聚，敛。野赋，物之园囿，山泽之赋。凡疏材，草木有实者。凡蓄聚之物，瓜瓠葵芋御冬之具也。〉以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅。
又《地官下·旅师》说：凡是使用粮食，春天发放而秋天征收。（根据时节施予，在丰年时征收。）委人掌管征收郊野的赋税，征收柴草。凡是粗菜木材，凡是蓄积的物品，（聚，就是征收。野赋，是园囿、山泽的赋税。凡是粗菜，是草木有果实的。凡是蓄积的物品，是瓜、瓠、葵、芋等过冬的储备。）用稍聚来招待宾客，用甸聚来招待旅客。
又《地官下》曰：掌染草，掌以春秋敛染草之物，以权量受之，待时而颁之。
又《地官下》说：掌染草，掌管在春秋两季征收染色的草料，用秤和量器来收取，等待时节再发放。
《礼记·王制》曰：古者公田藉而不税，〈藉之言借也。借民力而治田，美恶取于此。不税，民之所自治也。孟子曰：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。」则云古者。古者谓殷时也。〉市廛而不税，〈廛，市物邸舍也。〉关讥而不征。〈讥异服识异言也。征亦税。〉
《礼记·王制》说：古代公田采用借民力耕种的方式而不征税，（藉的意思就是借。借用民力来耕种公田，好坏都取自这里。不征税，是百姓自己耕种的部分。孟子说：“夏朝每家五十亩实行贡法，殷朝每家七十亩实行助法，周朝每家一百亩实行彻法。”这里说的“古者”，指的是殷商时期。）市场上只提供货栈而不征税，（廛，是市场上存放货物的房舍。）关卡只稽查而不征税。（稽查奇装异服和识别异言。征也是征税的意思。）
又《太学》曰：百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
又《大学》说：拥有百乘兵车的卿大夫之家，不蓄养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，宁可有盗窃主人财物的家臣。
《左传·宣上》曰：晋灵公不君，厚敛以雕墙。从台上弹人，观其辟丸者。
《左传·宣公上》说：晋灵公不行君道，加重赋税来雕饰宫墙。从高台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸的样子。
又《文下》曰：缙云氏有不才子，〈晋云，黄帝时官名。〉贪于饮食，冒于货赂；秋覃崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。〈冒亦贪也。盈，满也。实，财也。〉天下之民，以比三凶，〈非帝子孙，故别以比三凶。〉谓之饕餮。〈贪财为饕，贪食为餮。〉
又《文公下》说：缙云氏有一个不成器的儿子，（晋云说，是黄帝时的官名。）贪图饮食，贪求财物；追求奢侈，不知满足；聚敛财富，没有限度；不救济孤寡，不体恤贫穷。（冒也是贪的意思。盈，是满足。实，是财物。）天下的百姓，把他比作三凶，（不是帝王的子孙，所以另外比作三凶。）称之为饕餮。（贪财叫饕，贪食叫餮。）
《豰梁传·文公》曰：天王使毛伯来求金。求车犹可，求金甚也。
《穀梁传·文公》说：周天子派毛伯来求取黄金。求取车辆还可以，求取黄金就太过分了。
《毛诗·葛屦》曰：《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。「硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。」
《毛诗·葛屦》说：《硕鼠》，是讽刺沉重的赋税。国人讽刺他们的君主横征暴敛，像蚕吃桑叶一样剥削百姓，不修明政治，贪婪而又畏惧他人，如同大老鼠。“大老鼠啊大老鼠，不要吃我的黍子。多年供养你，你却不肯顾念我。我发誓要离开你，去往那乐土。乐土啊乐土，那里才是我安身之处。”
《论语·先进》曰：季氏富于周公，〈孔曰：周公，天子之宰卿士。〉而求也为之聚敛而附益之。〈孔曰：冉求为季氏宰，为之急赋税。〉子曰：「非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。」〈郑曰：小子，门人也。鸣鼓，声其罪以责之也。〉
《论语·先进》说：季氏比周公还富有，（孔安国说：周公，是天子的宰辅卿士。）而冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。（孔安国说：冉求做季氏的家臣，为他加紧征收赋税。）孔子说：“他不是我的学生了。你们这些弟子可以敲着鼓去攻击他。”（郑玄说：小子，是门人。鸣鼓，是宣扬他的罪过来责备他。）
《春秋繁露》曰：木有变，春雕冬荣，秋水春多雨，此徭役众，赋敛重，百姓贫穷，道多饥人。救者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。
《春秋繁露》说：树木出现异常，春天凋零冬天繁茂，秋天发水春天多雨，这是因为徭役繁多，赋税沉重，百姓贫穷，路上有很多饥饿的人。补救的办法是，减少徭役，减轻赋税，拿出粮仓的谷物，赈济贫困的人。
《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，士大夫闻者皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。公子晏独奉束帛而贺曰：「臣闻王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓困乏于外而赋敛无已。昔桀、纣残贼，为天下戮。今皇天降灾于藏台，是君之大福也。」
《韩诗外传》说：晋平公收藏珍宝的高台失火，士大夫们听说后都驾车骑马赶去救火，三天三夜才扑灭。只有公子晏捧着束帛来祝贺说：“我听说君王把财富藏在天下，诸侯把财富藏在百姓中，农夫把财富藏在粮仓里，商人把财富藏在箱柜中。现在百姓在外困乏，而赋税征收不止。从前夏桀、商纣残暴，被天下人诛杀。如今上天降灾于藏宝台，这是君王的大福啊。”
《汉书》曰：秦为乱政虐刑，残灭天下，北为长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，〈家家箕头数出谷，以箕敛之也。〉以供军费，财匮力尽。
《汉书》说：秦朝实行暴政酷刑，残害天下，北方有修筑长城的劳役，南方有五岭的戍守，内外骚动，百姓疲惫不堪，按人头用簸箕收税，（家家按人头计算收谷，用簸箕来征收。）来供应军费，财物匮乏，民力耗尽。
又曰：入物者补官，出货者除罪。选举陵夷，廉耻相冒，武力进用，法严令具，兴利之臣，自此而始。
又说：进献财物的人可以补任官职，出钱的人可以免除罪罚。选拔制度衰败，廉耻之心被冒犯，崇尚武力的人被任用，法令严苛完备，追求利益的大臣，从此开始出现。
又曰：卫青北击胡，赋税既竭，不足以奉战士。有司请令民得买爵及赎禁锢减罪，置赏官，名曰武功爵。
又说：卫青向北攻打匈奴，赋税已经枯竭，不足以供养战士。有关部门请求下令让百姓可以买爵位以及赎免禁锢和减罪，设置赏官，名叫武功爵。
又曰：孝武时，山东被水灾，民多饥乏。于是天子遣使，虚郡国仓廪以振贫。犹不足，又募豪富人相假贷，而富商贾或滞财役贫，转毂百姓，不佐公家之急，黎民重困。是时禁苑有白鹿而少府多银锡。有司言曰：「古者皮币，诸侯以聘享，金有三等：黄金为上，白金为中，赤金为下。乃以白鹿皮方尺，缘以缋为皮币，直四十万，王侯宗室朝觐聘享，必以皮币荐璧，然后得行。」
又说：汉武帝时，崤山以东遭受水灾，百姓大多饥饿困乏。于是天子派遣使者，清空郡国粮仓来赈济贫民。仍然不够，又招募富豪人家互相借贷，但富商大贾有的囤积财物役使穷人，转运货物牟利，不帮助国家的急难，百姓更加困苦。这时皇家园林有白鹿，而少府有很多银锡。有关部门说：“古代用皮币，诸侯用来聘问和进献，金有三种等级：黄金为上等，白银为中等，赤铜为下等。于是用一尺见方的白鹿皮，边缘绣上彩绘作为皮币，价值四十万钱，王侯宗室朝见聘问进献时，必须用皮币垫着玉璧，然后才能进行。”
又曰：东郭咸阳、孔仅为大农丞，〈师古曰：姓东郭，名咸阳；姓孔，名仅，二人也。〉领盐铁事，而桑弘羊贵幸。咸阳，齐之大煮盐；孔仅，南阳大冶，皆致产累千金。弘羊，洛阳贾人之子，以心计，故三人言利，析秋毫矣。其明年，大将军骠骑大出击胡，赏赐五十万金。是时财匮，战士颇不得禄矣。大农上盐铁丞孔仅、咸阳言：「山海，天地之藏，宜属少府，陛下弗私，以属大农佐赋，愿募自给费。因官器作鬻盐，官与牢盆。〈苏林曰：牢价直，今世人言顾手牢。〉浮食奇民欲擅斡山海之货，以致富羡，役利细民。」除故盐铁家富者为吏，吏益多贾人矣。商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：「郡国颇被灾害，贫民无产业者，募徙广饶之地。陛下损膳省用，出禁钱以振元元，宽贷，而民不齐出南亩，商贾滋众。贫者蓄积无有，皆仰县官。异时算轺车贾人之缗钱皆有差，请算如故。率缗钱二千而算一。〈师古曰：率计有二千钱者，则出一算。〉诸作有租及铸，〈以手力所作而卖之者。〉率缗钱四千算一。非吏比者、三老、北边骑士，轺车一算；〈师古曰：比，例也。身非为吏之例，非为三老，非为北边骑士而有轺车者，皆令出一算。比音必寐反。〉商贾人车二算；〈商贾人有轺车，又使多出一算。重其职。〉船五丈以上一算。匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。〈悉犹尽也。〉有能告者，以其半畀之。〈畀，与也。时必寐反。〉贾人有市籍，及家属皆无得名田，〈一人有市籍，身及家内皆不得有田也。〉以便农。敢犯令，没入田货。」
又说：东郭咸阳、孔仅担任大农丞，（颜师古说：姓东郭，名咸阳；姓孔，名仅，是两个人。）主管盐铁事务，而桑弘羊受到宠幸。东郭咸阳是齐国的大盐商；孔仅是南阳的大冶铁商，都积累了价值千金的产业。桑弘羊是洛阳商人的儿子，靠心计，所以这三个人谈论利益，能分析到秋毫之末。第二年，大将军和骠骑将军大举出击匈奴，赏赐了五十万金。这时财物匮乏，战士大多得不到俸禄了。大农令上奏盐铁丞孔仅、东郭咸阳的建议说：“山海是天地宝藏，应属少府管辖，陛下不据为私有，交给大农来辅助赋税，希望招募百姓自备费用。利用官府的器具煮盐，官府提供牢盆。（苏林说：牢是工价，现在的人说雇工钱叫牢。）不劳而获的商人和投机分子想独占山海资源，来致富牟利，役使剥削小民。”于是罢免原来的盐铁富商，任命他们为官吏，官吏中商人越来越多。商人因为货币变动，大量囤积货物追逐利润。于是公卿说：“郡国多遭灾害，贫民没有产业的，招募他们迁徙到广阔富饶的地方。陛下减少膳食节省开支，拿出内库的钱来赈济百姓，放宽借贷，但百姓不都去务农，商人越来越多。贫者没有积蓄，都依赖官府。以前对轺车和商人的缗钱征税都有差别，请求按旧例征税。大致缗钱二千征一算。（颜师古说：总计有二千钱的，就出一算。）各种手工制作和铸造，（用手工制作并出售的。）大致缗钱四千征一算。不是吏员、三老、北边骑士的人，轺车征一算；（颜师古说：比，是例。自身不属于吏员之列，不是三老，不是北边骑士而有轺车的，都令出一算。比音必寐反。）商人车征二算；（商人有轺车，又让他们多出一算。加重他们的赋税。）船五丈以上征一算。隐瞒不自己申报，申报不全面的，罚戍边一年，没收缗钱。（悉就是尽的意思。）有能告发的人，把一半赏给他。（畀，是给予。时音必寐反。）商人在市籍有登记，以及家属都不能拥有田地，（一人有市籍，自身和家内都不能有田。）以便利农业。敢违犯法令的，没收田地和货物。”
又曰：董仲舒奏：「古者税民不过什一，其求易供；使民不过三日，其力易足。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖。富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之余，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富。小民安得不困？」
又说：董仲舒上奏说：“古代向百姓征税不超过十分之一，这样百姓的需求容易满足；役使百姓不超过三天，这样他们的劳力容易充足。到了秦朝就不是这样了，采用商鞅的法令，改变帝王的制度，废除井田制，允许百姓买卖土地。富人田地连成一片，穷人连立锥的地方都没有。又独占山川水泽的利益，控制山林物产，荒淫无度超越法度，奢侈攀比。城邑中有君主般的尊贵，乡里有公侯般的富有。小百姓怎么能不困苦呢？”
又曰：自贡禹在位，数言得失，书数十上。禹以为古民亡赋算口钱，起武帝征伐四夷，重赋于民。民产子三岁则出口钱，故民重困，至于生子辄杀之，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱，年二十乃算也。
又说：自从贡禹在位，多次进言政事得失，上书数十次。贡禹认为古代百姓没有赋税和人口税，从汉武帝征伐四方少数民族开始，对百姓加重赋税。百姓生儿子三岁就要交人口税，所以百姓非常困苦，以至于生了孩子就杀掉，实在令人悲痛。应该规定孩子七岁换牙后，才交人口税，二十岁才交算赋。
又曰：何武兄弟五人皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商捕辱显家，显怒，欲以吏事中商。武曰：「以吾家租赋徭役不为众先，奉公吏，不亦宜乎？」
又说：何武兄弟五人都担任郡吏，郡县的人敬畏他们。何武的弟弟何显家有市籍，租税经常不交，县里多次欠收他的税款。市啬夫求商逮捕并羞辱何显家，何显发怒，想借公事陷害求商。何武说：“因为我们家的租赋徭役没有在众人中带头，奉公守法的官吏这样做，不也是应该的吗？”
《东观汉记》曰：马防多牧马畜，赋敛羌胡。帝不喜之，数加谴敕，所以禁遏甚备。由是权势稍损，宾客亦衰。
《东观汉记》说：马防大量放牧马匹牲畜，向羌胡人征收赋税。皇帝不喜欢他这样，多次加以谴责告诫，禁令非常完备。从此他的权势逐渐削弱，门客也减少了。
范晔《后汉书》曰：灵帝南宫灾，张让、赵忠等说帝，令敛天下田亩税十钱以修宫室，发太原、河东、狄道诸郡材木及文石，每州郡部送至京师。黄门常侍辄令谴呵不中者，因强折贱买，十分雇一，因复货之于宦官，复不为，即受材木，遂至腐积。宫室连年不成，刺史、太守复增私调，百姓呼嗟。
范晔《后汉书》说：汉灵帝时南宫发生火灾，张让、赵忠等人劝说皇帝，下令征收天下田亩税十钱来修建宫室，征发太原、河东、狄道等郡的木材和纹理石，每州郡都送到京城。黄门常侍总是呵斥不合格的，趁机强行压价贱买，只给十分之一的价钱，然后又转卖给宦官，如果还不接受，就收下木材，导致木材腐烂堆积。宫室多年建不成，刺史、太守又增加私自征调，百姓叹息哀怨。
《江表传》曰：魏文帝遣使求雀头香、大明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鶏，群臣奏曰：「荆、杨二州，贡有常典。魏所求珍玩物，非礼也。不宜与。」权曰：「彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉？彼在谅暗中，而求若是，宁可与言礼哉？」皆具与之。
《江表传》说：魏文帝派使者来求取雀头香、大明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鸡，群臣上奏说：“荆州、扬州两州，进贡有常规。魏国所求的珍玩之物，不合礼制。不应该给。”孙权说：“他们要求的这些东西，对我们来说就像瓦片石头一样，我有什么可惜的呢？他们正在服丧期间，却这样索求，难道还能和他们谈礼制吗？”于是全部给了他们。
《晋中兴书》曰：孔严补大中正。时东海王弈信用群下，上疏求海盐、钱塘，以水牛牵埭税取钱直，严启宜寝表。帝诏曰：「奕谓此适，民无损害，岂夺惠恤恤之旨耶？省所启，敬纳忠规。」
《晋中兴书》说：孔严补任大中正。当时东海王司马奕信任下属，上疏请求在海盐、钱塘，用水牛拉水坝征税来收取钱财，孔严上奏说应该搁置这个表章。皇帝下诏说：“司马奕认为这样做合适，对百姓没有损害，难道会违背体恤百姓的宗旨吗？看了你的奏章，恭敬地接受你的忠言规劝。”
又曰：谢安弟石尚书令薨，时年六十二。石无它才望，直以宰相弟兼有大勋，遂居清显，而聚敛无厌，取讥当世。
又说：谢安的弟弟谢石任尚书令去世，当时六十二岁。谢石没有其他才能声望，只因为是宰相的弟弟并兼有重大功勋，于是身居清贵显要的职位，但聚敛财物没有满足，受到当世人的讥讽。
《管子》曰：鲍叔曰：「必用夷吾之言。」公不听，乃令四封之内修兵，关市之征侈之。〈侈谓过常也。谓重其赋税。〉
《管子》说：鲍叔说：“一定要采用管仲的建议。”齐桓公不听，于是命令在国境之内整顿军备，关卡市场的征税加重了。（侈：意思是超过常规。指加重赋税。）
又曰：桓公践位十九年，施关市之征，〈征，赋。〉五十而取一，〈取其货贿五十之一。〉上年什取三，中年什取二，下年什取一，岁饥不税。〈岁饥谓时岁总饥，故不税。〉岁饥施而税。〈此岁饥谓有饥者，有不饥者，施故饥而税不饥。〉
又说：齐桓公即位十九年，施行关卡市场的征税，（征：赋税。）五十分取一分，（收取货物的五十分之一。）丰年十分取三分，中年十分取二分，歉年十分取一分，饥荒年份不征税。（岁饥：指全年普遍饥荒，所以不征税。）饥荒年份酌情征税。（这里的岁饥：指有的地方饥荒，有的地方不饥荒，所以酌情对饥荒地区免税而对不饥荒地区征税。）
又曰：地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也；赏罚信而兵弱者，轻用众、使民劳也。舟车饰、台榭广，则赋敛厚矣；轻用众、使民劳，则民力竭矣。赋敛厚则下怨上，民力竭则令不行。下怨上，令不行，而求敌之勿谋已，不可得也。
又说：土地开垦而国家贫穷的，是因为舟车装饰华丽、台榭建造过多；赏罚有信而兵力薄弱的，是因为轻易动用民众、使百姓劳苦。舟车装饰华丽、台榭建造过多，那么赋税就沉重了；轻易动用民众、使百姓劳苦，那么民力就耗尽了。赋税沉重则百姓怨恨君主，民力耗尽则政令无法推行。百姓怨恨君主、政令无法推行，却希望敌人不图谋自己，是不可能的。
又曰：桓公问曰：「梁聚谓寡人曰：『古者轻赋税而肥籍敛，取下无顺于此者矣。』梁聚之言何如？」管子对曰：「梁聚之言非也。彼轻赋税则仓廪虚，肥籍敛则器械不奉，而诸侯之皮币不至。仓廪虚则倳贱无禄，皮币不衣于天下则国倳贱。梁聚之言非也。」
又说：齐桓公问道：“梁聚对我说：‘古代减轻赋税而加重籍敛，征收财物没有比这更合理的了。’梁聚的话怎么样？”管仲回答说：“梁聚的话不对。如果减轻赋税，那么粮仓就会空虚；加重籍敛，那么器械就无法供应，诸侯的皮币也不会送来。粮仓空虚，那么士人就会地位低贱没有俸禄；皮币不能通行天下，那么国家就会地位低贱。梁聚的话不对。”
又曰：桓公见黄鹄，谓管仲曰：「鸿鹄，东西南北，倏忽千里，所恃者六翼也。今仲父，寡人之翼也。」管子对曰：「民劳而亡，使之不时，民饥而重敛焉，虽黄鹄之有羽翼，其若君何？」
又说：齐桓公看见黄鹄，对管仲说：“鸿鹄飞向东西南北，转眼千里，所依靠的是六只翅膀。如今仲父，就是我的翅膀。”管仲回答说：“百姓劳苦而流亡，是因为役使不合时宜；百姓饥饿而加重赋敛，即使有黄鹄那样的翅膀，对您又有什么帮助呢？”
《晏子春秋》曰：为君籍厚敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。
《晏子春秋》说：作为君主，加重赋敛却假托是为了百姓，进用谗佞阿谀之人却假托是任用贤才，疏远公正之人却假托是他们不顺从，君主如果做了这三件事，就会危险。
《墨子》曰：圣王作舟车，完固轻利，可以任重致远，是以民乐而利之。今则厚敛百姓，饰车以文采，饰舟以刻镂，是以其民饥寒幷至，而国乱矣。
《墨子》说：圣王制造舟车，坚固轻便，可以载重行远，因此百姓乐于使用并得到便利。如今却加重对百姓的赋敛，用文采装饰车子，用雕刻装饰船只，因此百姓饥寒交迫，国家就混乱了。
又曰：古之民未知饮食，故圣人耕稼，其为食也，以增气充虚。今则厚敛百姓以为美，蒸庖鱼鳖前则方丈，孤寡冻馁，虽欲无乱，不可得也。
又说：古代百姓不知道饮食之道，所以圣人教人耕种，他们制作食物，是为了增加气力、填充饥饿。如今却加重对百姓的赋敛来追求美味，蒸煮的鱼鳖摆满一丈见方，而孤寡之人受冻挨饿，即使想不发生动乱，也是不可能的。
《孟子》曰：求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍于他日。孔子曰：「求也非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」
《孟子》说：冉求担任季氏的家臣，不能改变季氏的德行，而征收的粮食比往日增加了一倍。孔子说：“冉求不是我的学生，你们可以敲着鼓去声讨他。”
又曰：耕者助而不税，则天下之农皆悦，而欲耕于其野也。
又说：耕种的人只要助耕公田而不征税，那么天下的农民都会高兴，愿意在他的田野里耕种。
《孙卿子》曰：成侯嗣君聚敛，计数之君也，未及取民者也。郑子产，取民者也，未及为政者也。管仲，为政者也，未及修礼者也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。
《孙卿子》说：成侯和嗣君聚敛财富，是精于算计的君主，但还没有达到争取民心的程度。郑国的子产，是争取民心的君主，但还没有达到治理政事的程度。管仲，是治理政事的君主，但还没有达到修明礼制的程度。所以修明礼制的能称王，治理政事的能强大，争取民心的能安定，聚敛财富的会灭亡。
《庄子》曰：北宫奢为卫灵公赋敛以钟，为坛于郭门之外，三日而成，上下之悬。王子庆忌见而问焉，曰：「子何术设之？」奢曰：「无敢设也。奢闻之，既琢，复归于朴。〈还其用本性也。〉伺乎其无识，〈任其纯朴而已。〉傥兮其怠疑。〈无所取也。〉华兮其送往而迎来。〈无所欣悦。〉来者勿禁，往者无止；〈任彼尔也。〉从其强梁，〈从于众也。〉随其曲傅，〈无所系也。〉因其自穷，〈用其不得不尔。〉故朝夕赋敛而毫毛不挫，〈故无损也。〉而况有大涂者乎？」
《庄子》说：北宫奢为卫灵公征收赋税来铸造编钟，在城门外筑坛，三天就完成了，上下悬挂齐全。王子庆忌见到后问他：“你用什么方法做到的？”北宫奢说：“不敢用什么方法。我听说，经过雕琢后，又回归到质朴。（恢复其本来的用途。）像无知一样地顺应，（任其保持纯朴。）恍惚间好像懈怠迟疑。（无所索取。）华丽地送往迎来。（无所欣喜。）来的不禁止，去的不挽留；（任凭他们。）顺从强横的，（随从众人。）跟随曲折的，（无所牵系。）依靠他们自己的尽力，（利用他们不得不如此。）所以早晚征收赋税而丝毫不受损伤，（所以没有损失。）何况还有大道的人呢？”
韩子曰：赵简主出，税吏请轻重。简主曰：「勿轻勿重，重则利入于上，轻则利归于民。吏无有私利而正矣。」
韩非子说：赵简主外出，税吏请示税率轻重。赵简主说：“不要轻也不要重，重了利益就归君主，轻了利益就归百姓。官吏没有私利，就公正了。”
《孔丛子》曰：子思言苟变于卫君曰：「其才可将五百乘。」卫君曰：「吾知其才可。然变尝为吏，赋于民而食人二鶏子，故弗用也。」子思曰：「夫圣人之官人，如大匠之用木也，取其所长，弃其所短。今君以二卵弃扞城之将，不可使闻于邻国也。」公曰：「谨受命。」
《孔丛子》说：子思向卫君推荐苟变说：“他的才能可以率领五百辆兵车。”卫君说：“我知道他的才能可以。但苟变曾经担任官吏，向百姓征税时吃了人家两个鸡蛋，所以不用他。”子思说：“圣人任用官员，就像大工匠使用木材，取其所长，弃其所短。如今您因为两个鸡蛋就放弃能捍卫城池的将领，这事不能让邻国知道。”卫君说：“恭敬地接受你的教诲。”
《淮南子》曰：或有罪，而可赏；或有功，而可罪者。始，西门豹治邺〈西门豹，魏文候之官。〉食无积粟，府无储钱，库无兵甲，官无计会。人数言其过于文侯，文侯身往行其县，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治邺，邺大乱。子能变道则可，不能，将加诛于子。」西门豹曰：「王主富民，霸主富武，亡国富府库。今君欲为霸者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请先登鼓之，甲兵粟米可立直也。」乃登城而鼓之，致钾笴〈钾，铠。笴，操箭矢也。〉兵弩而出。再鼓，服揵载粟而至。〈服，驾出也。揵，担。〉文侯曰：「罢之。」西门豹曰：「与民信非一日积也，一举而欺之，其后不可复用也。燕尝侵魏八城，请北击之，以复侵地。」遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解篇为东封，〈解篇，魏臣，治东封也。〉上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰：「吾土地非益广也，人民非益众也，何以三倍？」对以冬伐木而积之，以春浮之河而鬻之。文侯曰：「民寒以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，又伐林而积之，负轭而浮之于河，是用民不得休息也。民以敝矣，虽有三倍之入，将焉用之？」此有功而可罪者也。
《淮南子》说：有的人有罪，却可以奖赏；有的人有功，却可以惩罚。当初，西门豹治理邺县（西门豹是魏文侯的官员），那里粮食没有积存，府库没有储备的钱财，仓库没有兵器铠甲，官府没有会计账目。人们多次向魏文侯报告他的过失，魏文侯亲自去巡视那个县，果然像人们说的那样。魏文侯说：“翟璜任用你治理邺县，邺县却大乱。你能改变做法还可以，不能的话，就要处死你。”西门豹说：“称王的君主让百姓富裕，称霸的君主让军队强大，亡国的君主让国库充实。现在您是想成为霸主，所以我故意把财富积蓄在百姓那里。您如果不信，请让我先登城击鼓，兵器铠甲和粮食马上就能备齐。”于是登城击鼓，百姓带着铠甲、箭袋、兵器、弓弩出来。第二次击鼓，百姓驾着车、挑着担子运来粮食。魏文侯说：“停止吧。”西门豹说：“与百姓建立信用不是一天积累的，一旦欺骗他们，以后就不能再用了。燕国曾经侵占魏国八座城池，请允许我向北攻打燕国，收复被侵占的土地。”于是发兵攻打燕国，收复土地后才返回。这就是有罪却可以奖赏的例子。解篇担任东封的官员（解篇是魏国大臣，治理东封），上报的赋税收入增加了三倍。有关部门请求奖赏他。魏文侯说：“我的土地没有扩大，人民没有增多，为什么收入增加了三倍？”解篇回答说，冬天砍伐木材堆积起来，到春天顺着河水漂流贩卖。魏文侯说：“百姓冬天寒冷时努力耕种，夏天酷热时尽力除草，秋天收获，冬天没有事做，又砍伐林木堆积起来，驾着车运到河边漂流贩卖，这是让百姓得不到休息。百姓已经疲惫了，即使有三倍的收入，又有什么用呢？”这就是有功却可以惩罚的例子。
《太公兵法》曰：武王问太公胜负何。如太公对曰：「夫纣之行不由理，精兵酒池，赋敛甚数，百姓苦之。」
《太公兵法》说：周武王问太公胜负如何。太公回答说：“纣王的所作所为不合道理，他让精兵在酒池中享乐，征收赋税非常频繁，百姓为此痛苦不堪。”
《国语》曰：斗且廷见令尹子常。〈子常，令尹子囊之孙囊互。〉子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：「楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹，问畜聚积实，实若饿豺虎焉。殆必亡者。」
《国语》说：斗且在朝廷上见到令尹子常（子常是令尹子囊的孙子囊互）。子常和他谈话，询问积蓄财物、聚集马匹的事。斗且回去后对他弟弟说：“楚国大概要灭亡了吧？不然的话，令尹恐怕难免灾祸吧？我见到令尹，他问的都是积蓄聚敛财物的事，他就像饥饿的豺狼老虎一样。这大概是要灭亡的征兆。”
晁错上书曰：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏幷出，受取不已，三亡也。
晁错上书说：阴阳不调和，水旱灾害发生，这是第一种灭亡的征兆；官府加重责罚，频繁征收赋税，这是第二种灭亡的征兆；贪官污吏纷纷出现，不断索取财物，这是第三种灭亡的征兆。
《说苑》曰：晋平公好乐，多赋敛，不治城郭。曰：「敢谏者死。」国人忧之。有咎犯者谏，公曰：「善。」乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国焉。
《说苑》说：晋平公喜好音乐，大量征收赋税，不修整城墙。他说：“敢进谏的人处死。”国人都很忧虑。有个叫咎犯的人进谏，晋平公说：“好。”于是撤去钟鼓，废除竽瑟，就和咎犯一起参与治理国家了。
又曰：晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：「财不足，敛于民。」晏子曰：「止。夫乐者，上下同之。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。」
又说：晏子请齐景公饮酒，命令器具一定要新的。家臣说：“钱财不够，向百姓征收吧。”晏子说：“停止。快乐这种事，是上下共同享受的。现在上面享受自己的快乐，下面却因花费而受损，这是独自享乐，不可以这样做。”
《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：「胡为反裘而负刍？」对曰：「臣爱其毛。」文侯曰：「若不知其里尽而毛无所植？」明年，东阳上计钱十倍，大夫毕贺。文侯曰：「此所以贺我者，譬无异夫彼路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知其里尽，毛无所植也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取士大夫也。吾闻之，下不安者，其上不可居也。此非所以贺我。」
《新序》说：魏文侯外出巡游，看见一个路人反穿着皮衣背着柴草。魏文侯说：“为什么反穿着皮衣背柴草？”那人回答说：“我爱惜皮衣的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮里子磨坏了，毛就没有地方附着了吗？”第二年，东阳上报的赋税钱增加了十倍，大夫们都来祝贺。魏文侯说：“你们这样来祝贺我，和那个反穿皮衣背柴草的路人没有什么不同。他爱惜毛，却不知道皮里子坏了，毛就没有地方附着。现在我的田地没有扩大，士人百姓没有增多，而钱却增加了十倍，这一定是从士大夫那里搜刮来的。我听说，下面的人不安定，上面的人就无法安居。这不是用来祝贺我的事。”
又曰：中行寅将亡，乃召其太祝而欲加罪焉。祝简对曰：「昔吾先君中行密子，皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有车百乘，不忧德义之薄也，惟患车之不足也。夫船车饰则敛厚，敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以祝为有益于国乎，则诅亦将为亡矣。国亡，不亦宜乎？」
又说：中行寅将要灭亡时，就召来他的太祝想要加罪于他。祝简回答说：“从前我们的先君中行密子，只有十辆皮车，不忧虑车少，而忧虑德行道义不足。现在您有百辆车，不忧虑德行道义浅薄，只担心车不够。船车装饰华丽就要加重赋税，赋税重百姓就会怨恨咒骂。而且您如果认为祝祷对国家有益，那么诅咒也会导致灭亡。国家灭亡，不也是应该的吗？”
桓谭《新论》曰：汉定以来，百姓赋敛一岁为四十余万万。吏俸用其半，余二十万万，藏于都内为禁钱。少府所领园地作务之八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。
桓谭《新论》说：汉朝平定天下以来，百姓一年缴纳的赋税有四十多万万。官吏的俸禄用去一半，剩下的二十万万，藏在都城内作为禁钱。少府所管理的园地、手工作坊的收入有八十三万万，用来供给宫室供养和各种赏赐。
郭子曰：王夷甫妇，郭太宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳京都大使，犹汉之楼护，〈护字君卿。〉郭氏甚惮之。夷甫骤谏之，乃云︰「非但我言卿不可，李阳亦谓不可。」郭氏乃为少损。
《郭子》说：王夷甫的妻子，是郭太宁的女儿，才能拙劣而性格刚强，聚敛财物没有满足，王夷甫对此很忧虑却不能禁止。当时他的同乡幽州刺史李阳是京都的大使，就像汉代的楼护（楼护字君卿），郭氏很怕他。王夷甫多次劝谏她，就说：“不只是我说你不行，李阳也说不行。”郭氏这才稍微收敛了一些。
京氏《别对灾异》曰：火起灾何？人君贪财，赋敛尽民货，即火为起。不救，必有日蚀之灾矣。其救之也，举廉贞士为首之。
京氏《别对灾异》说：火灾为什么发生？君主贪图财物，征收赋税搜刮尽百姓的财产，就会发生火灾。如果不加以补救，一定会有日食的灾祸。补救的办法是，推举廉洁正直的人为首领。